باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد في سنن داوود في الحج باب في الاقران في القراءة بعد ما انتهى من ذكر نذكر الان القران ويقال الاقران - 00:00:00ضَ

الاقران والقران من قرنة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. باب في الاقران - 00:00:19ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثناه شيء قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق وعبدالعزيز ابن صهيب وحميد الطويل عن انس ابن مالك انهم انهم سمعوه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا يقول لبيك عمرة وحجا - 00:00:55ضَ

معا لبيك عمرة وحجا هذا الحديث فيه تصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. يعني لبيك عمرة وحج هذه صيغة القران وهو ثابت من وجوه كثيرة - 00:01:15ضَ

يعني انا شو غير انس؟ وما تقدم من حديث عائشة انه كان مفردا وافرد الحج وحديث ابن عمر ونحو ذلك. كل هذه محمولة على انهم ان في اول احرامه اولا في اول احرامه واما - 00:01:41ضَ

يعني فادخل عليه الحج اه كان ادخل في اول احرامه كان محرما فادخل العمرة سمعه وهو يلبي عند اول عند الميقات يلبي بالحج فلما احل بالبيداء لبقرن وهذا هو الصحيح - 00:01:57ضَ

هو دليل من جوز ادخال العمرة على الحج احبابي حنيفة وغيره او على انهم اولئك سمعوه يقول الحج وهو اصلا قارن. يعني القارن اذا قرن الحج والعمرة يصح اثناء الطريق ان يقول لبيك حجا - 00:02:24ضَ

يصح ان يقول لبيك عمرة لانه هو في حج وفي عمرة سمعوهما كذا فظنوا انه متمتع بعمرة كما قال بعظهم وسمعوه يقول بالحج اظن انه مفرد والا في الحقيقة هو قارن - 00:02:48ضَ

بعده قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا مهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها يعني بذي الحليفة حتى اصبح - 00:03:05ضَ

ثم ركب حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم هل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا ترى الناس فحلوا حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج. ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما - 00:03:20ضَ

قال ابو داوود الذي تفرد به يعني انس منها الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج من المسائل الاول انه قال بات بذي الحليفة وهذا يدل على سنية - 00:03:40ضَ

المبيت بها لمن تيسر له ذلك وبيبيته بها لانه جاءه جبريل امره ان الله اخبره ان الله يأمره وان يبيت ان يصلي بها فصلى بها الخمس صلوات هنا قال حتى اصبح - 00:03:55ضَ

اصبح هل هنا المراد به الفجر ويكون احرامه بعد الفجر او المراد به النهار الظاهر الثاني وعليكم السلام حنا المراد به انه بقي فيها الى الصباح لان حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة - 00:04:14ضَ

ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به قائمة لبى وعلى استوت به على الميدان هلا بالحج كان احلاله بعد الظهر المراد باصبح هنا النهار ويطلق الصباح الى ماء الى الزوال. فاذا دخل الزوال يقال - 00:04:37ضَ

مظهر فاذا هو حكى حاله الى ان ينتظر فتلك الحال. فكان تأهب واغتسل كله في الصباح قبل قبل الزواج فلما زالت الشمس صلى هذا احسن ما يكون من الجمع لانه جاء عند النسائي ايضا - 00:05:06ضَ

حديث انس نفسه انه صلى الظهر بالبيداء ثم ركب من حديث انس صلى الظهر بالبيداء ثم ركب لكن اعلوه بانه من حديث الحسن عن انس وهو منقطع لكنه يعبق حديث - 00:05:31ضَ

ابن عباس بالبيداء لا يعني انه انتقل عن مكانه لا لانه يسمى الميقات يسمى وصفة ذي الحليفة وصف له اخر وصف اخر والعقيق الوادي الذي فيه وانتم لاحظتم اه اذا اتيت الى الميقات ننزل النزول اليه. ها - 00:05:50ضَ

هو وادي والبيداء في ارتفاع فيسمى البيداء ويسمى العقيق ويسمى ذو الحليفة. نعم يقول ركب حتى اذا استوت والمراد بها يعني قيام الدعاء ركب واستوت ليس فقط الركوع استوت قائمة - 00:06:17ضَ

هنا قال في الحديث حمد الله وسبح وكبر ثم اهل هل هذا الحمد والثناء حمد ركوب الدابة او حمد هل الفقهاء محتمل ها؟ لكن كتب الفقهاء في المناسك هل يذكرون مع التربية الحمد والثناء والتسبيح؟ لا. لا - 00:06:43ضَ

فحملوه على على انه دعاء الركوع وتجد بعض البخاري مثلا ترجم عليه باب باب التسبيح او كذا عبارة بهذا المعنى باب المهم ان التسبيح لكنه قال عند الركوب قيده عليه البخاري في صحيحه. مع التلبية تحميد والتسبيح او كذا - 00:07:12ضَ

لكنه قال عند الركوب معنى لو ان انسانا لا يركب لو انسان لا يركب على رجليه او مر بالميقات راكب من راسه فيسبح فيقال ليس هذا من سنن الاهلال هذا من سنن الركوب - 00:07:40ضَ

هذا من سنن الركوب ويكون قبل قبل قبل التلبية يعني هناك بعض المعاصرين جعله انه من التلبية وانهم لم يذكره الفقهاء لكن جواب هذا حديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم - 00:08:05ضَ

سنن معروف وله خفي على الفقهاء لكن حملوه حملوه على انه دعاء الركوب هنا يقول اه وهل بهما الى اذا كان يوم التروية الى قيام المهم لما ثم ذكر ايش النحر - 00:08:28ضَ

قياما ناتنحر قائمة ما هو ظاهر القرآن اذا وجبت جنوبها يعني تساقطت من قيام هذا السنة مر معنا هذه المسألة حديث ابن عمر وغيره قال تفرد به يعني انسا هذه الزيادة التحميد والتسبيح والتكبير - 00:08:48ضَ

لاحظ ان الفقهاء من قديم ما هم ماني خافي عليهم المراد انها ليست من المناسك ليست من التلبية انما ترتيب التلبية بعد التحميد بعد الركوب بعد دعاء الركوب سبحان الذي تحمدني - 00:09:07ضَ

يكبر يقول الله اكبر ها؟ ايه الحمد لله الله اكبر ثم يقول سبحان الذي سخر لنا الى اخره فيها تحميد وفيها تكبير وفيها ايش في قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امره رسول - 00:09:30ضَ

صلى الله عليه وسلم على اليمن. قال فاصبت معه اواقا قال فلما قدم النسخ او اقيا واواقن واواق ها لكن كونها اصبت هي منصوبة على انها مفعول اصبت معه اواقا او اواقيا - 00:09:55ضَ

فاذا حذفت تنصب قال فلما قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة رضي الله عنها وقد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت بنوضوح فقالت - 00:10:16ضَ

مالك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ قال قلت اهللت به لا للنبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:10:39ضَ

اني قد سقت الهدي وقرنت. قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين. وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين. وامسك لي من كل بدنة منها بضعة - 00:10:59ضَ

هذا حديث ابي اسحاق السبيعي عن البراء ابو اسحاق مدلس وهو قد سمع من البراء لكنه اشكل عليهم لفظة قوله وقرنت قالوا انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر القران انما الذي ورد انه - 00:11:15ضَ

فعل ذلك بالروايات التي روى فقالوا انه يعني عبر صلى الله عليه وسلم او عبر الراوي بحال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد زكرت قد يكون قالها قالها لان هذا قاله لما ذهب. جاء النبي صلى الله عليه وسلم في منى عفوا في - 00:11:34ضَ

الابطح ها وجاء من اليمن علي وقد معه من هدي الفيصلي مر معنا قضية تعليق الهدي انه علق كهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال وجد فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا استقبالا لزوجها - 00:11:54ضَ

ونضحت البيت بنوضوح يعني بطيب طيبت الارض كان اول فرش ها حتى يكون يقول فانكرت عليها ذلك كيف تتطيب تصنع هذا الشيء وهي محرمة قالت في عند مسلم في حديث جابر ان ابي امرني - 00:12:18ضَ

قال فذهبت الى وسلم محرشا عليها كيف تفعل هذا الشيء قال صدقت انا امرتها فماذا قلت؟ وقلت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابقى على هلالك فاني سقت الهدي - 00:12:44ضَ

انت مهل وانا مهل اذا انت كمثلي وهو ساق الهدي يبقى على هلاله. والنبي قارن لكن لو كان متمتعا لكان اه هذا هو على كل الاشكال هنا في عدد البدن انحر من البدن سبعا وستين - 00:13:04ضَ

والذي في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين ونحر علي ما غبر ما بقي يعني اربعة سبعة سبعة وثلاثين باقي قال لعلي حرام اه وجهوا هذا - 00:13:30ضَ

ان هذه خطأ يعني يعني اوتي من ابي اسحاق لانه والصحيح ذلك لكن حملوه على ايش قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعدها للنحر يعني اعزل ثلاثا وستين ها - 00:13:53ضَ

للانحر اي هيئة للنحر وامسك وقال وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين يعني اعزل لك انت ثلاثين وخلي لي هذا نحرها بيده صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين والبقية اكملها علي هذا هو الاصح - 00:14:19ضَ

وفي دليل انه قارن انه قال وقرنت ودليل على آآ تعليق الاحرام مثل ما تقدم وعلى الاشتراك في الهدي يشتركون السبعة في البدنة وفيه انه قال وامسك لي من كل بدنة منها بضعة البضعة بفتح - 00:14:42ضَ

اقطع لي قطعة طبعا المطبوعة مقطوعة فيه دليل على انه يأكل المتمتع والقارن من هديه ولا حرج فيه وهو مذهب الامام احمد واصحاب الحديث يدل عليه هذا الحديث قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل قال قال الصبي لصبي - 00:15:03ضَ

ده كده قال الصبي بن معبد اهللت بهما اهللت بهما معا. فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم الرواية مختصرة شوف اللي بعدها قال حدثنا محمد بن قدامة بن اعيانا وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل قال قال - 00:15:36ضَ

ابن معبد قال كنت رجلا اعرابيا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هديم هديم بن فقلت له يا هناه اني حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فكيف لي بان اجمعهما - 00:16:04ضَ

قال اجمعهما استيسر من الهدي فاهللت بهما معا فلما اتيت العديب لقيني سلمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان وانا اهل بهما جميعا. فقال احدهما للاخر ما هذا بافه من بعيره؟ قال فكأنما القي علي جبل حتى اتيت - 00:16:25ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت عمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. واني هللت بهما معا. فقال لي عمر رضي الله - 00:16:45ضَ

عنه هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يستدلون به على مسائل منها ان العمرة واجبة. وانه مذهب عمر وهو السنة لانه قال وجدت العمرة - 00:17:05ضَ

الحج والعمرة اه مكتوبين مكتوبين مكتوبين علي علي يعني في قوله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله استدل به واقره عمر على ذلك هذا واحد ثاني انه بيان مذهب عمر - 00:17:24ضَ

في جواز الاقران وان امره للناس بالافراد انما كان سياسة لهم لئلا يهجروا البيت يأتون في السنة مرة واحدة هي عمرة وحجة ويبقون ميادين يهجر البيت اه امرهم بان يفردوا العمرة الحج لاجل ان - 00:17:49ضَ

يكرر العمرة وهذا هو الصحيح والا فهو يجيز التمتع من حيث الجواز من اصله ويجيز القران قوله هديت لسنة نبيك بيان ان النبي كان قارنا وهذا الشاهد الذي اورده المصنف في باب الاقران - 00:18:11ضَ

وقولهم ما ما هذا اه بافقه من بعيره اي ليس بافهم من بعيره. في بعض الروايات من جمل او ناقته ولماذا؟ لانهم اشتهر عندهم ان ان عمر يأمر بالافراد وابو بكر قبله يأمر بالافراد - 00:18:31ضَ

كانوا يظنون ان الافراد هو هو النسك الصحيح وقوله رجل من عشيرتي يقال له هو الذيم صوبوا انه بالياهوذين ها الصواب ان اباه عبد الله وثرملة والله اعلم ان اما لقب واما امه - 00:18:49ضَ

يعني لانه يوجد للرجل احيانا يقال ابن فلانة وابن فلان مثل عبد الله ابن ابي ابن سلول عبد الله ابوي ابوه يسألون امه ويقال عبد الله بن سلول عبد الله ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول وهكذا - 00:19:16ضَ

يوجد هذا يعلى ابن امية ويعلى ابن منية واحد منية امه وامية ابوه لعله مثله فقلت له يا هناه في بعض النسخ يا هنتة يا هنا ها هذه صيغة نداء - 00:19:30ضَ

ومنهم من يأتيها بهكذا يا هنا ومنهم من يقول يا هنو ومنهم من يقول يا هنا هنا فتحة اشبعت فصارت كالالف. فصاروا ينطقونها يا هنا كذلك من يضم الهاء يا هنو - 00:19:59ضَ

يشبه الظمة الهاء ظمة الهاء فتصبح واوا فيقول يهنوه ما عندكم ما تسمعون يبان لان لغته لغة العربية القديمة اللي ضيعوها الشباب يقول يشبعونها هذي هي هنا اصلها هي يا هلا اشبعونا يا هنا هذي هي - 00:20:23ضَ

ومنهم من يقول يا هن ولا زعلت موجودة لكن الناس ترى دخلت عليها لغات جديدة وصاروا يستنكفون من لغات العرب لانهم سمعوها من الاعراب والعوام. فيظنون ايش خطأ الخطأ هو الاخذ عن الافرنج - 00:20:50ضَ

يقول لك مثلا المزفت ما يكون ركبنا المزفت. ها والمهندسين يقول هذا اسفلت والناس اذا تحضروا او كما يقولون وتفاصحوا يقولون الازفلت غلط الزفت مزفت الحديث في الصحيحين ها ونهى عن المزفت - 00:21:14ضَ

والشيبان يقول لك الزفت حتى اذا ارادوا شيئا يقولون هذا زفت اخلاقه زفت ها؟ يعني مثل القار هو القار هذا القار والقير والزفت ايه يقول المكتوبين نعم الى اخره. المهم ان - 00:21:41ضَ

ان انه دليل على انه قال هديت لسنة نبيك اي انه قرن ودل على ان عمر لم يرى ان اقران النبي صلى الله عليه وسلم قد نسخ لا انه باقي. فقال اقره - 00:22:10ضَ

على ذلك قال حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من من عند ربي عز - 00:22:24ضَ

قال وهو بالعقيق وقال صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في حجة. قالوا ابو داوود رواه الوليد ابن وعمر ابن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمرة في حجة. قال ابو داوود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير في هذا - 00:22:45ضَ

وقال وقل عمرة في حجة نعم هذه الالفاظ يقول اتاني ات من ربي ها هو جبريل عليه السلام ذكرها من حجر وغيره في الشارع وهو بالعقيق الوادي. الوادي العقيق الذي هو - 00:23:05ضَ

الميقات واعلاه من جهة البيداء واسفله الى المدينة وهو من جهة البيداء عليه الصلاة فقال صلي في هذا الوادي المبارك فيه انه مبارك انه مبارك صلى خمس صلوات عليه الصلاة والسلام - 00:23:25ضَ

وقل عمرة في الرواية الاولى وقال عمرة في حجة والصواب من الروايات الاخر وقل يعني على صيغة الامر انه قال له قول عمرة في حج والرواية الثانية وقل عمرة في حج - 00:23:51ضَ

عمرة في حجة على سبيل المبتدى والخبر وعمرة وعمرة في حجة على سبيل اي افعلوا او امسكوا عمرة منصوب على المفعولية والثالثة تكرار ها نفس العبارة الثالثة لا ثالث عمرة نعم - 00:24:09ضَ

هي نفسها هذي عمرة في حج عمرة لولا عمق وقال عمرة الثانية وقل عمرة في حجه. الثالثة وقل عمرة ها قال وقل اختلاف في قال الاولى البقالة الاولى الصواب يعني - 00:24:44ضَ

ولعله قال جبريل عمرة في حجة او ان النبي لما اعتمر قال عمرة حاج وقل اي اخبار عن امر جبريل انه قال له صلي وقل الذي عند البخاري وقل عمرة وحجة - 00:25:06ضَ

عمرة بالواو يا حجة وحج وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح دل على انه كان قارنا هذا الشاهد انه القران لانه آآ امتثل امر الله عز وجل الذي اوحاه عن طريق جبريل له - 00:25:25ضَ

وانه يقرن في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم مر في مراحل هل مر بعمرة وادخل عليها الحج بحيث المتمتع يظهر ان القران يكفي عن التمتع لانه يؤدي عمرتين وهذا هو المقصود - 00:25:53ضَ

هذا هو المقصود وحصل له التمتع الذي هو القران ويسميه في احاديث كثيرة تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القراء وقد اجتمع له الافراد الافراد في الافعال والقران بالجمع بينهما والتمتع بحصول - 00:26:19ضَ

قال حدثنا هناد ابن السرية قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني الربيع ابن سبرة عن ابي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اذا كنا بعسفان قال له سراقة بن ما لك المدلجي. يا رسول الله - 00:26:38ضَ

لنا قضاء يوم قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم. فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة. فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل. الا من كان معه هدي - 00:27:02ضَ

هذا الحديث فيه فوائد اقضي لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم. يعني يا رسول الله من حملوه على انه يريد قضاء المناسك وتعليم المناسك قالوا انه اراد يقول كل المعلومات السابقة عندنا - 00:27:19ضَ

مما تعلمناه في العمرة او مما توارثناه من قديما اتركه وعلمنا تعليم كأنما ما عرفنا شيئا حتى لو كان عندنا معلومات سابقة علمنا كل شيء هذا من حمله على ان هذا سؤال - 00:27:43ضَ

والمعنى الثاني انه يوم الفتح ان هذا يوم الفتح سأل عن القدر عن القدر لكن يظهر انه فيما يتعلق بالمناسك فقوله صلى الله عليه وسلم اجابه الجواب يقضي ببيان ما هو - 00:28:02ضَ

مقصود السائل وقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذه عمرة اذا قدمتم ادخل عليكم كأنه يصبح قارنا من اعتمر اذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل - 00:28:28ضَ

المعروف عندهم انه من ادخل معروف عندهم ان من لبى بالحج لا يتحول عنه ليس له ان يحوله الى عمرة هذا امر مستقر سابقا مما يعرفونه من سابق ومما الشريعة لما جاءت في اول الامر - 00:28:51ضَ

على ظاهر قوله واتموا الحج والعمرة لله فقال ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة يعني ادخل عليكم من الاحكام دلة النسخ ادخل عليكم من الاحكام انه يصح ان تحولوها الى - 00:29:12ضَ

حجكم هذا تحولوه الى عمرة الا من ساق الهدي ولا يستطيع ان يتحلل الا من ساق الهدي فلا يستطيع ان يتعلم ليكون جواز التحلل من الحج لغير لسائق الهدي تحلل بعمرة عمرة تمتع - 00:29:33ضَ

كان تشريعه يوم حجة الوداع ما قبله لم يكونوا يعرفونه واضح؟ لانه قال ادخل عليكم في حجكم هذا. اي هذا الحكم جديد ثم شرحه قال فاذا قدمتم فمن تطوع بالبيت - 00:29:55ضَ

وبين الصفا والمروة تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل. وهذا يبين ان العمرة هذه اركانه. الطواف السعي هل الحلق من افعال العمرة او تحلل من قال انه للتحلل قال ظاهر الحديث انه ركنا - 00:30:15ضَ

هذا الصحيح وانما واجب للحلم نوادي للحل من قال انهما اركان ان الركن الثالث في العمرة هو الحلق او التقصير كقول الشافعية لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره للناس لكن هنا ظاهرة ان الطواف - 00:30:40ضَ

والسعي هم الاركان وانه يحل اذا فعلهما ما هو قالوا واجب وليس بركن فلو تركه ها حمدا قاصدا عليه دم عمرته صحيحة ناسيا حتى ذهبا او ادخل شيئا علي مدخل الحج مثلا نقول له عمرتك تامة - 00:31:00ضَ

وتركت الواجب عليك فدية دخولك في الحج نسك اخر. ما نقول قارن ان القارن متى يجوز؟ متى يصح قرانه؟ اظن اللي امس ايه نسيناه من يومه متى القادم؟ متى نقارن متى يدخل متى يصح ان يقرن - 00:31:30ضَ

اذا ادخل الحج على العمرة قبل طواف العمرة اما اذا طاف دخل في العمرة خلاص لا بد ان يتمها اما اذا ادخل الحج يعني هو محرم بالعمرة خطر بباله ان يدخل الحج ويقرن ها - 00:31:58ضَ

نقول قبل طواف اذا شرعت في الطواف لا دخلت في العمرة صارت مستقلة. صار في طواف العمرة واضح؟ هذا القارن وكذلك قران الحج على القول بصحته. ها قبل الدخول في - 00:32:17ضَ

طوافه وقبل الوقوف بعرفة اذا وقف بعرفة خلاص انت دخل في الحج اما اذا طافه يصح قبل عرفة ما يصلح قبل الدخول في سعيه القارن المفرد ممكن ان يطوف طواف - 00:32:44ضَ

القدوم يسعى سائر الحج فلو طاف طواف القدوم وارادوا الحج خلاص دخل في الحج ما يستطيع ان يدخل العمرة عليه واضح؟ او وقف في عرفة دخل في الحج هذا على القول الثاني بجواز ادخال العمرة على الحج - 00:33:05ضَ

طيب فقد حل هذا استدل به ابن عباس وغيره الذين يوجبون يوجبون التمتع وان الانسان اصلا اذا لم يسق الهدي هو يحل من العمرة ويصبح متمتعا شاء ام ابى. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تطوع بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل - 00:33:25ضَ

الصواب ان هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد حل على سبيل الاذن على سبيل القهر انه يعني حل جاز له ان يحل هذا الذي قال به الجمهور وحكوه اجماعا - 00:33:49ضَ

الا من كان معه الهدي لا. لانه حتى يبلغ الهدي محله طيب نقف عند هذا نكمل ان شاء الله تعالى فيما بعد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:34:03ضَ

السلام عليكم - 00:34:25ضَ