باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة التبين. والتبين صفة ايمانية للذين امنوا امر الله بها عز وجل في محكم كتابه وربى عليها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

وسلم اصحابه الكرام وبث ذلك خلقا في المسلمين. وجعله منزلة من اعلى منازل الايمان للذين صدقوا الله حقا وللذين اخلصوا له صدقا وذلك قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فتبينوا - 00:00:20ضَ

ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين صحيح ان ظاهر الخطاب يتعلق بتبين الاخبار. وكذلك كان سبب نزول هذه الاية. ولكن علماء القرآن والفقه واصول الفقه على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فوجب على المؤمن اذا - 00:00:45ضَ

ان يتصف بهذه الصفة اي ان يكون متبينا في اموره كلها. في اخبار الدين وفي اخبار الدنيا ايضا. وان كن متبينا في اعماله ما بين صلاح وفساد. وان يكون متبينا ايضا في اخلاصه - 00:01:12ضَ

ديوانية ما لله وللتعبد وما له اي ما لنفسه لحظه ولدنياه. ومن هنا كانت تبينوا بهذا المعنى العام الشامل منزلة ايمانية. فليس من السهل ان يزعم احد انه يتبين بمجرد - 00:01:32ضَ

ان يقرر ويقول انا الان اتبين. فلا بد اذا من سعي ومجاهدة للنفس. من اجل اكتساب هذه الصفات لانها صفة تربوية ايمانية. والصفات التربوية الايمانية لا تكتسب بالقول ولكنها تكتسب بالعمل - 00:01:52ضَ

وكل صفة الشأن فيها ان تكتسب بالعمل لا تحصل بين عشية وضحاها بل تحصل بعد ميراث على العمل وسعي ودربة وتخلق حتى يصبح التخلق خلقا. لأن التخلق هو تكلف الخلق - 00:02:12ضَ

انسان مثلا بخيل ليس بكريم. فليس بوسعه ان يصبح كريما في لحظة سريعة. بل عليه ان يتخلق كرم يعني يحاول يكون كريم في هذه اللحظة وفي اللحظة التي تليها والاخرى والاخرى وقطعا سيجد نفسا تدافعه - 00:02:33ضَ

وتريد منه ان يبخل وهو لذلك يدافعها. ويريد منها ان تكرم فهو اذا في مدافعة نفسية باطنة من اجل ان يحصل خلق الكرم. فكل كرمه قبل ان يكون كريما انما هو تخلق الكرم وليس كرما على الحقيقة. كيتكلف الكرم وشيء حسن وجيد - 00:02:53ضَ

ان التفاعل هو الذي يعطي الفعل في نهاية المطاف. وذلك لحديث النبي عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم. يصير الانسان عالما بتكلف طلب العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. خلق - 00:03:19ضَ

الرزانة والكياسة والفطنة والهدوء وعدم التسرع حلم لا يقع للانسان دون دون كسب ومجاهدة وانما يحتاج الى تحلم يصبر راسو اليوم وغدا وبعد حتى يصبح من الصابرين وحتى يكون من - 00:03:39ضَ

المؤمنين. اذا ما نحن فيه من منزلة التبين لا يمكن ان يحصل هكذا. وانما يقع بالمجاهدة يجاهد نفسه في الله عز وجل حتى يصير من المتبينين. ولذلك طلب الله عز وجل من الذين امنوا - 00:03:59ضَ

ان يتبينوا ما قالهاش للناس اجمعين بل طلبها من الذين امنوا اصالة يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. خاطب المؤمنين الذين امنوا بالله ورسوله بل الصحابة الكرام ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل صحابيا جليلا الى قبيلة من قبائل العرب مسلمة يأتيه بزكاة اموالها. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:19ضَ

صيفط واحد الصحابي لواحد القبيلة مسلمة يجيب لو الزكاة وهذا الصحابي كان بينه وبين تلك القبيلة في الجاهلية فأر هداك الصحابي عندو حساب مع القبيلة قبل ما يسلم هو وقبل ما يسلمو هوما هو غادي والشيطان كيوسوس ليه كيقولو عنداك تمشي دخل لعندهم - 00:04:49ضَ

المسائل وينقلبو عليك ويتفكرو القضية القديمة ويقتلو فهو في طريقه يعيش هذه الهواجس والوساوس رأى وهو داخل على القبيلة رجالها يستقبلونه من على بعد خارج اللوبي ما جاء من اجله كيتسنى - 00:05:09ضَ

فلما رأى ذلك من بعد حسبه جيشا ورجع هاربا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال له يا رسول الله ان القبيلة الفلانية تريد الغزو؟ هادو جايين مهاجمين هادو غزاة فعجب النبي عليه الصلاة والسلام لذلك فنزل قول الله عز وجل - 00:05:29ضَ

يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. تحقق من الخبر. وكذلك فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام السلام حينما ارسل اقواما اخرين ووجد الناس انما كانوا يريدون اكرام هذا المبعوث من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يريد - 00:05:49ضَ

به شرا اطلاقا فكيف كان ممكن تحول الأمر الى كارثة الى مصيبة بسبب وساوس وهواجس لشخص من المسلمين. وسمى الله عز وجل هذا الصحابي فاسقا. وليس الفسق ها هنا بمعناه المطلق. ولكن - 00:06:09ضَ

انه بمعنى المخطئ فسق عن الطريق اي اخطأ فسق عن الأمر اي اخطأه ولم يصبه الحق فيه وهذا من ابسط دركات الفسق. وهناك ما هو احط وهو ما يرتكب فيه الانسان الكبائر والعياذ بالله - 00:06:29ضَ

فنبه رب العزة المسلمين الى هذا المعنى العظيم التبين والتحقق وغلط كبير كيرتاكبوه كثير ديال المسلمين مع الاسف من عدم اتقان هذا المعنى الذي قامت عليه صناعة الحديث. اي صناعة نقل اخبار السنة النبوية. علماء - 00:06:47ضَ

الحديث ما استطاعوا ان يحكموا بالصحة على الصحيح. وبالضعف على الضعيف الا بالتبين. والتثبت من الاخبار هذه درجة اولى في هذه المنزلة. فهي درجات ثلاث. ثلاثة ديال الدرجات في منزلة التبين. الاولى هي هادي - 00:07:07ضَ

تبين الاخبار. كل الاخبار. اخبار الدين واخبار الدنيا. وما اكثر الاخبار الكاذبة كيف تشيع وتتفاحش في عند الازمات ملي توقع شي ازمة توقع شي حرب او توقع شي قضية نعوذ بالله من البلاء كتوجد الاوساط ديال المسلمين مع الاسف شادين - 00:07:27ضَ

كيدورو بها مازلت اذكر انه فيما سمي بحرب الخليج الثانية في واحد وتسعين واحد الشائعة انطلقت في المجتمعات وفي الاوساط بين الناس كيقولو بأنه اه هناك دلالة على ان المسلمين سينتصرون والدليل على ذلك خود واحد المصحف وتفتح وتلقى فيه شعر - 00:07:47ضَ

شاعت بواحد الشكل كبير جدا في المغرب وكاع المصاحف اي مصحف الإنسان راه كيقرا وكيطيح لو الشعر من راسو خرافة الخرافة تجد طريقها الى المسلمين يدل ذلك على خراب الذمم. وخراب العقائد وخراب الايمان ايضا. صفة - 00:08:07ضَ

ايمانية ان تتبين الحاجة اللي ما تزناتش على ميزان الكتاب والسنة. التي لم يقبلها ميزان العقل المسلم المسدد بكتاب الله وسنة رسول الله. فلا يجوز لك ان ترويها وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع - 00:08:25ضَ

غي اللي سمعتها تعاودها اللي سمعتها تعاودها مية فالمية ستقع في الكذب والآن ايضا تروج اخبار حول الأحداث العالمية الأخيرة خرافات بين الناس انظروا سورة كذا فيها احرف كذا خرافات ما انزل الله بها من سلطان. تبين مرة وصلني خبر من بعض الناس قالوا - 00:08:45ضَ

الأستاذ الفلاني يصلي بغير وضوء جابو خبار وهادو ناس ديال التدين بل ديال الدعوة الى الله عز وجل الناس بالاصلاح جاؤوا بخبر عجيب. بعض الناس يعني قالوا بان الاستاذ الفلاني يصلي بغير وضوء. وكنا نحسبه من الصالحين ولا نذكر - 00:09:05ضَ

على الله جانا العجب فعلا فلان يصلي بلا وضو ما يمكنش ولكن اللي نقلو لينا الخبار تا هوما ناس يعني معقولين ما نضنوش بيهم الكذب فقام بعض الصالحين يتبين الأمر يطبق الآية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما - 00:09:25ضَ

هاديك ان بمعنى حتى لا ان لا كي لا تصيبوا قوما بجهالة انت ما عارفش وتتهموا وتحكم عليه ولما تعرف الحقيقة تندم فتصبح على ما فعلتم نادمين. شكون اللي قال لك ا سيدي ما كيتوضاش؟ قالها لي فلان. اجي ا فلان. فلان كيصلي بلا وضوء اياه كيصلي بلا وضو اسيدي - 00:09:45ضَ

لا ماشفتوش مني جبت الخبر قالها لي فلان مشينا لهاداك فلان الآخر فلان كيصلي بلا ضوء اييه كيصلي بلا وضوء شفتو لا ماشفتوش ولكن قالها لي فلان ماذا قال لك؟ بالضبط اش قال لك؟ قال يا ودي راه فلان الفلاني حكم عليه بانه فعلا لا يتوضأ - 00:10:05ضَ

وان عمله اي صلاته وما يقوم به باطل. فمشى الناس وذهب الناس الى هذا الذي حكم عليه. قال بانه لا يتوضأ. فقيل له في ذلك كيف قال جاءني فلان وقال لي يا ودي راه لما كيكون يتوضا كيمسح على راسو بواحد الشكل ما كيزولش الطربوش ديالو - 00:10:25ضَ

العمامة ديالو اذن لا يمسح رأسه ومن لا يمسح رأسه فوضوؤه باطل لأن مسح الرأس ركن من اركان الوضوء وهو منصوب عليه بالاية وبالكتاب قبل ذلك اذا القضية خصنا نشوفو هذا اللي شافو - 00:10:46ضَ

فلما تم العثور على هذا الذي رآه فقيل له هل رأيت فلانا؟ صلى بغير وضوء؟ قال لا. ولكن كان كيتوضا واحد الوضوء ماشي صحيح. لما سألنا العالم الفلاني قال لنا الوضوء ديالو - 00:11:06ضَ

باطل ومن كان وضوءه باطل فهو لا يتوضأ. كيف رأيته وهو يتوضأ؟ قال كيدفع الطربوش غير واحد شوية وكيمسح شوية ديال الشعر ومكيمسحشاي راسو كامل. طيب اذا تحقق هذا وتأكد فعلا الخبر كلو مضطرب فهذا على خلاف من قول الله عز - 00:11:22ضَ

عز وجل فامسحوا برؤوسكم بين الامام الشافعي وبين مالك الامام مالك؟ قال بان الباء للتأكيد والتوكيد اي نمسح بكل رؤوسكم. المسح بكل الرأس. وقال الشافعي ببعض الرأس. لأن الباء تفيد في العربية - 00:11:42ضَ

ايضا التبعيض. مسحت بالشيء ببعضه. وليس بكله. ومالك انما قال بالتأكيد والتوكيد نظرا لإعماله الأحاديث التي مسح فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام بكل رأسه جيئة وايابا يعني دا يدو من بداية منابت الشعر الى قفاه ثم رجع عليه الصلاة والسلام لكن الامام الشافعي ما انكر الاحاديث قال - 00:12:02ضَ

لكن قال ليست على الوجوب. تدل على ان ذلك السنة والواجب او الفرض انما هو مسح بعض الرأس. فالمسألة الخلافية اذا حينما رفعت خبرا بين الناس تطورت الى ان فلان لا يتوضأ اصلا ويصلي بلا وضوء هذا اذا صح - 00:12:32ضَ

اعلن انه مكانش كيمسح راسو كامل مية فالمية هكذا تتطور الأخبار بين الناس الحبة كتولي قبة كما نعبر والتدقيق واجب على المؤمن في نقل الاخبار. اذا كان الخبر مضطربا فلا يجوز لك ان تنقله - 00:12:52ضَ

عن اي احد من الناس بل ان كان من الغيبة فلا يجوز لك الا لداع شرعي كخطاب او شهادة او ما تعلق بهذا او ذاك التبين في الخبر صفة المسلم الحق - 00:13:10ضَ

والجماعة المؤمنة يعني المجتمع ديال المسلمين الشأن فيه الا تنجح الشائعات لما تبغي توزن درجة الايمان في المجتمع ولا في المدينة ولا في البلدة رمي فيها واحد الشائعة وشوف الاسرات ومشات بسرعة عرف بلي هداك المجتمع - 00:13:29ضَ

ويلا تحبسات فموضعها عرف بيلا المجتمع متين ماشي ساهل يتغلب وماشي ساهل يتفتن فدينو ولذلك من اهم الخصائص الإجتماعية اليوم في تبين تماسك المجتمعات اطلاق الإشاعات وجهات متخصصة اليوم على المستويات الإعلامية وغيرها الشائعات وتدمر بها المجتمعات والأصل في المسلم ان لا تهزه - 00:13:49ضَ

وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم تبين ذلك ما كان ينبغي على المؤمن ان يتصف به ويتماسك وكل خبر يأتيك من ابنك او من اخيك او من زوجك او من - 00:14:19ضَ

من امك ومن ابيك تبين حقيقتو من حدثك به من اين سمعته كما حصل هنا حينما وصل الي خبر من ان بعض الناس صاموا قبل هلال المغرب. طيب انا اتحدث عن نازلة واحدة ماشي على كلشي منين جاك الخبر بأنني - 00:14:35ضَ

قالك سمعو او فدوزيم وشكون لي شافوه؟ شافوه فليبيا غريب يعني وسيلة النقل مضطربة هالكة باصطلاح ومصدر الخبر خرب لا يجوز للمسلم ان يعتمد مثل هذا سندا لبناء العبادات. لا يجوز اطلاقا - 00:14:55ضَ

ولذلك المؤمن الكيس الفطن كياسة تحط الحاجة فموضعها هاديك هي الكياسة ومتهرسهاش والفطنة التنبؤ للاشياء وادراك لمقاصدها ومراميها. المؤمن الكيس الفطن لا تهزه مثل هذه الاخبار اسانيد الدين واسانيد الدنيا. وجب ان يعمل المؤمن ازاءها بتبين. فاذا صلح - 00:15:18ضَ

هذا كان لما سواه اصلح واذا فسد وضاع كان لما سواه اضيع. هذه درجة اولى في التبين. وهي صفة ايمانية. صفة ايمانية لانك تحتاج الى مقدار عظيم من الايمان. لتكون متبينا لكي لا تلعب بك الاخبار الكاذبة - 00:15:48ضَ

الخربة الخربة وتبني انت ايضا عليها احكاما تحكم بها على الناس. وفي بعض الاحيان تنشئ عباداتك فتظلم نفسك وتظلم الناس تظلم نفسك لأنك قد تعبد الله بالباطل وتظلم الناس لأنك قد تحكم عليه - 00:16:08ضَ

بالباطل وهم مما وصل اليك من خبر عنهم برءاء وكثير من الخصومات الاسرية والطلقات الظالمة وقعت بسبب عدم التبين كثير جدا من المشاكل الاجتماعية موئلها ومرجعها عدم التبين. وآية كتاب الله عز وجل مبصرة - 00:16:28ضَ

يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة ستصبحوا على ما فعلتم نادمين. الدرجة الثانية من التبين تبين الاعمال وذلك ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الذي روته عائشة رضي الله عنها وارضاها. من عمل عملا - 00:16:52ضَ

ليس عليه امرنا فهو رد. مردود عليه. كل عمل في الدين تعمله ليس صوابا ليس موافقا لكتاب وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو مردود باطل لكن لابد من بيان قاعدة ها هنا لان بعض الناس - 00:17:19ضَ

قد يعملون هذا الحديث على غير وجهه وذلك ان وجهه متعلق بالعبادات اساسا. كيف اي بما فيه معنى التعبد. ولذلك قالوا في القاعدة العلمية الاصل في العبادات المنع. حتى يرد - 00:17:39ضَ

اذا والاصل في المعاملات والعادات. الاذن حتى يرد المنع. معنى ذلك ان ما كان من شأنه ان يكون عبادة كصلاة او صيام او ما شابه هذا وذاك او اذكار او اي شيء. فلا يجوز لمسلم ان - 00:17:59ضَ

يقوم به الا اذا كان مبنيا على اصل من كتاب الله او من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما عندكش الحق تخترع شي صلاة من الصلوات ما فعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقول للناس يا ودي هاد الصلاة اللي دارها وراه يشوف النبي - 00:18:19ضَ

عليه الصلاة والسلام. كما هو محشو في كثير من الكتب التي فيها الاباطيل والاسرائيليات. فلابد من تبين ماشي غير لي عطاك شي عبادة من العبادات تمشي تاخدها وطبقها بالجرا لابد من التبين هل هذا موافق لكتاب - 00:18:39ضَ

موافق لسنة رسول الله ام لا؟ فان كان موافقا فاذا تبينك اعطاك ان وصلت الى باب بحالا رسول الله عليه الصلاة والسلام اذلك هو ماشي غيرو باش دير هداك العمل فإذا اذن لك رسول الله سيد الخلق في العمل - 00:18:59ضَ

فابشر واسعد به من عمل ان اذ ان تعمل على عمل واشتغل بصناعة اذن لك فيه رسول عليه الصلاة والسلام. اما اذا تبينت ان هذا العمل مناف لكتاب الله. ومخالف لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:19:19ضَ

فالدخول فيه هو الذي سماه العلماء بدعة. بل نص عليه الحديث النبوي الشريف بانه بدعة وكل محدثة بدعة فاذا المحدثات في الدين والبدع انما ما تعلق بالعبادات عقائد كانت او اعمال - 00:19:39ضَ

مما لا نص فيه من كتاب او سنة. اما المعاملات والعادات المعاملات بحال المصارفات ديال المجتمع التجارات والبيوع وكل العقود المالية والاجتماعية مصارفات كلها ديال الدنيا والعادات كالاطعمة والاشربة فهذه الأصل فيها الإذن كيفاش الأصل فيها د الإذن؟ معناه ان المسلم في ذلك عليه ان - 00:19:59ضَ

بارسال فلا يجب عليه ان يسأل عن العمل اجائز هو؟ لا وان انما يسأل احرام هو؟ هو فرق بينهما؟ لان اصل هذه الاشياء على الجواز. ولي جا منعو وقال له حرام هو - 00:20:29ضَ

نأتي بدليل التحريم لأن الأصل في المعاملات والعادات الإذن والتحريم او المنع كراهة او تحريما طارئ عليها كيجي من بعد كيفاش نفرقو بين هادي وهادي؟ الفرق بينهما بسيط وذلك ان العبادات ليست من شأن الانسان باطلاق. ولكنها من شأن المسلم. من شأن المسلم لانها دين - 00:20:49ضَ

نزل من السماء صلاة وصيام وزكاة وحي وما تفرع عن هذه من الواجبات ومن نوافل الخيرات امور تعبدية. اما الامور الاخرى فليست من شأن المسلم وحده. يعني المعاملات والعادات ليست من شأن المسلم وحده لا هي من شأن الانسان. مسلمة - 00:21:14ضَ

ان كان او غير مسلم كل الناس يلبسون الثياب ليهود او النصارى يلبسوا المجوس يلبسوا بنادم كلو كيلبس بدين او بغير دين قبل الدين وبعد الدين طبيعة الإنسان جبلة الإنسان انه يلبس اللباس صحيح كاين فرق بين لباس المسلم وغير المسلم هادي درجة - 00:21:35ضَ

ثانية في الكلام نتحدث عن المبدأ الزواج عادة من العادات لأنه ماشي حتى ولى بالسمعة تزوج. تزوج الناس قبل نزول القرآن وقبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام. ويتزوج النصارى ويهود والمجوس والحيوان - 00:21:55ضَ

الطير والنبات كل شيء. خلق على زيجة وزواج. الذكر والانثى. طبيعة خلقها الله في الحياة. هذا من العادات الاكل والشرب كله من العادات لان الانسان يأكل ويشرب جبلة طبيعة والا مات وما كاينش فرق بين المسلم وغير المسلم في الاكل والشرب - 00:22:10ضَ

الا فيما يأتي من محرمات وسيأتي بيان هذا. كنتكلمو على الاصل الاصل انها تاكل وتشرب. اذن كول وشرب حتى يجي الشاب الشارع الحكيم اي الكتاب والسنة ويقولك هادي حرام وهادي حرام وهادي حرام وهادي حرام ويزولك المحرمات وما بقي على الإباحة لأن الأصل - 00:22:30ضَ

الاصل هو الاباحة طيب فاذا حدث ان وقع خلاف بين شخصين في مسألة ابدعة هي ام لا الحكم في ذلك وادب الاستدلال فيه ان يتبصر اهو من العبادات ام من العادات؟ وهذا ما كيطرحوهش الناس - 00:22:50ضَ

الا قليلا فإذا كان من العبادات نتا اللي كديرو جيب الدليل عليه والا ما عندكش الحق ديرو بلا دليل وهو من العبادات واذا كان من العادات او المعاملات هو لي قال لك ما ديروش اجيب الدليل علاش ما ديروش وبينهما فرق باش ما يتقلبش الميزان ديال الاستبيان - 00:23:10ضَ

وهو ميزان العلم. فالتبين في مثل هذه الامور هو بهذا الميزان. امور العبادات ما ديرها حتى تعلم بان الله امر بها او سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة. فتأتمر بالامر كما جاء. لا تزيد ولا تنقص - 00:23:30ضَ

فإذا زدت فعليك البينة وإلا فقد ابتدعت بدعة اما المعاملات والعادات فانت حر طليق. بشرط ان تجتنب المحرمات. المنصوصات المنهيات هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر. ومن جاء يضيق عليك امر معاشك. في معاملاتك او - 00:23:49ضَ

بحجة ان هذا لم يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو لا يحسن ان يستدل. نعم في العبادات تتقول ليا لم يفعله رسول الله. فإذا لم يفعله عليه الصلاة والسلام في امور العبادات ما خصكش تا نتا ديرو. اما في امور المعاملات والعادات فغير ممكن. لأن هذه امور - 00:24:15ضَ

تتطور عبر الزمان والمكان. فرسول الله عليه الصلاة والسلام ما لبسشاي الجلابة المغربية. وما ركبشاي السيارة. فلذلك لا يقال في مثل هذه الامور لم يفعله هذا ماشي دليل للمنع وانما المنع فيه نص او قياس صريح على - 00:24:35ضَ

الصين صحيح هذا كلام هذا علم نعم لما تجي واحد وتلقاه داير لباس لا يستر عورته الألبسة من العادات نعم ولكن قولو اودي هاد اللباس الذي تلبسه بدعة. ماشي نقولو لم يفعله رسول الله لا. نهى عنه رسول الله. ها الكلام نهى عنه رسول - 00:24:55ضَ

عليه الصلاة والسلام ان يكشف المسلم عورته. نهي تحريم فكيف ان تصلي مكشوف العورة ولذلك مع الأسف بعض الألبسة لا تستر عورة وليس معنى ذلك ان الصلاة بالبنطلون يعني بالسروال والفيشتا ماشي صحيحة اطلاق - 00:25:15ضَ

ماشي هذا هو المعنى الألبسة الرومية الأوروبية يعني اذا توفر فيها شرط السنة وهو ستر العورة الصلاة بها صحيحة ملي تمشي لعند الخياط يخيط لك السروال قولو يوفر الثوب ماشي تجيفو على رجلك والفخذ ديالك يوفر لك - 00:25:35ضَ

ما يكفي للستر وان لا يقع فيه تشبه شعاري. تشبه بالكفار. كيف التشبه بالكفار؟ في اللباس الذي اتخذوه شعارا بحال اللباس ديال الرهبان والبيرية ديال اليهود لي كيلبسوها بعض المسلمين مع الأسف هذه البسة تشبه بها الناس او فيها - 00:25:56ضَ

فيها الناس بالكفار وهي تدور بين الحرمة الكبيرة او الكراهة اما اللباس الرومي الأوروبي بإطلاق فقد لبس النبي عليه الصلاة والسلام الألبسة الرومية والقبطية والحبشية والنبطية وغير ذلك ذلك مما ورد في صحيح البخاري ومسلم وقليل هي الألبسة اللي كانوا العرب كيصنعوها اغلب البسات الزمان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام مستوردة وقد - 00:26:16ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام مرة على قبطية شوية القبطية بحال كيما يعني واحد اللبسة سميتها قبطية يصنعها الاقباط وهم نصارى مصر واهداها لاسامة بن زيد رضي الله عنهم عاود لبسها لمراتو فلما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لاسامة علي - 00:26:42ضَ

القبطية سولو عليها فين هي قال اهديتها لفلانة قالو فلتلبس تحتها شيئا فإني اخشى ان تصف عظامها كانت يعني واخا هي فضفاضة ولكن بحالا فيها واحد النوع ديال الرطوبية ليونة اذا لبست وصفت كتلصمت على الانسان ولأن - 00:27:02ضَ

امرأة وربما تكون ملامس الثوب عليها الصق من الرجل. طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام ان تلبس شيئا تحتها وهذا فيه مسألة عجيبة ايضا في الفقه حديث تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء ليس على اطلاقه بل مقيد بهذا الحديث - 00:27:22ضَ

وما في معناه يعني حرام على الرجل يلبس حوايج النسا وحرام على المرأة تلبس حوايج الرجل. لكن كيف؟ فيما تفرد به الرجال. وفيما تفردت به النساء. اما الى كانت واحد - 00:27:42ضَ

هاد اللبسة جرات العادة ديال الناس على انهم كيلبسوها الرجال ويلبسوها النسا ما عيبش تلبس حوايج مراتك فهاد المعنى بهاد المعنى ما عيبش لبس حوايج براسك او هي تلبس حوايجك - 00:27:56ضَ

اذا كان ذلك اللباس جرات العادة. على انه كيلبسوه الرجال والنساء بحال بحال. ولكن اللباس اللي مشهور عرفا وعادة على ان انه نسوي ما عندكش الحق تلبسه. واللباس اللي مشهور على انه رجالي ما عندش المرا الحق تلبسه - 00:28:08ضَ

اما اللباس المشترك فنعم بناء على هاد الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم اعطى القبطية لأسامة واسامة باش يلبسها هو ما لبسهاش اعطاها لمراتو فأجازه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:26ضَ

شرط عليه غير دير تحت منها شي غلالة. يعني ديك التحتية او تلبسها من الفوق. ولا بأس بذلك التبين في العمل شيء مهم جدا. وعدمه يقود الى تطبيق الدين بشكل مقلوب. والى تبديع من ليس - 00:28:36ضَ

بمبتدع وتفيق من ليس بفاسق جهلا وظلما ومع الاسف هذا كثير اليوم بين الناس قلة التبين بل انعدامه غي كيسمع الكلمة يمشي يشير بها فوسط الناس ما ينبغي له وخاصة ان كثيرا من الاميين ينقلون فتاوى عن اميين - 00:28:53ضَ

وليس حتى عن علماء مع الاسف وما ينبغي للامي ان ينقل الفتوى اصلا هو يستفتي على راسو ملي يفهم يطبق ماحازوشي واحد اخر وليمة لأن الفتوى علم وصناعة انتاجها للعالم ونقلها لطالب العلم لأنه هو اللي غادي يستوعبها ويفهمها - 00:29:15ضَ

عطيتها للعمي ينقلها ينقلها مقلوبة. وهو حاصل كثير. الأمور العلمية الدقيقة. ليس لكل من هب ودب ان ينقلها. ويدعو اليها ما بين الناس وانما ينقلها طالب العلم عن العالم. فالعالم ينتجها وطالب العلم يفهمها. وله الحق انئذ في ان يشيعها - 00:29:35ضَ

ويدعو اليها ان كانت حقا وصوابا كل هذا من باب التبين في الاعمال وغيابه يقود الى المصائب الكوارث كما بينا في الدين وفي الدنيا. الدرجة الثالثة التبين في النيات والتبين في المقاصد مقاصد الاعمال. مما في بواطن تقبل على العمل. ولنفرض انك تبينت - 00:29:56ضَ

منه شرعا فوجدته حقا لا لبس فيه بعد ذلك وجب ان توقفه كما يوقف الجمركي الدخيل على الوطن وتقلبو تفتشو هداك العمل تفتشو من اين؟ من الباطن من القلب من الوجدان ما حظ الاخلاص منه وما حظه - 00:30:24ضَ

هو من الاخلاص شحال من واحد قد يعمل العمل ظاهره الصلاح والتقوى والفلاح وباطنه التسميع والرياء والنفاق وفي صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سمع سمع الله به يوم القيامة وما التسميع؟ ان تعمل العمل - 00:30:46ضَ

ليكونوا صارحا في الظاهر صدقة او زكاة او صلاة او حجا او عمرة ما شئت توفرت فيه كل شروط صحة فلا ابتداع فيه زيادة ولا نقصا ولكنك تريد ان يسمع الناس ان يسمع الناس انك فعلت - 00:31:08ضَ

فعلت وفعلت هذا تسميع فمن سمع سمع الله به يوم القيامة اي ان الله عز وجل يأتي به على رؤوس ويقول للناس هذا فعل ما فعل ليقال قد فعل. فيفضحه يوم القيامة. على رؤوس الاشهاد. من سمع - 00:31:28ضَ

سمع الله به يوم القيامة وجب على المؤمن ان يحاسب نفسه عن اعمالها التي يقوم بها. ما حظ الاخلاص في ذلك؟ وانما الرحمان طلب منا الاخلاص مخلصين له الدين اخلاص. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:31:50ضَ

حنفاء وسمى سورة الاخلاص لما تعلق بتوحيد الله عز وجل. سورة الاخلاص حتى تصفي ما لك؟ لله وحده لا شريك له. لا تريد بذلك سمعة ولا رياء ولا ليقال فعل فلان وصنع فلان - 00:32:12ضَ

هذه الرتبة او الدرجة الثالثة هي من اعلى مراتب التبين والنفس التي تأتيك باعمالك ها هنا وجب عليك ان تتهمها على وزان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:32:32ضَ

فتبين. بينا سبب النزول والصيغة الظاهرة للخطاب وذلك الاصل. لكن يستفاد من هذا هذه اللطائف هذه الاشارات نفسك التي بين جنبيك هي من الفواسق لانها امارة بالسوء وخالفي النفس والشيطان - 00:32:52ضَ

فاعصيهما وان هما محضاك النصح عجيب فعلا من الحكم ذكرته اكثر من مرة التي تشد اليها الرحال وخالفي النفس والشيطان فاعصهما وان هما محضاك النصح فاتهم اي وجب ان تتهم النفس على كل فعل تفعل - 00:33:12ضَ

ولا تعطيها البراءة حتى تتبين من ان عملها قد برأ ظاهرا فوافق السنة وبرأ باطنا فاخلص لله. انئذ اعطيها الضو الاخضر دوز. اتهمها. تسلم. تسلم من غلوائها وامرها بالسوء وسلط عليها جهتها الاخرى اللوامة لذلك اذا تكن باذن الله عز وجل - 00:33:32ضَ

الناجين من الفائزين. المؤمن حينما تعرض عليه اعماله من خلال الخواطر التي تخطر ببالي. اريد ان اصنع كذا اريد ان افعل كذا اوقفها ثم اسهل هل اريد فعلا بهذا العمل وجه الله عز وجل؟ هل اريد ان القاه فراشا اخضر بقبري - 00:34:02ضَ

هل اريد ان القاه قناديل تنير ظلمة قبري ووحشته؟ هل اريد فعلا ان القاه عملا؟ يفتح لي الجنة واجده شفيعا لي يوم القيامة ام اني اريد فقط ان اكسب كذا؟ وان يظن فلان بي الخير فيه - 00:34:22ضَ

المسألة الفلانية وان تحسن تجارتي اذا ظن الناس بي خيرا. وان يقبلوا علي في كذا وكذا وكذا مما اجند وحظا دنيويا اذا كان ذلك كذلك فهو عمل هالك وانما الاصل في المؤمن ان يتبين لهذا الغرض ولهذا القصد. حتى يصفي الوجهة لله - 00:34:42ضَ

توحيد القبلة. ان لم يكن فيه توحيد الاخلاص. وتوحيد الوجهة لله عز وجل. فلا معنى له وانما صفاء العمل اذا مر عبر مدارج التبين لو صفت سريرة الواحد منا على هذا الميزان - 00:35:09ضَ

وتدرج في سيره الى الله عبر هذه المراتب. فعامل الناس بتوثيق الاخبار. وكان ثبتا علماء الحديث من قبل احد عندهم اذا كان الخبار ما كيدوزو حتى كيف ليه كيسميوه سبت يعني لا يحدث الا بالحق وبالخبر الصحيح ولا يقبل هو - 00:35:30ضَ

ممن يحدثه الا الخبر الصحيح جوج د العمليات ليكون ثبتا الا شي واحد حدتو يقولو حبس منين جبت هاد الكلام ها المعنى ويلا هو بغا يحدث حتى كيضبط الكلام ديالو مزيان عاد يحدث به. سبت سبت فاذا صار المؤمن ثبتا في قوله - 00:35:50ضَ

وخبره وصارت الامة بعد ذلك جماعة من الاثبات يعني نهضة اسلامية كبيرة ثم بعد ذلك كان في عمله عبادات وعادات ومعاملات ثبتا على وزان القاعدة التي ذكرت. الاصل في العبادات المنع حتى يرد الاذن - 00:36:10ضَ

والاصل في المعاملات والعادات الاذن حتى يرد المنع اذا كان ذلك كذلك عنده ايضا فقد ارتقى درجة ثانية. واعتلى منصة اعلى من مدارج التدين. واذا في الرتبة الثالثة والاخيرة فلم يجيز من الاعمال ان ينطلق من قلبه ولسانه ووجدانه وجوارحه - 00:36:30ضَ

الا ما توجه لله وحده دون سواه والا ما اراد به الله الدار الاخرة فهذا لا يكون الا من الربانيين ولا يكون الا من الاولياء الصالحين الذين قال فيهم الحق سبحانه في الحديث القدسي - 00:36:55ضَ

من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ولا يكون الا على وزان قول الرسول عليه الصلاة والسلام. رب اشعث لو اقسم على الله لابره. لما؟ لما تجرد له من الإخلاص والصفاء في الأعمال والتثبت - 00:37:15ضَ

في الاقوال وقد قالها عليه الصلاة والسلام في حق ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه. يعني اكتساب التدين ديالو واضح يحتاج الى ارادة منا وعزيمة شحال من واحد كيقلب كيفاش يبدا طريق الصلاح كيف يتوب الى الله يبحث عن من يلقن - 00:37:35ضَ

الخير. كتاب الله واضح وسنته واضحة. تركتكم على مثل البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا نصوص القرآن واضحة. لكن نحن لا عزيمة لنا للعمل بها. هذه الاية هي من محفوظ كثير من الناس اي - 00:37:55ضَ

اية التبين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ولكننا مع ذلك لا نتبين. الاية تأمر وعملها واضح بسيط ونحن فقط نسمع وقد نقرأ وقد نجود ونغني ونلحن ونقف عند الانغام فقط - 00:38:15ضَ

لا نتجاوز ذلك الى الارادات. والمقامات العملية والمنازل الايمانية تدريبا للنفس. وترويضا وتشذيبا وتهذيبا لكل نوازعها. المؤمن بين يديه نفس امارة لوامة يصطاد فيها الحق والباطل والخير والشر ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ومطلوب منك ان تحارب - 00:38:35ضَ

الى جانب التقوى وان تقاتل الى جانب الصلاح تقاتل الفجور وتحارب الفساد في نفسك وفي عملك متبينا عبر مراتب التبين المذكورة. وكفى بالتبين وسيلة لمحاربة الباطل. وسلاحا فتاكا لقتال الشبهات والمخربات للاعمال وللعقائد - 00:39:05ضَ

خطوات بسيطة ثلاثة تقودك باذن الله الى بر الامان جربها في نفسك وحاول ان تكيف حياتك اليومية على وزانك ستجد راحة عجيبة. عدد كبير ديال الخرافات والأسر ستنتهي كتسحر لي فلانة سحرت لي فلانة دارت لي وكلتني كثير من هذه الأخبار لو تبينا لانتهينا منها ونقلها مرض يعني نقل - 00:39:32ضَ

وساوس ونقل الشائعات مرض لانه يصيب الانفس بامراض نفسية لا تستريح بعدها الى الا ان يشاء الله. خلي الانسان عايش على اعصابو كما نعبر. عايش على اعصابو. مريض. بسبب ماذا؟ بسبب انه لم يتثبت - 00:39:59ضَ

اخبار فضلنا صدقها. وما كان له ان يقطع بها الا بعد تبين. واما التثبت في الاعمال فيبعث الطمأنينة في النفس. يعني اعمال العبادات لما تثبت منها وتتبين انها من السنة تعمل عملك وانت مطمئن - 00:40:19ضَ

وما كتبقاش على شك من عملك وعلى شك من ديني لا تدري هذا العمل من الجائز ام من الباطل؟ لا ينبغي ان تبقى على هذا الاضطراب. فتبين اسنة هو احق هو؟ فان لم يكن حقا. فماذا بعد الحق الا الضلال - 00:40:39ضَ

فارجع اذا الى كتاب الله والى السنة. تجد الراحة والطمأنينة. وسبحان الله الانسان حينما يلتزم بالسنة على وجهها الصحيح راحة نفسية وطمأنينة عجيبة لانه على تبين من ان الخطوات التي يقطعها سيرا الى الله عز وجل اثر من اثار خطوات رسول - 00:40:59ضَ

الله عليه الصلاة والسلام تابع الأثر ديال سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. اذن انت واصل ان شاء الله. الى مأكد بأن الطريق هي هادي. من هنا داز للنبي صلى الله عليه وسلم. عندك اليقين من هنا - 00:41:24ضَ

وها الأثر ديال الدوزة ديالو يعني السنة الأثر ديال المرور انت تتبع ذلك الأثر تعلم يقينا بأن الرسول قد بلغ الى اعلى مراتب الرضا عند الرحمن. فعلى قدر التزامك بتلك الخطوات تصل باذن الله عز وجل - 00:41:36ضَ

الى مراتب الرضا عند الرحمان. طمأنينة تقوم بالعمل الان في الدنيا فيبعث الله في قلبك منه ان كان سنة طمأنينة عجيبة ثم حينما تخلص العمل لله وتتبين صدق القلب من كذبه وريائه وتسميعه من - 00:41:56ضَ

توحيده واخلاصه تصبح النفس الامارة انئذ خائفة منك نفسك تولي تخاف منك ان تحدث بعد ذلك من الرياءات والتسميعات ما تهذبها وتؤدبها وتعاقبها منه فلا تأمرك ان شاء الله بعد ذلك الا بخير. لان النفس اذا روضت بالتهذيب - 00:42:18ضَ

والتأديب استقامت كما تستقيم الدابة لصاحبها الإنسان تكون عندو واحد الدابة محنة معكسة لما ادبوها ويروضها تستقيم وتلين وتسير على الطريق المستقيم كذلك النفس ولكن بعد ترويض وبعد سهام وبعد اختبار وبعد تبين فاذا استقامت لك فابشر فتلك علامة الولاية وتلك علامة الصلاح حينما - 00:42:48ضَ

استقيم لك نفسك ويكون هواك تبعا لما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين وتب علينا انك انت التواب - 00:43:18ضَ

الرحيم وصل اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين - 00:43:39ضَ