باحث

لانفسنا وبسيئة علينا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك فتنا بعضهم ببعض يقول هؤلاء من الله عليهم من بيننا. كذلك فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض اراد ابتلاء الغني بالفقير والشريف بالوضيع عكس الشريف - 00:00:19ضَ

وذلك ان الشريف اذا نظر الى الوضيع قد سبقه بالايمان امتنع من الاسلام بسببه فكان فتنة له فذلك قوله ليقول هؤلاء من الله عليهم من بيننا فقال الله تعالى اليس الله باعلم الشاكرين - 00:00:35ضَ

هو جواب لقولهم هؤلاء من الله عليهم من بيننا هو استفهام بمعنى التقرير اي الله اعلم بمن شكر الاسلام اذ هداه الله عز وجل يعني فتنا بعضهم اي ابتلينا. بعضهم ببعض. ليقولوا يقول الكفار بعضهم لبعض. اهؤلاء المؤمنون الفقراء من الله عليهم من بيننا. فماذا اجابهم الله؟ اليس - 00:00:50ضَ

الله باعلمه بالشاكرين. فده فيه اثبات ماذا؟ اثبات ان الله عز وجل يهدي من يشاء وان هدايته لمن يشاء مترتبة على علمه السابق انه يعلم من يشكر نعمة الايمان اذا رزق اياها ومن لا يشكر - 00:01:15ضَ

هذا معنى قولي الله اعلم بمن شكر الاسلام. يعني شكر نعمة الاسلام يعني انت عندك شاي؟ عندك شي؟ ممكن نفضي هنا يقول لماذا الملاحدة او او الملاحدة يقول لماذا خلق الله الكافر - 00:01:31ضَ

ويعلم انه سيدخل. هناك جوابان جواب عام وجواب مفصل. الجواب العام قوله تعالى لا يسأل عما يفعل هم يسألون. نعم لان الله له حكمة الله تطيقها العقول. الجواب الثاني ان الله عز وجل خلق الكافر ويعلم انه سيكفر انه يترتب على وجود محبوبات لله اعظم من عدم وجوده - 00:02:20ضَ

لوجود نكون في المحبوبات لله. فالكفر مراد لغيره. ليس مرادا لذاتك كما يقول ابن القيم في الشفاء العليم. مراد لغيره بمعنى ماذا؟ بمعنى ان الكافر اذا خلق سيطرة كذلك وجود عبوديات كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذا وكذا. فان قيل طب لماذا لم يهديه الله هداه لانه يعلم انه لن يستحق. يستحق الايمان - 00:02:41ضَ

فان قيل طب لماذا جعله لا يستحق؟ الجواب ان عدم عدم اختيار الايمان عدم. عدم. والعدم ليس بشيء حتى يقال لماذا؟ فعل ولماذا لم يفعل العدم لا يتعلق بالفعل. فعدم الهداية في في الكافر عدم الهداية في الكافر. امر لا يسأل الله عز وجل عنه. لان على عدم لا يتعلق به ايجاد - 00:03:01ضَ

او فعل. نعم. قوله عز وجل واذا جاءك الذين قال عن ابي سعيد قال جلست في نفر من ضعفاء المهاجرين وان بعضهم ليستتر لبعض من العري ما المعنى يا مشايخ؟ بعضهم يستثني بعضا من العري كانوا العراة فقراء جدا من شدة البرد يعني كل واحد يختبئ خلف اخيه - 00:03:22ضَ

هل يوجد له ملابس كثيرة يلبسها؟ وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ. فسلم - 00:03:42ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما كنتم تصنعون. قلنا يا رسول الله كان قارئ يقرأ علينا فكنا يستمع الى كتاب الله تعالى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحمد لله الذي جعل من امتي من امرني ان اصبر نفسي معهم. قال ثم جلس - 00:03:52ضَ

بصوت عالي يعني ماذا؟ واثق نفسك مع الذين يدعون ربك. قل هذا الحديث ضعيف. ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا. ثم قال بيدي هكذا فتح لكم وبرزت وجوههم له. يعني جلس وسطهم حتى يرون حتى يرووا جميعا. ثم قال بيده هكذا يعني تحلقوا حولي. فتحلقوا حوله وبرزت - 00:04:12ضَ

له ظهرت وجوه له. بعد ما كان كل واحد يفتري خلف اخيه من شدة البرد. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري سعيد يعني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليق المهاجرين. الصعاليق جمع الصدوق والصعلوك والفقير الذي لا مال له. ابشروا بالنور - 00:04:32ضَ

التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم ومقدار ذلك خمسمائة سنة. قلنا لا يصح هذا الحديث سبب نزول الاية ورد في مسلم في قصة سعد ابن ابي وقاص ذكرته في المرة الماضية. قوله عز وجل الاية السابقة ولا تطرد الذين يدعون ربهم. سبب نزوله في مسلم - 00:04:52ضَ

اولئك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. قال عكرمة نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه عن طردهم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا رآهم بدأهم بالسلام. حين جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة اي قضوا على نفسه الرحمة فقط - 00:05:12ضَ

منه سبحانه وتعالى انه من عمل منكم سوءا بجهالة قال مجاهد لا يعلم حلالا من حرام. فمن جهلته ركب الذنب هذا قول اذا ما معنى قول مجاهد؟ ما معنى الجهالة عند مجاهد؟ عدم العلم بالدليل. عدم العلم بالدليل. والاظهر - 00:05:32ضَ

قول اكثر المفسرين انه ما معنى الجهالة هنا؟ ان كل من عصى الله فهو جاهل فانما لا من عمل سوء بجهالة عندما يعصي الله يوصف بالجهل حتى ان عالما لماذا؟ لان عمله بخلاف علمه يجعله جاهلا لانه لم ينتفع بعلمه. لان الذي لا ينتفع بعلم - 00:05:52ضَ

جاهل عندما ارتكب هذا الفعل جاهل في هذه المسألة يعني لان من ان لم ينتفع بعلم سمته الشريعة جاهلا فهذا قد اتى الاية تصلح دليل لان هذا المعنى. تصلح دليلا لهذا المعنى ان العالم الذي لم ينفعه علمه يسمى جاهلا. نعم. ثم - 00:06:12ضَ

فتاب من بعده اي رجع عن ذنبه واصلح عمله وقيل اخلص توبته. احكام الامرين لان المتعلق محذوف اصبح التوبة اصبح عمله. نعم لان التوبة الصادقة قد تجعل صاحبها في حال افضل مما كان قبل الذنب. ان كانت - 00:06:32ضَ

لها كام يا ابن القيم نرى هدف مدارس التالكين فكر هذا فانه غفور رحيم. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. هكذا وقيل معناه وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا واعلامنا على المشركين حجتنا يعني. كذلك نفسر الايات - 00:06:52ضَ

نميز ونبين لك حجتنا في كل حق ينكره اهل الباطل. ولتستبين سبيل المجرمين. اي طريق المجرمين. يعني هذه الاية كذلك نفصل الآيات. جاء بعد الكلام عن طلب المشركين مرضى الفقراء - 00:07:12ضَ

من مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. فالله بين النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. هذا من تفصيل الايات. ان الله يبين له ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:28ضَ

فكر في الارض ان يجعل الكفار مجلسا خاصا. فالله عز وجل نهاه عن هذا. فاذا هذا من تفصيل ايات ان الله لا يترك نبيه يقع في امر محرم يبين له عز وجل ولتستبين سبيل المجرمين. سبيل فاعل تستبيد تتضح - 00:07:38ضَ

تنطلق طريق المجرمين ان يبين الله لنا صفات المجرمين وان يبين لنا احوالهم حتى نتقي نتقي طريقهم. قل اني نويت ان اعبد الذين تدعون من دوني لا يقل لاتبعوا هواكم في - 00:07:56ضَ

وطرد الفقراء قال ضللت اذا وما انا من المهتدين. يعني ان فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلفت غير طريق الهدى فاذا كان هذا في حق النبي عليه الصلاة والسلام فمن باب اولى غيره من امته - 00:08:06ضَ

ايضا هذه الآية فيها دليل ان كل من عبد غير الله فقد اتبعها وليس عنده الدليل على هذه العبادة. لانه قال قل لاتبع اهوائكم. جزاك الله خيرا. قال قل لاهل - 00:08:25ضَ

تابعوا اهوائكم. قل لا تبعوا من اهواكم. فكل من اتبع كل من اتبع ماذا هواء عبد غير الله قل اني على بينة من ربي وكذبتم بهما عندي ما تستعجلون به. اذ الحكم الى الليل يخص الحق الحكم الا لله يخص الحق وهو خير الفاصلين. قل اني على بينة اي على بيان - 00:08:35ضَ

وبصيرة وبرهان من ربي وكذبتم به. لماذا قال من ربي؟ هذا فيه دليل ان هذه البينة ليس فيها خطأ. لان هذه البينة اذا كانت من عند غير الله قد تكون خطأ. اما اذا كانت من الله فليس فيها خطأ. وكذبت - 00:08:55ضَ

به اي ما جئت به. بهذه البينة يعني ما عندي ما تستعجلون به؟ قل قيل اراد بي استعجالهم العذاب. كانوا يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء - 00:09:11ضَ

قيل اراد به القيامة. يعني ما عندي ما تستعجلون به. ربما يكون العذاب وربما يكون القيامة. قال تعالى يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها الامران محتملان اللي هي تحتمل الامرين. ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين - 00:09:25ضَ

قرى اهل الحجاز وعاصم يقص يقص ليس يقص يقص بضم القاف والصاد مشددا اي يقول الحق لا لا لا يقص يقص بدم القاف والصاد مجددا. لانه في جميع المصاحف بغيرها - 00:09:48ضَ

ولانه قال الحق ولم يقل بالحق. وقال الاخرون يقضي سكون القاف والضاد مكسورة من قضيت ان يحكموا بالحق. هناك قراءتان يعني. قراءة يخص وقراءة ماذا؟ يقضي والمليان اه متقاربان قل لو ان عندي وبيدي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي فرغ من العذاب - 00:10:09ضَ

واهلكتم اي لعجلته حتى اتخلص منكم. والله اعلم بالظالمين. قوله لعجلت حتى اتخلص منكم جعله جواب الشرط. هذا اجتهاد لان جواب الشرط اذا حذف يقدر والتقدير هذا امر اجتهادي هذا قولي عجلت حتى اتخلص منكم فيه نظر. لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني تقدير جواب الشرط بهذا المعنى ان النبي قال له ان الامر بيدي - 00:10:32ضَ

لدعوت الله ان يعذبكم حتى اتخلص منكم. هذا المعنى فيه نظر لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه بعد الطائف اتاه ملك الجبال وقال ان الله ارسلني وامرني ان ان ان افعل ما تأمرني به. فلو شئت ان اطبق عليهم الاخشبين اي الجبلين لفعلت. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ رفضوا. رفضوا. قال اه بلى - 00:11:01ضَ

ارجو ان يخرج الله من من يعبد الله ولا يشرك به شيئا. فاذا جعل الجواب الشرط هذا التقدير فيه نظر. اذا ما هو جواب الشرط؟ قد يقال ان جواب الشرط قل لو ان عندي - 00:11:19ضَ

لا تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم لو ان عندي ما تستعجلون به لظهر صدقي لظهر صدقي. نعم. بوقوع ما تستعجلون. انتم تستعجلون العذاب فيأتي عليكم العذاب فهذا دليل على صدقه. الله يعذبكم بسبب تكذيبه مثلا - 00:11:29ضَ

والله اعلم بالظالمين. من الظالمين المكذبين للرسل. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. مفاتح الغيب خزائنه جمع مفتاح واختلفوا في مفاتح الغيب. انباءنا عبدالله بن دينار انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فتح الغيب خمس لا يعلمه الا الله. لا يعلم ما تغيض الارحام احد - 00:11:46ضَ

حد اللي مرتبط يعني تنقص تنقص من ماذا من قدام الحيط وتنقص من السقط ولا يعلم ما في الغد الا الله وما يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة متى تقوم الساعة احد الا الله - 00:12:11ضَ

وكما قال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل غيثا ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. قال الضحاك ومقاتلون ما فتحوا الغيب خزائن الارض - 00:12:28ضَ

وعلم نزول العذاب قال عطاء ما غاب عنكم من الثواب والعقاب. قال ابن مسعود اوتي نبيكم علم كل شيء لعلم مفاتح الغيب. كل هذا تفسير بالمعنى اللي ما غاب عنكم خزائن الارض كل هذا من التفسير بالمال. نعم. هم نعم يشكون في تقوم الساعة والبحث ولكن لا يعلم - 00:12:40ضَ

نعم لان هذا من الامور التي اختص الله نفسه بها لا ينام احد. هل يعلم احد ما في الارحام؟ شقيا ام سعيد؟ ان الله عنده علم الغيب. ويعلم الارحام فما تشمل ماذا؟ تشمل صفة ما في الارحام كونه شقي ام سعيدا؟ ها قويا ام ضعيفا؟ لا لا يعترض على هذا بانهم لن يستطيعون ان يعلموا نوع الجنين مثلا لان الله قال بات - 00:13:00ضَ

لم يقل من ما في صفة من يعقل. هم كانوا يمكنون البعث نعم. ولا يدعون لانفسهم علم ما في الارحام وكثير منهم لا يدعي لانفسه لنفسه علم الغيب الله اراد ان يولدهم بما اقروا بي - 00:13:21ضَ

اراد ان يلزمهم بما قروا به على ما انكروا. فهمت؟ انهم اقروا بان الله يعلم ما في الارحام. وان الله يعلم ما في غد. يقولون بهذا في الجهرية لهم شعر كثير في هذا المعنى ان الله فقط هو الذي يعلم الغيب - 00:13:38ضَ

ومع ذلك ينكرون البعث ويطالبون ان النبي عليه الصلاة والسلام ان يخبرك بوقته. اذا كنت صادقا وتقول لانك ابعث اذا لابد ان تكون عالما بوقته. فيقول كما انكم تعلمون انه سيولد لكم ولد ولا تعلمون - 00:13:53ضَ

جنسي هذا الولد نعم لا ينفع ان الولد سيقع يرضي ان يستدل عليه بماذا؟ بما اثبتوه على ما انكروه. يعني علمك بتحقق حصول الشيء وجهلك بوقته لا ينفي حصوله جاهلك بشيء لانه سيحصل قطعا - 00:14:05ضَ

امرأتك حامل الان وصاحب الان ستلد غالبا يعني واحيانا تقطع بهذا. ولكن لا تعلم ما ما تكون صفة هذا الجنين. كذلك آآ لانهم طالبوه بوقت الساعة. وجعلوا جهله عليه الصلاة والسلام بوقت الساعة دليلا على عدم وقوعها اصلا - 00:14:25ضَ

ارادوا ان يحتج عليهم بماذا؟ باشياء اخرى كانوا يقرون بها. مع انهم لا يعلمون متى تحدث طيب قال الضحاك مسعود يعلم ما في البر والبحر قال مجاهد البر المفاوز والقفار. المفاوز دايما مفازة. والقفاز المقاف هي الصحارة - 00:14:44ضَ

يعلم ما في البر والبحر القرى والانصار ليحدث فيما شيء الا بعلمه الا يعلمه وقيل والبر والبحر المعروف وما تسقط من ورقة الا يعلمها. يعني ساقطة وثابتة يريد ساقطة وثابتة. ما المعنى؟ عبر بالسقوط وسقط عن - 00:15:06ضَ

الثبوت. لان اذا كان يعلم السقوط من باب او لا يعلم ماذا الثبوت فهمت؟ اثبتها في مكانها. عندما يقول يوم تسقط من ورقة الا يعلمها. هل معنى ذلك انه يعلم عدد الاوراق الساقطة على الارض؟ ولا يعلم عدد الاوراق الباقية على الشجر؟ لا. يعني - 00:15:27ضَ

وهذا مما لا يخطر على العقل ان يتكلم عنه في اثبات العلم اذا كان الاية من الايات التي تدل على اعجاز القرآن وانه كلام الله. لان العقل لا لا يتكلم عن علم الله بعدد الاوراق. ممكن يكون علم الله بافعال العباد مثلا - 00:15:41ضَ

العقل لا يذهب الى هذا المذهب عدد الاوراق وعدد حبات الرمل. هذا امر لا يأتي على العقل ده مثلا. وما تسقط من ورقة الا يعلمها يريد ساقطة وثابتة يعني يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه - 00:15:57ضَ

وقيل يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن الى ان سقطت على الارض. عندما تسقط الورقة تنقلب هكذا هكذا ثم تسقط. يعني معنا ده انقلاب يا ظهر لبطن تسقط على الارض ولا حبة في ظلمات الارض - 00:16:11ضَ

هو الحب المعروف في بطون الارض وقيل وتحت الصخرة في اسفل الاراضين. المعنى الاول هو الازهر لانه خاطب الناس بما يفهمون. الحبة حبة في باطن الارض وقيل وتحت صخرة في اسفل الاراضين مما لا يراه الناس. ولا رطب ولا يابس. قال ابن عباس الركب الماء واليابس البادية. قال عطاء يريد ما ينبت وما لا ينبت - 00:16:26ضَ

ولا يابس الازهر انها تشمل كل مخلوق. لان كل مخلوق اما ان يكون رطبا او يابسا. فهذا عموم بعد خصوص الا في كتاب مبين ان الكل مكتوب في اللوح المحفوظ. فاذا كانت هذه الامور التي لا يتعلق عليها ثواب ولا جزاء مكتوبة. فكيف بافعال العباد؟ من باب اولى ان تكون مكتوبة - 00:16:48ضَ

هو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنار. يقبض ارواحكم اذا نمتم بالليل يعلم ما كسبتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ترجع الى النهار يوقدكم في النهار ليقض اجل مسمى وهذا فيه دليل ان الموت يسمى وفاة. فان المعنى قوله تعالى لعيسى ابني متوفيك اي منيمك - 00:17:06ضَ

ليقضى اجل مسمى يعني اجل الحياة الى الممات يريد استيفاء العمر على التمام. انما هو الاجل المسمى حياتك. يعني يبعثك من النوم حتى تحيا. المدة قدره الله لك. العمرة على التمام ثم اليه مرجعكم في الاخرة. ثم ينبئكم يخبركم بما كنتم تعملون. هو القائل فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. يعني الملائكة الذين يحفظون - 00:17:32ضَ

اعمال بني ادم. وقول القائل فوق عبادي في علو القهر وعلو الذات هو دمه حافظ نظيره وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. اذا لو لا حفظ يحفظون اعمال بني ادم. وايضا يحفظون المؤمنين من كل شر - 00:17:52ضَ

كما قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. يحفظونه من كل شر؟ ولاية خاصة. ولاية خاصة. حتى اذا جاء احدكم الموت توفته قرأ حمزة - 00:18:08ضَ

توفته توفاه واستهواه بالياء ومالهما اخونا كده توفيه واستهويه. اه. بالياء واماله. لماذا ها توفته رسلنا يعني اعوان ملك الموت يقبضونه فيدفعونه الى ملك الموت فيقبض روحه. انا ملك الموت له اعوان - 00:18:23ضَ

وجاء في الاخبار ان الله تعالى جعل الدنيا بين يدي ملك الموت كالمائدة الصغيرة فيقبض من هنا من ها هنا ومن ها هنا. فاذا كثرت الارواح يدعو الارواح فتجيب له - 00:18:44ضَ

اولا لم يكن فيه شيء. هم لا يفرطون اي لا يقصرون الله عز وجل ملك الموت بامر الله. توفير الموت تكون من ملك الموت بامر الله. اما الامامة الله نسبها الى نفسه - 00:18:54ضَ

ثم ردوا الى الله مولاهم الحق يعني الملائكة ردوا اول جماعة ترجعوا الى الملائكة وقيل يعني العباد يردون بالموت الى الله مولاهم الحق. فان قيل الاية في المؤمنين والكفار جميعا. وقد قال في اية اخرى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم - 00:19:16ضَ

فكيف وجه الجمع؟ ما المقصود يعني ايه المقصود ان هو التعارض؟ التعارض ان الله قال الله ولي الذين امنوا. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ولي الذين امنوا - 00:19:34ضَ

فكيف يقال ان هنا؟ ردوا الى الله مولاه كيف يسمى الكفار آآ اولياء لله ويكون الله مولاهم. الولاية هنا ولاية ربوبية. هم. ولاية عامة ولاية ملك او ولاية نصر ليست ملك ولا نصر. ولاية الملك والقهر ليست - 00:19:49ضَ

امبولات النصر والتأليف هي خاصة للمؤمنين وقيل المولى في تلك الاية بمعنى الناصر ولا ناصر الكفار. في قوله تعالى ماذا؟ ذلك بان الله مولى الذين امنوا. والمولى ها هنا بمعنى الملك الذي يتولى امره. والله - 00:20:04ضَ

عز وجل مالك الكل ومتولي الامور. واضح؟ وقيل اراد هنا المؤمنين خاصة في هذه الاية ثم ردوا الى الله مولاهم الحق يردون الى مولاهم الكفار فيه تبعا. والازهر والاول ان هذه ولاية ولاية ربوبية ليست ولاية نصر وتأييد - 00:20:18ضَ

استفتاحية تأكيدية له الحكم القضاء دون خلقه القضاء الشرعي والكوني. الشرعي والكوني. وهو اسرع الحاسبين. اي اذا حاسب الحساب السريع لانه لا يحتاج الى فكر الى فكرة وروية وعقد يد ما المعنى - 00:20:35ضَ

عندما تحسب ان تعد على اصابعك هكذا. هذا عقد يد الله يحتاج عمله لفكر وروية تأني وعقد يد عدى على اليد كالانسان قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعون وتضرعا وخفية. من شلائدهما واهوالهما كانوا اذا سافروا في البر والبحر فظلموا الطريق وخافوا الهلاك - 00:20:55ضَ

دعوا الله مخلصين له الدين في انجيهم. فذلك قوله تعالى تدعونه تضرعا وخفية. فهذه الاية فيها دلالة على ماذا؟ على ان الله يستجيب دعاء الكافر علانية وسرة. لان انجانا ان يقولون لئن ان انجيتنا من هذه من الظلمات. لنكونن من الشاكرين والشكر هو معرفة النعمة مع القيام بحق - 00:21:15ضَ

لله ونجيكم منها ومن كل كرب. الكرب غاية الغم الذي يأخذ بالنفس. يعني يكون الانسان مكروب الغضب الحزن الشديد الذي يستولي على نفسه ثم انتم تشركون يريد انهم يقرون ان الذي يدعونه عند الشدة هو الذي ينجيهم. ثم تشركون معه الاصنام التي قد علموا انها لا تضر ولا تنفع - 00:21:37ضَ

قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال الحسن وقتادة نزلت الايات في اهل الايمان. وقال قوم نزلت في المشركين. الاية عامة تشمل هؤلاء واولئك عذابا من فوقكم يعني الصيحة والحجارة والريح والطوفان - 00:22:02ضَ

كما فعل بعاد وثمود وقام شعيب وقام لوط وقام نوح. او من تحت ارجلكم يعني الرشفة والخسف وقارون. عن ابن عباس ومجاهد عذابا من فوقكم السلاطين الظلمة. الملوك الظلمة. ومن تحت ارجلكم العبيد - 00:22:16ضَ

السوق للاعبين تحت ايديكم. هذا ايضا تفسير بالمثال ليس حصر. قال الضحاك من فوقكم من قبل كباركم. اي الامراء يعني. فوقكم يقهرونكم ويظلمونكم. او من تحت ارجو لكم من اسفل منكم. او يلبسكم شيئا يخلطكم فرقا ويبث فيكم الاهواء المختلفة - 00:22:34ضَ

ويذيق بعضك ويذيق بعضكم بأس بعض. يعني السيوف المختلفة يقتل بعضكم بعضا. يقع القتل في هذه الامة فيما بينها عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم؟ قال اعوذ بوجهه. قال - 00:22:52ضَ

لبسكم شيئا وذيق بعضكم بأس بعض. قال هذا اهون او هذا ايسر عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا على مسجد بني معاوية فدخل فصلى ركعتين وصلينا معه فناجى ربه طويلا - 00:23:15ضَ

ثم قال سألت ربي ثلاثا سألت الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألت الا يهلك امتي بالسنة فاعطاني وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها مفهوم الحديث؟ ان يقع القتال بينهم. الا يقع القتال بينهم فما نعنيهم - 00:23:33ضَ

هنعدي ليه يا ابني عبدالرحمن الانصاري؟ ان عبدالله بن عمر جاءه ثم قال ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في المسجد ثلاث فسأل الله ثلاثا فاعطاه اثنتين واحدة سأله الا يسلط على امتي عدوا من غيرهم يظهر عليهم. يعني يستأصلهم ويغفرهم جميعا وينتصروا عليك فاعطاه ذلك. وسأله الا يهنكهم بالسنين - 00:23:52ضَ

بالجدب فعطاء ذلك واسأله ان لا يجعل بأس بعضهم على بعض فمنعهم ذلك. لحكمة اراد سبحانه وتعالى يقاتل مع بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق. اي بالقرآن وقيل بالعذاب وهو الحق قل لست عليكم بوكيل - 00:24:16ضَ

برقيب وقيل بمسلط الزمكم الاسلام شئتم ام ابيتم. يعني اما يكون الوكيل بعدها الرقيب او المكره على الاسلام. انما انا رسول من كل نبأ خبر من الاخبار من اخبار القرون مستقر - 00:24:35ضَ

حقيقة المتهم ينتهي اليه ويتبين صدقه بالكذب وحقه من باطله. اما في الدنيا واما في الاخرة وسوف تعلمون. وانا جرى مثلا يعني بعض الايات القرآنية جرت ماذا؟ بعض الجمل في القرآن جرت امثالا. ابو حازم مثل الان. نعم. مثل يقال لكل شيء - 00:24:53ضَ

لا تعرف حقيقته ولا يعرف باله. تستطيع ان تقول لكل نبأ مستقر يعني مثلا شخص سرق وضاع ماله ولا يعرف اين ماله فيقول ان شاء الله تعالى في السابق مثلا - 00:25:13ضَ

لا بأس بهذا هذا يسمى اقتباس وله ضوابط عند اهل العلم ذكرها السيوطي وغيره. كما جعل هذا مم مثلا ما جعل الله لرجل من قلبه مثل قال مقاتل لكل خبر - 00:25:27ضَ

يخبره الله وقت وقت وقته ومكان يقع فيه من غير خلف لاخلاف وعد ولا تأخير واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره في ايات يعني في القرآن بالاستهزاء. يخوضون يتكلمون ويدخلون فاعرض عنهم - 00:25:43ضَ

ولا تجالسهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينزينك الشيطان نهينا فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. يعني اذا جلست معهم ناسيا فكن من عندهم بعد ان تذكرت ادم اسلام يا بابا معنا في النساء. حتى يخوضوا في حديث غيره لكم الا مثلهم - 00:26:03ضَ

ومعنا الذين يتقون من حسابهم من شيء. روي ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. قال المسلمون كيف نقعد في المسجد الحرام؟ ونطوف - 00:26:29ضَ

بالبيت وهم يخوضون ابدا. الكفار يخوضون في في الكفر فانزل الله تعالى وما على الذين يتقون الخوض تقول ماذا؟ يتقون يعني يتركون هنا. الخوض من حسابهم اي من اثام الخائضين من شيء - 00:26:39ضَ

يعني من نكرة. مين زي ايه ده لتأكيد العموم وشيء نكرة في سياق النفي. ليس عليهم اي شيء اي اثم. هم ولكن ذكره اي ذكروهم يعني لكن عليكم الذكرى يا ليت عليكم اثم ولكن عليكم الذكر. ذكروهم واعظوهم بالقرآن والذكر والذكرى واحد. يريد يذكرهم ذكرى فتكون في محل نصب - 00:26:54ضَ

يعني كيف اطالب ذكره؟ مفهوم مطلق للفعل المحذوف تقدير وذكروه لعلهم يتقون الخوض اذا وعظتموهم فرخص في مجالستهم على الوعظ لعله يمنعهم ذلك من الخوف. يعني يجوز لا يجوز ان تجلس مع اهل الباطل الا اذا كان جلوسك معهم للدعوة - 00:27:15ضَ

اما ان تجلس وتسكت فانت مشارك لهم في هذا الاثم وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا يعني الكفار الذين اذا سمعوا ايات الله استهزأوا بها وتلاعبوا عند ذكرها. وقيل ان الله تعالى جعل لكل قوم عيدا فاتخذ كل قوم دينا - 00:27:37ضَ

عيدهم لعبا ولهوا وعيد المسلمين الصلاة والتكبير وفعل الخيرات. مثل الجمعة والفطر والنحر. ما المعنى للذين اتخذوا دينهم ما معنى دينهم على هذا التفسير عيدوا اتخذوا عيدهم لعبا ولو يعني جاء له عيدا كله لعب وله. بخلاف المسلمين جعلوا عيدهم عبادة. جعلوا عيدهم ماذا؟ عبادة. والاظهر هو ان الدين - 00:27:53ضَ

لا يعم كل شيء يهم كل الدين الطاعة. الدين الذي ينبغي ان يطيعوا الله به اجعلوه ماذا؟ لعبا ولهوا. لا يعطون الله عز وجل الا القليل من اعمالهم. واذا اعطوه تكون ليست خالصة فيها شرك - 00:28:20ضَ

وغرتهم الحياة الدنيا اي وذكر به اي وعظ بالقرآن ان تبسل اي لان تبسل اي لا تسلم وقيل تحبس تبصر يعني ماذا تهلك يعني؟ ذكر بي حتى لا تهلك نفس وقيل تحبس تحبس في جهنم - 00:28:35ضَ

نفس للهلاك بما كسبت تسلم للهلاك. يعني تسلم للهلاك. حتى لا تسلم نفس للهلاك بما كسبت قال ومجاهد وعاقبة الصديق وقال ابن عباس تهلك ومعناه ذكرهم ليؤمنوا كي لا تهلك نفس بما كسبت. قال الاخفش تبسل تجار - 00:28:53ضَ

وقيل تفضح كل واحد يا جماعة دي تبسط تجازى من الجزاء. تفضح من الفضيحة. ليس لها وقيل تحبس كما ذكرت. ليس لها لتلك النفس من دون الله ولي قريب ولا شفيع يشفع لها في الاخرة. وبتعدل كل عدل اي تفدي كل فداء لا يؤخذ منها. اولئك الذين وبسلوا ان يسلموا - 00:29:10ضَ

بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الفضيحة هي نشر العين امام الناس هنا ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ان عملنا ويضرنا ان تركناه يعني الاصنام ليس اليها نفع ولا ضرب - 00:29:30ضَ

ولا يضر ونرد على اعقابنا الى الشرك مرتدين بعد اذ هدانا الله كالذي استوته الشياطين في الارض ان يكونوا مثلنا يكون مثلا مثلنا المثل الذي استهوته الشياطين اي اضلته. استهوته يعني ماذا؟ اضلته. حيران قال ابن عباس كالذي استوته الغيلان. الشياطين يعني زي ما بيقول في - 00:29:53ضَ

شهادة المهابة الصحراء فاضلوه فهو حائر بئر هالك يعني. والحيران المتردد في الامر لا يهتدي الى مخرج منه. اللي هي كيف يخرج منه متردد في الامر يعرف كيف يخرج منه. لو اصحابه يدعونه الى الهدى ائتنا. هذا مثل ضربه الله تعالى لمن يدعو الى الالهة ولمن يدعو الى الله تعالى - 00:30:13ضَ

كمثل رجل في رفقة ضل بها الغول ضل به الغول والجن عن الطريق يدعوه اصحابه من اهل الرفقة هلم الى الطريق. تعال الى الطريق. ويدعوه الغول هلم. فيبقى حيران. لا يدري اين يذهب. فان جاب الغول - 00:30:33ضَ

انطلق بي حتى يلقيه الى الهاكة. وان اجاب من يدعوه الى الطريق اهتدى. هذا فيه دليل على وجوب مصاحبة الصالحين. قل ان ادعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا - 00:30:53ضَ

ونرد على اعقابنا بل اذا ان الله كالذي استوته الشياطين هو استوت الشياطين انه ليس له رفقة صالحة اصحاب يلتزموا بهم كده لقوا اصحابه يدعون الى الهدى ولكنه تركهم. فهم يدعونه من بعيد ولا يستجيبوا له - 00:31:03ضَ

قل ان هدى الله والهدى يزجر عن عبادة الاصنام. كأن يقول لا تفعل ذلك فان الهدى هدى الله لهدى غيره يعني الهدى هو الذي يسجر يمنعك من عبادة الاصنام وامرنا لنسلم اي امرنا ان نسلم لرب العالمين والعرب تقول امرتك لتفعل وان تفعل وبان تفعل - 00:31:17ضَ

لان لتفعل لا التعديل بعدها المضمر جوازا فيجوز ان تقول لتفعل وان تفعل ونقيموا الصلاة واتقوا اي وامرنا باقامة الصلاة والتقوى وهو الذي اليه تحشرون اي تجمعون في الموقف للحساب. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي به - 00:31:42ضَ

قيل الباء بمعنى اللام يعني ليه الحق؟ اظهارا للحق. لانه جعل صنعه دليلا على وحدانيته ويوم يقول كن فيكون. قيل وراجع الى خلق السماوات والارض والخلق بمعنى القضاء والتقدير اي كل شيء قضاه وقدره قال له كن فيكون - 00:31:58ضَ

قوله الحق اي الصدق الواقع لا محالة. يريد ان ما وعده حق كائن. وله الملك يوم ينفق في الصور يعني ملك الملوك يومئذ زائل كقوله مالك يوم الدين. وكما قال والامر يومئذ لله. والامر له في كل - 00:32:25ضَ

في وقت ولكن لا امر في ذلك اليوم لاحد مع امر الله. والصور قرن ينفخ فيه قال مجاهد كهيئة البوق. وقيل هو بلغة اهل اليمن. وقال ابو عبيدة السور هو السور هو السور - 00:32:45ضَ

الصورة المخ. البوق هكذا ينفخ فيه وقول الحسن وقول الحسن والاول اصح اذا السور ماذا البوق. البوق. اما قول الحسن ما معناه؟ صور الاجساد يعني ينفخ في الصور يعني ينفخ في الاجساد فتحيا. وان الصور هذا ليس له حقيقة. اما الاول ولا صح. مزبوط - 00:33:04ضَ

والدليل على الاول ما اخبرنا ما اخبرنا عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء الاعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام فقال منصور قال قرن ينفخ فيه. وحديث صحيح عن ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف انعم وصاحب الصور قد التقمه اي وضعه في فمه. واصغى سمعه وحنى جبهته ينتظر متى - 00:33:31ضَ

يؤمر فقالوا يا رسول الله وما تأمرنا؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل عالم الغيب والشهادة يعلم ما غاب عن العباد وما يشاهدونه لا يغيب عن علمه شيء والحكيم الخبيث. واذ قال ابراهيم لابيه ازر تتخذ - 00:33:53ضَ

من الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. قال يعقوب ازر بالرفع ويعني ازروا والقراءة المعروفة بالنصب هو اسمه الاعجمي لا ينصرف فينتصب في موقع الخفض اذا قال ابراهيم نبينا ازر ازر ماذا - 00:34:10ضَ

بدل بدل مجرور بالفتحة. لانه ممنوع من الصاد. قال محمد طب كيف كيف توجه قراءة الرفع واذ قال ابراهيم لابيه ازره. نعم. هي قراءة سمعية خبر للمبتلى المحذوف يعني اذ قال ابراهيم لابيه هو ازره. قال محمد ابن اسحاق والدحاق والكلبي. ازر اسم ابي ابراهيم. هو تاريخ ايضا. مثل اسرائيل ويعقوب - 00:34:32ضَ

وكان من كوسا قرية من زواج كوفة وقال مقاتل بن حيان وغيره ازر لقب لابي ابراهيم واسمه تاريخ قال سعيد ابن المسيب مجاهد ازر اسم صنم. فعلى هذا يكون في محل النصب تقديره اتتخذ ازر الها - 00:34:59ضَ

هذا بعيد جدا يعني لانك في تأويل بعيد. يعني الان واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما في تقديم وتأخير. واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر اله في اصل آزر بعدها تتخذه. ايه اول حاجة - 00:35:14ضَ

وقول اصناما الية دون الله. اني اراك وقومك في ضلال مبين. وكذلك نور ابراهيم كما رأيناه البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه نريه ملكوت السماوات والارض والملكوت الملك زيدت فيه التاء للمبالغة. قال ابن عباس يعني خلق - 00:35:38ضَ

السماوات والارض قال مجاهد وسعيد يعني ايات السماوات والارض. وذلك انه اقيم على صخر وكشف له عن السماوات والارض حتى العرش واسفل الاراضين ونظر الى مكانه في الجنة هذا ليس عليه دليل. فذلك قوله تعالى واتيناه اجره في الدنيا يعني - 00:35:56ضَ

مكانه في الجنة. والازهر انا اتيناه اجرا في الدنيا هو الثناء الحسن. والثناء الحسن عليه كما في سورة الصافات وتركنا على ابراهيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم تناول في الدنيا حسنة - 00:36:17ضَ

لكل الداعي الملل وروي عن سلمان رضي الله عنه ورفعه بعضهم عن علي رضي الله عنه لما اوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ابصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك. ثم ابصر اخر فدعا عليه فهلك. ثم ابصر اخر فاراد ان يدعو عليه فقال له الرب عز وجل يا ابراهيم - 00:36:35ضَ

رجل مستجاب الدعوة فلا تدعون على عبادي. فانما انا من عبدي على ثلاث خلال اما ان يتوب فاتوب عليه. واما ان اخرج منه واما ان اخرج منه لثمة نفسا تعبدني واما ان يبعث الي فان شئت وعفوت عنه وان شئت عاقبته. وفي رواية واما ان يتولى فان جهنم - 00:36:57ضَ

انما من ورائه هذا كذلك لا يصح كان اولى ان يترك هذه الاحاديث الضعيفة في الكتاب قال قتادة ملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر والبحار ان الملكوت السماوات كل ما خلقه الله. وليكون من الموقنين عطف على المعنى. يعني نريه ملكوت السماوات والارض ليستدل به - 00:37:17ضَ

وليكون من الموقنين المعنى المحذوف ماذا ليستدل به؟ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال ولد قال اهل التفسير. ولد ابراهيم في زمن نمرود بن كنعان وكان نمرود اول من - 00:37:40ضَ

طبعا تاج على رأسه ودعا الناس الى عبادته. وكان له قهان ومنجمون. فقالوا له انه يولد في بلدك هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض. ويكون هلاكك على يديه يقال انه وجدوا ذلك في كتب الانبياء - 00:37:53ضَ

قال محمد ابن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلقة خرجت ليلا الى مغارة كانت قريبة منها. فولدت فيها ابراهيم عليه السلام واصبحت من شأنه ما يصنع من مولود ثم سدت عليه المغارة - 00:38:08ضَ

ورجعت الى بيتها ثم كانت تطالعه لتنظر ما فعل فتجده حيا يمص ابهامه ويقال انه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلق بي حتى حين غابت الشمس. فنظر ابراهيم الى الابل والخيل والغنم فسأل اباه - 00:38:22ضَ

وما هذه؟ فقال ابل وخير وغنم فقال ما لي هذه بد من ان يكون لها رب وخالق؟ ثم نظر فاذا المشتري قد طلع. كوكب مشهور يقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فتأخر طلوع القمر فيها. فرأى الكوكب قبل القمر فذلك قوله فلما جن عليه الليل اي دخل - 00:38:38ضَ

يقال جل عليه واجن الليل واجنه الليل واجن عليه الليل يجن جنونا وجنانا اذا اظلم ووطى كل شيء وجنون الليل سواده كوكبة قرأ ابو عمر رأي بفتح الراء وكسر الف - 00:38:58ضَ

وبكسريب الدعاء وحفز وكساء وابو بكر. فان اتصل بكاف او هاء فتحاوى ابن عامر ولقياها ساكن كسر الراء كسر الراء. وفتح الهمزة همزة ابو بكر وفتحه بها الاخرون. المهم يعني قراءتي في الاية. قال هذا ربي. لما وجدت ام ابراهيم اتلقاه. تلقى. الطلق الام الولادة - 00:39:14ضَ

الام الولادة واختلفوا في قول ذلك وماذا قال يدى ربي فاجرأه بعضهم على الظاهر وقالوا كان ابراهيم مسترشدا طالبا للتوحيد. حتى وفقه الله تعالى واتاه رشده فلم يضره ذلك في حال الاستدلال. طبعا هذا بعيد جدا يعني. لم يضره ذلك في حال استدلاله لم يكن كافرا في حال الاستدلال. وايضا كان ذلك في حال طفولته قبل قيام الحجة - 00:39:34ضَ

فلم يكن كفرا انكر الاخرون هذا القول ومنهم ابن كثير والطبري. وقالوا لا يجوز ان يكون لله رسول يأتي عليه وقت من الاوقات الا وهو موحد لله وبه عارف من كل معبود سواه بريء. وكيف يتوهم هذا على من عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل. واخبر عنه فقال اذ جاء ربه بقلب سليم - 00:40:01ضَ

وكذلك نولي ابراهيم الملكوت السماوات والارض. افتراه اراه الملكوت ليوقنه. فلما ايقن رأى كوكبا قال يا ابا ربي معتقدا فهذا لا يكون ابدا. يعني كيف الله ارى ملكوت السماوات والارض ان يوقي؟ ثم هو يعبد الكوكب. هذا بعيد جدا. ثم قالوا فيه اربعة اوجه من التأويل - 00:40:22ضَ

حلوة عند ابراهيم اراد ان يستدرج القوم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم في تعظيم ما عظموه. وهذا يسمى التنزل مع المخالف لكي تقيم عليه الحجة. وكانوا يعظمون النجوم ويعبدونها ويرون - 00:40:42ضَ

كلها اليها فاراهم انه معظم ما عظموه وملتمس الهدى من حيث ما التمسوه فلما افل اراهم النقص الداخل على النجوم ليثبت خطأ ما يدعون. ومثل هذا وهذا مثل ومثل هذا مثل الحواري الذي ورد - 00:40:58ضَ

على قوم يعبدون الصنم فاظهر تعظيمه فاكرموه حتى صدروا في كثير من الامور عن رأيه. الى ان داهم عدو فشاوروه في امره. فاجئهم عدوه فقال الرأي ان ندعو هذا الصنم حتى يكشف عنا ما قد اضلنا. فاشتملوا الحول ويتضرعون. فلما تبين لهم انه لا ينفع ولا يدفع دعاهم الى ان يدعوا الله فدعوه فصرف - 00:41:17ضَ

ما كانوا يحذرون فاسلموا. يعني فيكون هذا من باب التنزل مع البخاري في اقامة الحجة عليه هذا الوجه والازهر الذي تختاره ابن كثير. قال والصحيح ان ابراهيم كان مناظرا ولم يكن ناظرا. الوجه الثاني من التأويل انه قال وعلى وجه الاستفهام - 00:41:39ضَ

قال هذا ربي يعني اهذا ربي كقوله تعالى افا ان مت فهم الخالدون اي افهم الخالدون؟ وذكروا على وجه التوبيخ منكرا لفعلهم. يعني ومثل هذا يكون ربا اي ليس هذا - 00:41:56ضَ

يا رب الوجه الثالث انه على وجه الاحتجاج عليهم يقول هذا ربي بزعمكم فلما غاب قال لو كان الها لما غاب. كما قال ذك انك انت العزيز الكريم. اي عند نفسك وبزعمك انك عزيز كريم. وهذا - 00:42:09ضَ

في عندكم ابو زعمكم. وكما اخبر موسى انه قال وانظر الى الهيك الذي ظلت عليه عاكفا. لنحرق النوم. يريد الهك بزعمك الهك بزعمك. الوجه الاول واظهره كما ذكرت. الوجه الرابع فيه ادبار يعني محذوف وتقديره اهذا يقولون هذا ربي - 00:42:22ضَ

بقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا ان يقولون ربنا تقبل منا. فقوله هذا ربي يعني هم الذين يقولون. لهذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين الافلين يعني ماذا - 00:42:41ضَ

الغائبين ليس المتغيرين كما يدعي اهل البدع ها وما لا يدوم. فلما رأى القمر بازغا طالعا قال هذا ربي فلما افلا قال لئن لم يهدني ربي لان لم يثبتني على الهدى - 00:42:56ضَ

ليس انه لم يكن مهتديا والانبياء لم يزالوا يسألون الله تعالى الثبات على الايمان. كان ابراهيم يقول واجعلني واجنبني وبني ان تعبد الاصنام لا كلنا من الضالين لكنن من القوم الضالين اي عين الهدى - 00:43:12ضَ

هذا اكبر اي اكبر من الكوكب والقمر. الم يقل هذه مع ان الشمس مؤنثة. لانه اراد هذا الطالع هذا الشيء الذي يطلب او رده الى المعنى والنور يعني هذا النور اكبر. لانه رآه اضوأ اي اكثر ضوءا من النجوم والقمر. فلما افلت اي غربت قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 00:43:29ضَ

اني وجدت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله اتجادلونني في الله وقد هداني لما رجع ابراهيم الى ابيه وصار من الشباب بحالة سقط عنه طبع الذباحين يعني لا يستطيع احد ان يذبحه يعني اربعة كبيرا يعني - 00:44:08ضَ

وضمه وازره الى نفسه يصنع الاصنام ويعطيها ابراهيم ليبيعها. فانا وبها ابراهيم وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه. فلا يشتري احد اذا بارت معانا بولة يقول بارت السلعة الى الدبى. سلعة دائرة يعني لا تباع ابدا. فاذا ظهرت عليه ذهب بها الى النهر فضرب فيه رؤوسها. وقال - 00:44:31ضَ

اشربي يعني يضع رأسك صنم في النار يقول لها اشربي استهزاء بقومه. وبما هم عليه من الضلالة حتى فشى استهزائه بها في قومه واهل قريته. علم يستهزئ باصله وحاجه اي خاصمه وجادله قومه في دينه. قال تحاجوني في الله؟ قال اهل المدينة وابن عامر بتخفيف النون دعاء - 00:44:59ضَ

وقال الاخرون بتجديد اضغاما لاحدى النونين في الاخرى. ومن خفف حذف احدى النني تخفيفا تحاجوني. اتجادلونني في توحيد الله؟ وقد هداني للتوحيد ولا اخاف ما تشركون به ذلك بانهم قالوا احذر الاصنام. فانا نخاف ان تمسك بسوء من خبل او جنون لعيبك اياها. فقال لهم ولا - 00:45:21ضَ

خافوا ما تشركون بي الا ان يشاء ربي شيئا وليس هذا باستثناء عن الاول بل هو استثناء القطع. معناه لكن ان يشأ ربي شيئا سوءا يكون ما شاء. يعني ليس معنى هذا - 00:45:47ضَ

انه يخاف منها الا بعض الامور. لأ هو لا يخاف منها ابدا. ولا استثناء منقطع. يعني الا ان يشاء ربي ان يضرني من جهته. وسع ربي كل شيء علما اي - 00:46:00ضَ

اطعم وبكل شيء افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم يعني الاصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا حجة ومرهانا. هو القاهر القادر على كل شيء. فاي الفريقين احق - 00:46:10ضَ

انا واهل ديني ام انتم ام ان كنتم تعلمون؟ قال تعالى قاضيا بينهما الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا ايمانهم بشرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبدالله ابن مسعود قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا بظلم شق ذلك على المسلمين. فقالوا يا رسول الله فاينا لا يغضب - 00:46:32ضَ

نفسه قال ليس ذلك انما هو الشرك. الم تسمعوا الا ما قال لقمان لابنه ووعظه يا بني لا تشرك بالله؟ ان الشرك لظلم عظيم اليس امر ان يدخل فيه اخرى. ما الادلة الاخرى؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام انه من يوشك قول الله عز وجل يا بني اسرائيل اعبدوا ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم - 00:46:52ضَ

الله عليه الجنة وتحريم الجنة لا يكون الا بالشرك الاكبر. شيخ الاسلام يقول ان هذا يقول فيه الشرك الاصغر. وتلك حجتنا اتينا ابراهيم على قومه ترفع درجات من نشاء. حتى خصمهم وغلبهم بالحجة. قال مجاهد هي قول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. هذه هي الحجة - 00:47:16ضَ

انه قال لهم ماذا؟ الامن من كل شر انما هو للمؤمنين فقط. هم. وقيل اراد به الحجاج الذي حاج نمرود على ما سبق في سورة البقرة لمن تكون الحجة هي قوله الذين امنوا ولم يبثوا ايمانهم واما ان تكون الحجة هي قصتهم عن النمرود التي مرت في سورة البقرة اذ قال ابراهيم او آآ واتلوا عليه آآ - 00:47:36ضَ

آآ انا المتر الا دي حاجة ابراهيم في ربه اذ قال رب اذ قال ان اوحي واميت قال قال ابراهيم فان الله يحيي ويميت. قال فاتي بالشمس قال قال اني احيي وميت. المتر الا دي حاجة ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي ويميت. هذا نمرود. قال فان - 00:47:58ضَ

قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فموت الذي كفر يعني اما تكون هذه القصة في محادثة نمرود واما ان تكون في في هذه الاية - 00:48:15ضَ

ومن ذريته من ذرية نوح ولم يرد من ذرية ابراهيم. لانه ذكر ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكون من ذرية ابراهيم. يعني قول ومن ذريته ترجع الى نوح وليس الى ابراهيم ما العلة؟ انك من من الذلات التي ذكرت لوط ويونس وما ليس من ذرية ابراهيم - 00:48:25ضَ

داوود يعني داوود ابن عيسى وسليمان يعني ابنه وايوب وايوب ابن اموس ابن رازح ابن روم ابن عيس ابن اسحاق ابن ابراهيم ويوسف ويوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم وموسى وموسى ابن عمران ابن يسهر ابن فاهز ابن لاوي ابن يعقوب وهارون واخو موسى اكبر منه بسنة. وكذلك اي وكما - 00:48:45ضَ

جزينا ابراهيم على توحيده بان رفعنا درجته. ووهبنا له اولادا انبياء اتقياء كذلك نجزي المحسنين على احسانهم. وليس على ترتيب ازمانهم. هؤلاء الانبياء الثمانية عشر الذين سيذكرون في هذه الايات. ليس بعد الترتيب الزمني. وزكريا وزكريا ابن ابن ادم - 00:49:05ضَ

ويحيى هو وابنه وعيسى وهو ابن مريم بنت عمران والياء سيختلف فيه فقال ابن مسعود هو ادريس وله اسمان مثل يعقوب واسرائيل والصحيح انه لان الله ذكره في ولد نوح وادريس جد ابي نوح وهو الياس ياسين ابن في الحاصل ابن عزار ابن هارون ابن عمران - 00:49:25ضَ

من الصالحين واسماعيل وولد ابراهيم وليسعى وهو ابن مخطوب ابن العجوز وقرأ حامد والكسائي وليسعى بتجديد اللام وسكون الياء. واليسر تشديد الله وسكون الياء هنا وفي صوت نعم كيف تقرأ - 00:49:45ضَ

نعم ممكن ولا يسع؟ صحيح. صحيح انت صحيح واللي يساعد بدون الف وبدون الف والليث ويونس ويونس ابن متى ولوطن ولوط ابن هارون ابن اخي ابراهيم. وكلا فضلنا على العالمين اي عالم زمنهم - 00:50:11ضَ

ومن ابائهم من في للتبعيض لان اباء بعضهم كانوا مشركين. وذرياتهم اي ومن ذرياتهم واراد به ذرية بعضهم لان عيسى ويحيى لم يكن لهما ولد. وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا واخوانهم - 00:50:30ضَ

واجتبيناهم اخترناهم واصطفيناهم وهديناهم ارشدناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله دين الله يهدي به به من يشاء من عباده ولو اشركوا اي هؤلاء الذين سميناهم لحبط اي بطل عنهم وذهب عنهم ما كانوا يعملون - 00:50:44ضَ

لا. سورة صاد اولئك الذين اتيناهم الكتاب اي الكتب المنزلة عليهم والحكم يعني العلم والفقه النبوة في ان يكفر بها هؤلاء الكفار يعني اهل مكة. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. يعني الانصار واهل المدينة. قال ابن عباس ومجاهد وقال قتادة - 00:51:04ضَ

يكفر بها هؤلاء الكفار. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. يعني الانبياء الثمانية عشر الذين ذكرهم ها هنا. وقال ابو رجاء العطاردي العطار معناه يكفل بها اهل الارض فقد وكلنا بها اهل السماء وهم الملائكة وليسوا بها لكافرين. اولئك الذين هدى الله اي هداهم الله فبهداهم - 00:51:32ضَ

بسنتهم وسيرتهم القتالية. الهاء فيها هاء الوقف. وحذف حمزة والكسائي الهاء في الوصل والباقون باثباتها وسطا ووقفا. وقرأ ابن عامر اقتدي باشباع الهاء كسرة اقتده هكذا اقتديه. قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو ما هو الا ذكرى تذكرة - 00:51:52ضَ

للعالمين وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته وقيل ما وصفوه حق صفته اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قال سعيد جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة على موسى - 00:52:12ضَ

كما تجلو في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين. وكان حبرا سمينا فغضب. وقال والله ما انزل الله على بشر من شيء. نفى الوحي اصلا لا وقال السدي نزلت في الحاص بن عازراء وهو قائل هذه المقالة وفي القصة ان ما لك بن الصيف لما سمعت اليهود منه بتلك المقالة عتبوا عليه اي لاموه. وقال وليس الله - 00:52:32ضَ

على موسى كيف تنكر الوحي فلما قلت ما انزل الله على بشر من شيء؟ قال مالك بن الصيف اغضبني محمد فقلت له ذلك. فقال له وانت اذا غضبت تقول على الله غير الحق تكذب على الله؟ فلا - 00:53:07ضَ

الحبرية وجعلوا مكانه كعب ابن الاشرف. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قالت اليهود يا محمد انزل الله عليك كتابا. قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فانزل الله - 00:53:19ضَ

الملاحقة قدري اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فقال الله تعالى قل لهم من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. انتم تقرون ان موسى انزل عليه كتاب - 00:53:33ضَ

نورا وهدى للناس يعني التوراة تجعلونه قراطيس تريدون وتخفون كثيرا. اي تكتمون عنه دفاتر وكتبا مقطعة. قراطيس اوراق مفرقة. لا تغزلونها في كتاب واحد حتى تستطيعوا ان تخفوا الورقة التي تريدون يعني. اي تبدون ما تحبون وتخفون كثيرا من نات محمد صلى الله عليه وسلم واية الرجم - 00:53:43ضَ

وعلمتم ما لم تعلموا. الاكثرون على انها خطاب لليهود. يقول علمتم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا. انتم ولا اباؤكم. قال الحسن جعل لهم علم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به. قال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما - 00:54:03ضَ

على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قل الله هذا راجع الى قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. الجواب هو قل الله. فان اجابوك والا فقل انت يا الله. اي قل انزله الله ثم ذرهم اتركه - 00:54:23ضَ

في خوضهم باطلهم يلعبون. الله علمهم اعظم شريعة خاتمها جاءت على لسان محمد عليه فسمعوها تعلمهم يعني ماذا انام يمكن ان يتعلموها. حتى ان لم يؤمنوا بها ولم يتعلموها. فكان يمكن ان يتعلموها وعرضوا عنها. هذا المعنى الذي يريده - 00:54:38ضَ

وهذا كتاب انزلناه مبارك اي القرآن كتاب مبارك انزلناه اصدق الذي بين يديه ولتنذر يا محمد قرأ ابو بكر عن عاصم ولينذر بالياء اي ولينذر الكتاب. اما تنذر انت يا محمد ولينذر الكتاب. ام القرى يعني مكة سميت ام القرى - 00:54:58ضَ

سميت ام القرى لان الارض دحيت من تحتها اي بسطت من تحتها في اصل الارض كلها كالام اصل النسل واراد اهل من قرى ومن حولها اي اهل الارض كلها شرقا وغربا. والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به بالكتاب وهم على صلاتهم يعني الصلوات الخمس - 00:55:15ضَ

حافظون ان يداومون يعني المؤمنين ما لم يقولون مكة. اه. وقاتلوا في بعض الابحاث ان هذا صحيح. مكة مركز العالم. في وسط الكرة الارضية من اظلم ممن افترى اختلق على الله كذبا. فزعم ان الله تعالى بعثه نبيا. هذا فيه رد عليهم الذين قالوا ما انزل الله على بشر من شيء لانه لا يمكن ابدا ان يترك - 00:55:35ضَ

الله من يكذب عليه او قال اوحي الي شيئا او قال اوحي الي ولم يوحي الي شيء. قال قتادة نزلت في مسيلمة كذاب الحنفي. وكان يسجع فيتكهنوا فادعى النبوة وزعم ان الله اوحى اليه وكان قد ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتشهدان ان مسيلمة نبي؟ قال - 00:56:00ضَ

نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما. لقتلتكما يعني مفهوم؟ نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم اذ اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبر علي واهماني - 00:56:20ضَ

واوحي الي ان انفخهما. فنفختهما فذهبا. فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما. صاحب وصاحب اليمامة. فهمتم الحديث؟ مسيلمة والاسود العدسي. مسيلمة كان في زمن نعم نعم. والنبي عليه الصلاة والله يا حبيبي ابن زيه وقتله - 00:56:42ضَ

نقطتين حدث بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. كان ده في اخر حياة النبي. والاسود ده على نفسه قتل كذلك. طيب ما مناسبة بين التأويل والرؤية لابد ان يوجد مناسبة - 00:57:06ضَ

دايما. ولذلك علم التأويل يؤخذ ماذا؟ من السنة واعظم دليل في السنة الاحاديث التي اول فيها النبي الرؤيا احاديث كثيرة. حديث تأويل الرؤيا في السنة كثيرة جدا. البخاري له كتاب في صحيح اسمه كتاب التعبير. تعبير رؤيا يعني ورد فيه احاديث - 00:57:22ضَ

اولا رؤى كثيرة اولها النبي عليه الصلاة والسلام. المناسبة. ها؟ صحيح البخاري. صحيح البخاري داخل صحيح البخاري؟ كتاب التعبير ها جيد. اسمه وصول تعبير للرؤى ولا يتكلم عن رؤية يفسرها هذا ليس طريقة يعني كما يدعون في نسبة كتاب لابن سيرين لا كيف تفسر - 00:57:36ضَ

قواعد التعبير اكتب جيد ومبدع. طيب اه ما انا كنت اريد ان اقول ما المناسبة؟ من يقول؟ المناسبة بين السوارين من ذهب وبين الكذابين اول مناسبة ان الذهب زخرف. الله سماه زخرف. نعم. وزخرفة. والله عز وجل قال عن الكفار وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس - 00:58:04ضَ

زخرف القول. مم. فسمى الباطل ماذا زخر؟ وسمى الذهب في ثلث الزخرف سماه زخرف ها ولولا ولولا يكون الناس امة واحدة لجعلنا لما يكفر بالرحمن لبيوتهم. ثم قال في اخره ماذا؟ وزخرفا. زخرفا لذهب. نعم - 00:58:33ضَ

سينا والكذب زينة. قول مزين. طيب لماذا سمي ايضا ذهب من الاسم؟ لان من قواعد تفسير الرؤى ان الاسم يدل على معنى الاسم يدل على معنى. فاولهما كذابين لانهما سيذهبان - 00:58:50ضَ

سيذهب امرهم من الذهب. ها؟ ولماذا لماذا لماذا آآ عرف انه مثلا بل انه نفخ فيهما؟ معنى هذا الباطل والباطل يأذن بماذا؟ باقل جرقلة فنفخت فيهما فماذا؟ فذهبا. فمعنى هذا وآآ لا معنى هذا ان الباطل يذهب باقل جهد يعني - 00:59:06ضَ

وايضا السوار يحيط بالمعصم وهما كذابان يحيطان به في في يمامه وصنعاء بالمدينة كمان نسوان يحيط بالمعصم فهمت هذا وبالمناسبة في التأويل يعني كان يأتي نعم كان بعيد له قيمة عليك في الماء واسفلك في الطين. ها - 00:59:26ضَ

ها؟ فيلا. اه يقول قصمت الارض بي بمحمد العزة والسلام. سمعت سؤال؟ فيل احنا الفيل والفيل له خرطوم طويل ويعني اراد ان يفعل معجزات قيل له ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:52ضَ

يعني اه اه احتفل في الماء وتفل في في اه في عين رجل فشفي. فتفل في بئره فذهب باؤها. ودفن في ايدي رجل اقف يا علي. وكان قومي يعلمون ان هو كذاب. وبيعلمون انه كذاب. ولكن ارادوا ان ان يستكثروا به يعني ان يكون عندهم نبيه يعني - 01:00:12ضَ

وتزوج من امرأة دعت النبوة وتزوج من سجاحة. ايضا الذين قتلت ادعت لابوها وتزوجها. فيلم عمر سلسلات لا. نعم. تمثيل الصحابة لا يجوز قوله تعالى ومن قال سانزل مثل ما انزل الله. قال ابن عباس قوله ومن قال سانزل مثل ما انزل الله يريد المستهزئ - 01:00:32ضَ

هو جواب لقولهم لو نشاؤوا لقلنا مثل هذا. يعني من اظلموا او الاية ماذا ومن اظلم من افترى على الله كذبا وقال اوحي اليه ولم يوحي اليه شيئا ومن قال سانزله مثل ما - 01:01:00ضَ

انزل الله. المستهزئين يعني الذين قالوا لقلن مثل هذا ولو ترى يا محمد اذ الظالمون في غمرات الموت سكراته. وهي جمع غمرة وغمرة كل شيء معظمه والملائكة باسطوا ايديهم بالعذاب والضرب. بسط يده بالضرب هنا. كما قال تعالى لئن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا ببسط الي يدك. بسط يدي وكان بها عن الضرب والايذاء - 01:01:12ضَ

يضربون وجوههم ودبارهم وقيل بقبض الارواح اخرجوا ان يقولون الملائكة يعني اخرجوا انفسكم اي ارواحكم قرآن. لان روح الكافر لا تريد ان تخرج فالملائكة تقول اخرجوا انفسكم. لان نفس المؤمن تنشط والناشطات نشط تنشط يعني تخرج بسهولة للقاء ربها. والجواب محذوف يعني لو تراهم في هذه الحالة - 01:01:35ضَ

هل رأيت عجبا؟ اليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون تتعظمون عن الايمان بالقرآن ولا تصدقونه. هذه الاية فيها دلالة على ماذا - 01:01:55ضَ

لسنة المسألة وهي مسألة ماذا؟ عذاب القبر انا اواجه الدلالة اليوم هل هم سيعذبون اليوم يوم القيامة فدل انهم يعذبون فور موتهم فهذا فيه اثبات عذاب القبر. استدل بها على اثبت عذاب القبر والدلالة فيها واضحة - 01:02:11ضَ

ولقد يجبون فرادى وهذا خبر من الله انه يقول الكفار يوم القيامة. ولقد جئتمونا فرادى وحدانا. كل واحد لوحده يعني لا مال معكم ولا زوجة ولا ولد ولا خضر كما خلقناكم اول مرة عراة - 01:02:30ضَ

حفاة غردلة جمع اغرن غير مختون. وتركتم خلفتم ما خولناكم اعطيناكم من الاموال والاولاد والخدم وراء ظهوركم خلف ظهوركم في الدنيا معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء وذلك ان المشركين زعموا انهم يعبدون الاصنام لانهم شركاء الله - 01:02:44ضَ

وشفعاؤهم عنده. لانهم شركاء الله وشفعاؤهم عنده. لقد تقطع بينكما. لقد تقطع ما بينكم من الوصل وضل عنكم ما كنتم تفترون. قال تعالى ان الله وفالق الحب والهوان الشق. قال الحسن وقتادة والسدي معناه يشق الحبة - 01:03:03ضَ

عن السنبلة والنواة والنواة عن النخلة. فيخرجها منها. والحب جمع الحبة. ويسمن لجميع البذور والحبوب من البر والشعير والذرة وكل ما لم يكن له نوى. كل ما ليس الذي له نوى كالتمر. فالحب كالقمح والشعير والذرة. ونوى جمع النواة. النوى الذي يكون في - 01:03:21ضَ

النبات كالتمر ولا ولا ولا بعض البرتقال فيه نوى؟ والنواة والنوى جمع النواة وهي كل ما لم يكن حبا كالتمر والمشمش والخوخ ونحوها. واضح؟ قال الضحاك فالق الحب والنوى يعني خالق الحب والنوى - 01:03:41ضَ

والاصل الفلق الشق الازهر هو الاول. لان كيف يأتي الحبة الصلبة يشقها الله فيخرج منها النبات الضعيف؟ كيف هذا النبات الضعيف يشق هذه الحبة الصلبة؟ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ذلكم الله فانى تؤفكون وتصرفون عن الحق - 01:03:59ضَ

سارق الاصباحي شاق شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وكاشفه. قال الضحاك خالق النهار والاصباح مصدر كالاقبال والادبار والاضاءة ورد به الصبح وجعل الليل سكنا يسكن فيه خلفه والشمس والقمر حسبانا جعل الشمس والقمر بحساب معلوم لا يجاوزانه حتى ينتهيا الى اقصى منازلهما والحسبان مصدر كالحساب - 01:04:14ضَ

حزام مصدر حتى بيحسب حساب وحسبان. ذلك تقدير العزيز العليم هو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لكم لتحتلوا بها في ظلمات البرد والبحر تعالى خلق النجوم لفوائد هات احدها هذا الابتلاء في ظلمات البر والبحر هو ان راكب البحر والسائر في القفار في الصحاري يهتدي بها في - 01:04:40ضَ

الليالي الى مقاصده سبحان الله انازلة للسماء كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. رمي الشياطين وجعلناها رجوما للشياطين. قد فصلنا الايات لقوم يعلمون نعم - 01:05:00ضَ