باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي - 00:00:07ضَ

نواصل فيه التعليق على كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم رحمه الله. كنا قد توقفنا ايها الاحبة قبل الحج ونستأنف ان شاء الله من هذه الليلة. هذه اللقاءات في التعليق على هذا الكتاب المبارك - 00:00:28ضَ

وبادئ ذي بدء اقول كل عام وانتم بخير وتقبل الله منا ومنكم من حج اسأل الله عز وجل ان يتقبل حجه ومن صام عرفة اسأل الله عز وجل ان يتقبل صيامه - 00:00:46ضَ

وان يجعلنا جميعا موفقين مباركين مسددين وان يعيننا على طاعته وان يجعلنا دائما من اهل الخير والفلاح والفوز في الدنيا والاخرة اه كنا قد توقفنا ايها الاحبة اه في التعليق على هذا الكتاب عند سورة ياسين انتهينا في اخر لقاء من سورة - 00:01:03ضَ

فاطر ونبدأ ان شاء الله في هذه الليلة من سورة اه في سورة ياسين اه هذه السورة ايها الاحبة اه لعلنا اه نذكر اه شيئا مما يتعلق بها من علوم القرآن. طبعا هذه السورة ايها الاحبة هي سورة مكية - 00:01:28ضَ

وفيها ما في السور المكية من الحديث عن اليوم الاخر مجادلة الكفار واصحاب الجنة واصحاب النار واه الجدال مع المعاندين للانبياء والرسل الى اخر ما يتعلق بهذا الجانب ايضا ايها الاحبة اريد ان انبه في بداية الحديث عن هذه السورة الى ان هذه السورة - 00:01:49ضَ

ورد اه في فضائلها احاديث كثيرة وهي مشتهرة عند الناس. لكن مع الاسف يعني كل هذه الاحاديث اه اما ضعيفة او موضوعة وهي مشتهرة عند الناس وهي مشتهرة عند الناس - 00:02:21ضَ

آآ يعني لقضاء الحوائج وقراءتها على الموتى وقراءتها عند القبور آآ في بعض الدول او في بعض البلدان ما يسمونه بالاربعين يقرأون ايضا ياسين اه وحقيقة هذا لم يثبت لم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

وينبغي للانسان ان يتقيد بالسنة. كل ما ورد كما ذكر اهل العلم كل ما ورد في فضل سورة ياسين فهو ضعيف فهو ضعيف فينبغي للانسان ان يتقيد بالسنة وان يحرص عليها ولا - 00:03:04ضَ

يسير مع يعني الاحاديث التي اشتهرت عند الناس فيقع في المخالفة او يقع في البدعة. نسأل الله السلامة والعافية. فهي صورة من سور القرآن اه سورة عظيمة اه فيها اه قصص اه ينبغي للانسان ان يتوقف معها. فيها احداث عظيمة جدا كما هو حال القرآن اه كله - 00:03:19ضَ

لكن ان ان يضيف الانسان آآ شيئا من هذه الفضائل التي لم ترد عن نبينا صلى الله عليه وسلم فهذا الذي ينبغي ان يتوقف وخصوصا طالب العلم وان ينبه على هذا الامر. طبعا ذكر بعض اهل العلم يعني ان هذه السورة - 00:03:49ضَ

اهلها خاصية في قضاء الحوائج وغيرها من الامور يعني من الامور المجربات وليس استنادا على حديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره مثل هذا - 00:04:09ضَ

وحديث اقرأوا ياسين على ويعني هناك يعني بعض اهل العلم من صحح هذا ومن حسن هذا الحديث فيكون العمل بناء على هذا الامر لكن الصحيح انها احاديث ظعيفة وينبغي لطالب العلم ان يتقيد بما صح عن نبينا صلوات - 00:04:25ضَ

ربي وسلامه عليه اه طبعا يعني هذا اه فظلا عن ما يقع في اه قراءتها من البدع كما اه يعني يفعلون بعض في بعض البلدان الاسلامية تقرأ على المقابر اه في المقابر يؤجرون من يقرأ - 00:04:46ضَ

على الموتى بهذه السورة وقد يعني اخبرني شيخي الذي قرأت عليه القرآن من مصر اه واخذت الاجازة عنه انه وهو صغير يعني كانوا يذهبون جهل يعني صغار ويحفظون القرآن في الكتاتيب - 00:05:08ضَ

فكانوا يذهبون ويأتي بعض كبار السن ويعطونهم شيئا من المال ليقرأوا سورة ياسين على موتاهم وهذا لا ينبغي وما يسمى بالاربعين يعني بعد وفاة الميت باربعين يوما يذهبون ايضا الى القبر ويقرأون عليه ايظا - 00:05:27ضَ

هذه السورة وهذه كلها بدع ينبغي للمسلم ان يحذر منها وان يحذر منها ان يحذر منها وان يحذر منها اه هذه السورة ايها الاحبة بدأت اه الحروف المقطعة كما هو اه حال كثير من السور التي مرت معنا بدءا من سورة البقرة يقول الله عز وجل في اولها يس - 00:05:46ضَ

ويقول المؤلف رحمه الله ياسين قيل معناه يا انسان بلغة طير وقيل يا رجل وقيل يا محمد وقيل مجازها مجاز سائر الحروف الهجائية في اوائل السور ينبه المؤلف رحمه الله الى ان ياسين وردت فيها عدة اقوال عند المفسرين. قيل معناه يا انسان - 00:06:15ضَ

وقيل يا رجل وقيل يا محمد ولهذا يشتهر عند الناس الان ان اسم ياسين من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ ليس بصحيح وقيل مجاز وها هو هذا هو القول الراجح. وقيل مجازها مجاز سائر الحروف الهجائية في اوائل السور. بمعنى ان ياسين هي عبارة عن كلمة ياسين - 00:06:41ضَ

الحرفين ياء مثلما نقول حاء ميم ومثل لما نقول الف لام ميم فهذه يعني هذا يعني هذا هو معنى آآ هذا هذه الاية ياء سين بمعنى ان السورة بدأت بهذين الحرفين وهما الياء والسين - 00:07:01ضَ

ان بعض الناس الآن يسحب ما اشتهر عند الناس من ان هذا اسم ياسين ويظنون انه اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يثبت كما ذكرنا هذا في طه - 00:07:28ضَ

يعني الطا والهاء لكن اشتغل عند الناس ان طه ايضا من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بأس ان يسمي الانسان طه او ياسين لكن ينبغي انه اذا قرأ القرآن ان يعلم انه عندما يقول يس - 00:07:43ضَ

انه مثل ما يقول حاء ميم الف لام ميم انه يقرأ حروفا مقطعة. انه يقرأ حروفا مقطعة حتى يقرأ الانسان القرآن ويفهم ماذا يقرأ. ويفهم هذا يقرأ ولا يسحب المفهوم العامي عند الناس على القرآن - 00:08:02ضَ

اذا هذه السورة بدأت بهذين الحرفين ياء وسيم بخلاف ما اشتهر عند الناس انه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وآآ في قوله آآ تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. ما انذر اباؤهم يعني لم يرسل الى ابائهم رسول - 00:08:21ضَ

لم يرسل الى ابائهم رسول. فمن قبل النبي صلى الله عليه وسلم من بعد عيسى النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الاباء والاجداد ومن قبلهم يسمون اهل الفترة اهل الفترة الذين لم يبعث فيهم رسول. ما انذر اباء فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم. حق القول اي وجب القول - 00:08:47ضَ

وسبق القضاء عليهم. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. اذا كتب الله عز وجل في الازل انهم لا يؤمنون كابي لهب وابي جهل رتبة وغيرهم لقد حق القول على اكثرهم فهم آآ لا يؤمنون. ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا - 00:09:10ضَ

فهي الى الاذقان فهم مقمحون. قال الاذقان جمع الذقن وهو مجمع اللحيين. وهو مجمع اللحين. يعني هذا هو يقول الله عز وجل انا جعلنا في اعناقهم هذا هو العنق في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون - 00:09:33ضَ

يقول المؤلف مقمحون رافعون رؤوسهم مع غض ابصارهم يعني هذه الهيئة التي ذكرها الله عز وجل الاغلال في اعناقهم نسأل الله السلامة والعافية سلاسل يسحبون فيها ورؤوسهم مرفوعة واعينهم الى الارض - 00:09:55ضَ

يعني هو رافع رأسه وينظر الى الارض بذلة ومهانة فهذه هي سورة الكهف التي ذكرها الله عز وجل في هذه الاية انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي للاثقال فهم مقمحون - 00:10:13ضَ

ثم اه قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى فاغشيناهم فهم لا يبصرون. قال جعلنا على ابصارهم غشاوة اي غطاء اي غطاء ان هذه نسأل الله السلامة والعافية قد آآ يجعل على الانسان على عينيه غشاءه فما يرى الحق - 00:10:31ضَ

ما يرى الحق يعني يسمع بالمواعظ يسمع التذكير وبالقرآن وبكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك وبالجنة والنار والوعيد وفي الاحوال يوم القيامة وكأنه لم يسمع شيئا وكأن على عينيه غشاوة نسأل الله السلامة والعافية - 00:10:48ضَ

وفي قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين. هذه الاية اية عظيمة ايها الاحبة كله عظيم لكن هذه الاية ينبغي للانسان ان يتوقف معها - 00:11:11ضَ

ينبغي للانسان ان يتوقف معها. انا نحن نحيي الموتى يعني يوم القيامة نحيي الموتى. الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. ونكتب ما قدموا واثارهم. ما قدموا يعني ما عملوه من خير وشر في الدنيا - 00:11:29ضَ

ما عملوه من خير وشر في الدنيا كله مكتوب في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وكل شيء فعلوه في الزبر كما قال الله عز وجل وكل صغير وكبير مستقر يعني مسطور مكتوب - 00:11:48ضَ

نحن نكتب ما قدموا واثارهم ما معنى واثارهم؟ اثارهم ايها الاحبة هو ما تركه الانسان خلفه بعد موته من عمل صالح يبقى اجره له ويقتدى به فيه او عمل طالح عمل - 00:12:08ضَ

سيء عمل قبيح يبقى له بعد موته ويجري سوءه عليه بعد موته وايضا من اقتدى به في هذا العمل وهذا امر عظيم ايها الاحبة ينبغي الانسان ان يتفكر فيه يعني الانسان - 00:12:30ضَ

يقدم في دنياه الان في كتب له ما عمل من صلاة او من زكاة او من حج او من قراءة قرآن او من اعمال صالحة وكذلك من اعمال سيئة وقع فيها - 00:12:51ضَ

الانسان من كذب من ربا من غيره وايضا يكتب يبقى الاثار بعد موته. لان اذا مات الانسان انقطع عمله لكن يبقى الاثار يعني انسان مثلا اوقف اه مسجدا بنى مسجدا لله - 00:13:01ضَ

فيبقى الاجر مستمر لا ينقطع للانسان طوال حياته طالما هذا المسجد موجود او اوقف مصحفا مثلا ترى مصحف واوقفه في المسجد او اهداه لشخص او كتابا او اي اي يعني من اساليب نشر العلم - 00:13:18ضَ

هذا يبقى له بعد موته. وابواب الخير كثيرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني عددا منها. قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح يدعو له اه صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. يعني هذه ثلاث وفي - 00:13:38ضَ

اه حديث اخر سبع يجري للعبد اجرهن بعد موته يعني من بنى مسجدا او ورث مصحفا او غرس نخلا او اجرى نهرا او حفر بئرا او ورث مصحفا او ترك ولدا صالحا يدعو له. يعني هذه كلها اعمال من الخير تبقى للانسان بعد موته. ولهذا المسلم - 00:13:57ضَ

المؤمن الموفق ايها الاحبة وهذه نصيحة لنفسي ولاخواني الموفق في هذه الدنيا هو الذي يعمل بالصالحات ويبتعد عن المحرمات ويترك له بعد موته اثرا يجري اجره له في قبره تترك شيئا - 00:14:20ضَ

لا ينقطع بعد موتك وانما يستمر الاجر بعد موتك من عمل صالح عملته عملته ويبقى لك الاجر بعد موتك. ولهذا يحرص الانسان ايها الاحبة يحرص الانسان على ان يترك شيئا له بعد موته - 00:14:42ضَ

يعني مثلا ولو كان يعني ليس صاحب مال وليس عنده قدرة يعني ولو امرا يسيرا لماذا تذهب الى مسجد في بناء يعني يبنى تساهم ولو بمئة ريال بخمسين ريال بمئة جنيه بخمسين يعني لا لا تستقل شيء - 00:14:58ضَ

الصدقة اليسيرة عند الله عظيمة عند الله عظيمة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة تخيل واحد يتصدق بنصف تمرة الان بعض الناس ممكن يضحك عليه واحد ياخذ تمرة يقسمها نصفين ويتصدق بها - 00:15:15ضَ

هذا يعني الحين في عرف الناس الان ولا شي تافه لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني تمر على مسجد مثلا يبنى معك عشرة جنيه عشرة ريالات اه عشرة دراهم اي ايا كانت عملة هذا البلد تساهم ولو بشيء يسير فلا تستقل هذا اليسير - 00:15:34ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله بيتا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة مفحص القطاة ما هو يا شباب؟ يا اخوان يا احبة - 00:15:55ضَ

نفحص القطاة يعني المكان القطاة هي الحمامة الصغيرة يعني طائر مثل الحمام يعني تخيل يعني هذا العش الصغير هذا كم كم يعني عشرة سانتي ولا يعني ماذا يشكل؟ ماذا يعني اقل من شبر؟ اقل من شبر - 00:16:08ضَ

ولهذا قال النبي ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. يعني لو بلاطة تشتريها في مسجد وتضعها بلاطة عشرين في عشرين اكبر من القطاة اه الانسان لا يستقل في عمل الخير. يساهم في اي باب من ابواب الخير. ولا يحرم نفسه هذا الاجر. وان اشرك معه - 00:16:26ضَ

والديه فهذا ولا شك نور على نور وخير على خير يعني تحاول ان ان تقدم لنفسك وان تشرك والديك معك في هذا الامر فهذا ولا شك انه يعني عمل صالح عظيم وفيه بر واحسان للوالدين - 00:16:48ضَ

بالمقابل ايها الاحبة هناك من الاثار ما هي اثار سيئة اثار سيئة يخلف الانسان وراءه يعني عملا سيئا يبقى بعد موته. يبقى بعد موته ويجري ما يعني يقع فيه من سيئات له في قبره نسأل الله السلامة والعافية. يعني تخيلوا الان اضرب مثالا ايها الاحبة. يعني مثلا حال بعض المطربين - 00:17:11ضَ

الممثلين مات وترك عددا كبيرا من الاغاني. يسمونه يقول التراث الفني اي تراث فني. والله هذا وبال عليه ولو عاد الى الدنيا لتبرأ من ذلك كله وتعاد الاغاني وكل من استمع لها - 00:17:39ضَ

في ميزان سيئات ذلك المقبور الفنان الذي مات كذلك الافلام كل ما اعيدت في ميزان تخيل هذا البلاء العظيم الذي يقع فيه مثل هؤلاء. نسأل الله السلامة والعافية او انسان ينشر مقطعا سيئا في تويتر - 00:17:57ضَ

في الفيسبوك في السناب شات في اي موقع من مواقع التواصل في الواتساب ينشر مقطعا سيئا ويرسله للناس قد يموت بعده بايام ويبقى المقطع هذا يتداول ويجري ما فيه من اثم له في قبره. نسأل الله السلامة والعافية - 00:18:15ضَ

فتخيلوا ايها الاحبة يعني هذا هذا البلاء. يعني هذا اما ان يكون الانسان في نعيم بعمل صالح قدمه ويبقى له بعد موته فتجري الحسنات له في قبره. وهناك من تجري له السيئات في قبره - 00:18:36ضَ

من تجري له السيئات في قبره. ولهذا يقول بعض السلف طوبى طوبى لمن مات وماتت معه سيئاته طوبى لمن مات وماتت معه سيئاته. بمعنى انه مات وكتب لهما يعني فعله من من اعمال قد تكون مخالفة لشرع الله عز وجل. لكنه لم يترك خلفه بعد موته - 00:18:54ضَ

سوءا يجري اثمه عليه في قبره يعني هو مات وانت قطعت سيئاته يعني لم يخلف وراءه عملا سيئا اه فعله عند الناس مقاطع سيئة افلام سيئة البرامج سيئة ثم يعني يستمر يستمر هذا النهر من السيئات له في قبره - 00:19:20ضَ

هذا بلاء عظيم وطوبى وطوبى لمن مات وبقيت حسناته وبقيت حسناته. هناك يعني علم ينتفع به اقرأ انسان قرآن حفظ الفاتحة وهو شيئا من القرآن لطلابه او لابنائه فكل ما قرأ الانسان هذه الايات التي - 00:19:45ضَ

حفظها عن طريقه فهي تكتب له في ميزان حسناته. ترك مصحفا ساهم في في بناء مسجد عمل يعني عملا صالحا اه اسس موقعا فيه نفع وفائدة للناس ساهم مثلا في في الان يعني في مشرفين بارك الله في جهودهم في اكاديمية زاد الذين يعني يقومون بهذا العمل العظيم - 00:20:06ضَ

الذي سيستمر ان شاء الله لهم بعد موتهم بعد عمر طويل ان شاء الله. آآ والتفريغ الذي يقوم به بعض الاخوة او بعض الاخوات لبعض الدروس يفرغونها ومن يقرأها فيبقى هذا في ميزان حسناته ويستمر. فهذه نعمة عظيمة ايها - 00:20:32ضَ

نعمة عظيمة اذا وفق العبد لها وهذا ينبغي للانسان ان يقف مع هذه الاية وان يقرأ تفسيرها. ومثلها ستأتي معنا ان شاء الله في سورة القيامة لقول الله عز وجل ينبأ الانسان يومئذ - 00:20:52ضَ

يعني يوم القيامة ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ينبأ الانسان يعني يخبر يومئذ اي يوم القيامة بما قدم واخر. بما قدم من الاعمال التي سجلت عليه في الدنيا من حسنات وسيئات في صحيفة اعماله وما ما قدم واخر يعني ما اخره - 00:21:08ضَ

بعد موته من عمل صالح يجري اجره له بعد موته او ما اخره من عمل سيء يجري اثمه عليه بعد موته. او يجري اثمه عليه بعد موته. فهذا امر ايها الاحبة يعني ينبغي الانسان هذه الايات العظيمة التي ينبغي - 00:21:33ضَ

انا اتدارسها ان نقرأها ونتدارسها فيما بيننا ونقرأ تفسيرها ونتداولها في مجالسنا يعني لها اثر كبير يا ايها الاحبة في حياة القلوب وفي اعادة الانسان الى الله عز وجل وفي معرفته بحقيقة هذه الدنيا وايضا - 00:21:53ضَ

يسلم وهذا والله من اعظم النعيم ان يسلم من السيئات الباقية التي يخلفها بعد موته. على الاقل يتخلص الانسان. الان بعض بعض الذين يقعون في في الفواحش او المحرمات او غيرها. او يكون مشاركا - 00:22:11ضَ

في بعض المواقع السيئة تجده يحذف ويمسح قبل موته يرزقه الله توبة نصوحا يحذف كل ما يتعلق بهذا الامر لكن قد يبتلى الانسان احيانا يكون هناك من يسجل ومن ينشر فتبقى يعني هذه السيئات - 00:22:28ضَ

بعد موتي نسأل الله السلامة والعافية فما اعظم هذه الاية ايها الاحبة وهي هي واختها التي في سورة القيامة ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر وفي قوله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين. قال المؤلف رحمه الله في امام في كتاب. وهو اللوح المحفوظ. هذا هو الكتاب الذي لا - 00:22:48ضَ

تغير اللوح المحفوظ وفي قوله تعالى فعززنا في قصة اصحاب القرية فعززنا بثالث يعني فقوينا يقول المؤلف رحمه الله عزز اي قوينا وشددنا. يعني ارسل اليهم اثنين ثم قواهم بثالث. وفي قوله تعالى آآ انا تطيرنا - 00:23:12ضَ

قالوا انا تطيرنا بكم تطيرنا عن تشائمنا من الطيرة وهو التشاؤم وقالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا. ولنرجمنكم الرجم يكون بالحجارة. يعني الرجم اما ان يكون حسيا بالحجارة او بالسب والشتم والقذف فهذا يكون الرجم. الرجم اما بشكل حسي او بشكل معنوي - 00:23:36ضَ

طائركم معكم. طائركم يعني شؤمكم او عملكم معكم. ائن ذكرتم؟ يعني انتم الان قالوا طائركم معكم اي ان ذكرتم يعني انتم تشاءتم لما ذكرناكم عندما ذكرناكم اان ذكرتم الاستفهام. يعني عندما ذكرناكم تشاءمتوا - 00:24:04ضَ

قال اه وفي قوله تعالى اه سبحان الذي خلق الازواج كلها اه في قوله تعالى ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون فاذا هم خامدون. قال المؤلف رحمه الله خامدون يعني ميتون - 00:24:24ضَ

يعني شبههم بخمود النار النار اذا يعني صببت عليها الماء خمدت كذلك هم اذا جاءت الصيحة صعقة خمدوا جميعا اي ماتوا جميعا ماتوا جميعا فاذا هم خامدون اي ميتون. وآآ في قوله تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها - 00:24:53ضَ

مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون. الازواج الاصناف سبحان الذي خلق الازواج كلها. يعني الاصناف كلها اصناف المخلوقات جميعا. خلقها من ماذا قال مما تنبت الارض؟ يعني ذكر الله عز وجل ثلاثة اشياء وانظر الى يعني هذه العظمة في خلق الله عز وجل. وهذا حتى يذكر الان في الاعجاز العلمي وفي غير - 00:25:13ضَ

قال سبحان الذي خلق الازواج يعني الاصناف البشر خلقها مما تنبت الارض يعني هذه النباتات خلقها الله عز وجل آآ يعني صنفين. يعني مثلا تجد يعني بعض النباتات فيها ذكر وفيها انثى مثل النخيل الان. هناك طل ذكر - 00:25:37ضَ

كما يقولون لا اله الا الله لا يعني ينبت ثمرا وهناك طلع النخيل الذي ينبت او او يخرج او يكون فيه الثمر. التمر والبلح والرطب قال مما تنبت الارض ومن انفسهم - 00:25:58ضَ

يعني خلق الناس الاصناف من انفسهم يعني من ذكر وانثى من ذكر وانثى يعني هذي التكاثر كما يكون في البشر ويقول اكرمكم الله في الحيوانات هذا التكاثر الذي يكون من انفسهم. وهناك النوع الثالث ايها الاحبة وهذا والله عجيب يعني وحقيقة يعني هذه الاية يعني قديما استوقفتني - 00:26:17ضَ

يعني في قوله تعالى آآ سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومما من انفسهم ومما لا يعلمون. الله عز وجل خلق الخلق من زوجين ذكر وانثى احيانا يعني الان - 00:26:40ضَ

كنت يعني زمان لما افتح التمرة يعني كانت اه اذا كانت التمرة قديمة نجد في داخلها السوس السوسة الذي في داخلي التمرة وتجد ايضا بعض الاطعمة عندما تكون قديمة وتتعفن تجد فيها يعني بعض هذه الديدان - 00:26:57ضَ

اقول يعني من اين جاءت؟ يعني هذه السوسة داخل التمرة ليست من ذكر وانثى ليست من ذكر وانثى هي داخل التمر من اين خرجت من اين خرجت؟ فلما يعني قرأت هذه الاية سبحان الله يعني عرفت عظمة خلق الله عز وجل وتنوع خلقه - 00:27:16ضَ

قال سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم يعني من ذكر وانثى ومما لا يعلمون يعني اشياء لا نعلمها اشياء لا نعلمها. كما هو الحال في هذه السوس الذي يكون في الطعام عندما يتعفن داخل التمر وغيرها. يعني تخرج السوسة لا تدري من اين خرجت - 00:27:35ضَ

لا تدري من اين خرجت الله عز وجل اه ينزه نفسه ويعظم نفسه بهذه بهذا بقدرته على الخلق عز في علاه وفي قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار. يقول المؤلف اي نخرجه منه اخراجا لا يبقى معه شيء من ضوء النهار - 00:27:56ضَ

فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام وفي قوله تعالى اه في قوله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم العرجون اللي هو عذق النخلة الذي يكون فيه الطلع - 00:28:20ضَ

الذي يكون فيه الرطب والبلح اه هذا اذا قدم فانه ينحني يكون منحنيا وقديما فالله عز وجل يقول والقمر قدرناه منازل اول الشهر في منتصف الشهر في اخر الشهر كعادة العرجول القديمة اذا رأيت القمر في اخر الشهر او في اول الشهر في انحنائه مثل العرجون القديم هذا وصف من - 00:28:38ضَ

الله عز وجل بشيء يعرفونه في حياتهم قال آآ في قوله آآ تعالى وان الشأن نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون. قال لا صريخ اي مغيث. ولا ناصر لهم. لا مغيث ولا ناصر لهم يوم القيامة. ينقذون اي يخلص - 00:29:05ضَ

واذا قيل لهم انفقوا واسمعوا الى هذه الاية ايها الاحبة وطبقوها على واقعنا. اية عجيبة يا اخوان تحكي شيئا من واقعنا في قوله تعالى واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله - 00:29:31ضَ

قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين طبقوا هذه الاية على واقعنا الان واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله - 00:29:47ضَ

يعني اذا جاء الامر بالصدقة والنفقة والعطاء والبذل ونفعل ناس واذا قيل لهم انفقوا مما ايش؟ رزقكم الله ترى هذا المال هذا رزق من الله وعطاء من الله ونعمة من الله - 00:30:03ضَ

واذا قيل لهم انفقوا مما يعني ما هو كله مما هذه من تبعيضية يعني انفق جزءا من مالك ولو يسير. يعني لو ريال لو لو ريالان لو جنيه لو يعني لا تستقل شيئا كما ذكرنا قبل قليل. واذا قيل لهم انفقوا - 00:30:21ضَ

مما رزقكم الله؟ قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يعني هذولا الله عز وجل جعلهم فقراء. ليش احنا نعطيهم يعني الله هو اللي افقرهم. لماذا نحن نعطيهم - 00:30:36ضَ

طبقوا هذه المقولة الكفرية التي قالها الكفار لاهل الايمان. قال الذين كفروا للذين امنوا ونطعم من لو يشاء الله اطعمه. طبقوا هو على حالنا الان وما يحصل احيانا في رمضان وفي غيره. لما تأتي مثلا الى افطار صايم - 00:30:52ضَ

نأتي الى مثلا الى توزيع الصدقات في رمضان بعض الناس الان يقول يا اخي انت لماذا ترفع تسوي افطار صائم عند المسجد هؤلاء ناس عندهم بيوت هؤلاء مثلا عمال عندهم قدرة انه يشتري - 00:31:10ضَ

هذا هو نفسه ايها الاحبة ما قاله الكفار انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين. ترى ما عندكم عقول ان ان تطعموا هؤلاء وتفعلوا هذه الموائد - 00:31:25ضَ

صائم او غيرها. هذا هذا نقص في عقولكم. هذا طبعا هي مقولة الكفار وهذا هذا الكلام يقوله الان بعض المسلمين تجد يعني في بعض المساجد لما يريد اهل المسجد الاخيار الفضلاء - 00:31:39ضَ

يعني ان يقوموا بتفطير الصائمين وحتى يكسب الاجر. يأتي مثل هؤلاء الذين هم امتداد امتداد لهؤلاء الكفار طبعا بفكرهم وليس بعقيدتهم ويقولون مثل هذا الكلام. لماذا تطعمونه؟ يأكل في بيته - 00:31:56ضَ

ولا يدري هذا الاحمق الجاهل انك انت المستفيد وليس هذا الفقير يعني انا عندما افطر صائما ليس معناه انه هذا فقير ومحتاج. لكني لاني انا اريد الاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من فطر صائما فله مثل اجره - 00:32:15ضَ

تخيل واحد صايم من الصباح الى المغرب كم حصل من الاجور؟ كم قرأ من القرآن اثناء الصيام كم صلى من الفرائض؟ كم صلى من النوافل هذا كله اذا فطرته فكل ما حصله من اجور لك مثله في ميزان حسناتك. يعني لنفرض ان انسان صام - 00:32:34ضَ

يوما في رمضان ومثلا على سبيل المثال واخذ من الاجر مثلا الف حسنة يأخذ هذه الالف ولك مثلها. الف حسنة. اخذ مليون حسنة. اخذ المليون ولك مثلها قضية تفطير الصائمين عطاء الصدقات بذل الخير هذا ليس لان هؤلاء لانهم فقراء ولانهم محتاجون لكن - 00:32:58ضَ

نحن لنريد الاجر من الله. نريد الثواب من الله. نريد البركة من الله عز وجل. فلابد ان يعقل الانسان مثل هذا الامر ولهذا في صورة الانسان ايها الاحبة هذه الاية يعني ينبغي ان نقف معها في قول الله عز وجل انما قول اهل الايمان اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم انما نطعمكم - 00:33:25ضَ

لوجه الله مو عشان ترى نشبعكم لا انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يعني حتى كلمة شكرا ما اريدها هذا من توفيق الله للعبد واربط هذا بما يفعله بعض حتى بعض الطيبين - 00:33:48ضَ

يأتي يعطي فقير يقول ادعوا لي او يعني يطلب منه يعني الثناء او او يصوره او ابدا ينبغي للانسان ايها الاحبة اذا اعطى فقيرا الا يطلب منه شيئا حتى الدعاء لا تقل ادع لي - 00:34:09ضَ

لتتحقق فيك هذه الاية. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. يعني ما ابغاك ترد جميل ولا ابغاك حتى تقول لي كلمة شكرا تخيل لماذا؟ لانك تريد الاجر خالصا من الله - 00:34:27ضَ

ولهذا من فقه ام المؤمنين امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها كانت اذا ارسلت جاريتها بصدقة تقول انتظري وانظري ماذا يقولون اذا ارسلت الى بيت من من بيوت فقراء المسلمين في المدينة - 00:34:47ضَ

تقول انتظري واسمعي ماذا يقولون. فان دعوا فادعي لهم بمثل ما دعوا يعني اذا قالوا جزاكم الله خيرا فقولي وانتم كذلك جزاكم الله خيرا. لماذا لانها تريد ان يكون اجر الصدقة خالصا لله - 00:35:04ضَ

فترد لهم الدعاء الذي دعوا به. دعوا بشيء ردت لهم باحسن منه او بمثله. حتى يبقى اجر الصدقة خالصا لوجه الله عز في علاه. فهذا ايها الاحبة يعني مما يعني من بقايا الكلمات الكفرية في مجتمع المسلمين الان - 00:35:22ضَ

واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله. وهذه ايضا ايها الاحبة الاية ايضا اتمنى ان نتدارسها فيما بيننا. في مسألة الانفاق والصدقة حتى نستطيع ان نرد على هؤلاء المثبطين يا اخي يقول لك ما بسأل فلان ما هو محتاج. يعني عندك قريب من الاقارب - 00:35:43ضَ

يعني تستطيع ان تساعده وان توسع الله عز وجل عليك في رزقك يقول لك ويجيك واحد يقول لك يا اخي ترى ما هو محتاج يعني او هو يعني عنده دخل او - 00:36:01ضَ

فيثبتك عن الصدقة مع ان الصدقة الصدقة ايها الاحبة لا يشترط ان تكون على فقير هذي الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين. هذه الاية في الزكاة اما الصدقة فتجوز حتى على غنيم - 00:36:12ضَ

الصدقة يعني انت الان تعطي صدقة مثلا اه لاخيك تتصدق عليه بهدية تعطيه شيئا من المال اه يعني تساعده في امر معين وقد لا يكون فقيرا. لكن بالاحسان من باب البر - 00:36:29ضَ

من باب الاخوة والمحبة من باب تهادوا تحابوا فيعني فالصدقة لا يشترط ان تكون على فقير تجوز الصدقة حتى على الغني لاحظ الان مثلا انسان يعمل وليمة صدقة لوجه الله يريد ان يذبح لوجه الله صدقة - 00:36:46ضَ

بمناسبة مثلا شفاء مريظ او او غيره او شكر لله على نجاح ابنه او سكن منزل جديد فيدعو من اقاربه من هم اغنى منه؟ قد يكون من هو اغلى منه - 00:37:05ضَ

لكنها تعتبر صدقة. حتى ولو كانت على هؤلاء الاغنياء فهذا بابها واسع ولهذا نرد على من يقول لا تعطوهم هؤلاء عندهم نقول نحن نقدم لانفسنا وليس لهم هذا الذي ينبغي ان يعلم وان يعرف في موظوع الصدقة فما اعظم هذه الاية ايها الاحبة - 00:37:18ضَ

وفي قوله تعالى اه يخص سيمون اه لما قال الله عز وجل قال ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. يخصمون قال المؤلف رحمه الله اي يختصمون. فاضغمت التاء في الصاد - 00:37:41ضَ

يعني يخص سيمون اصلها يختصمون لكن اضغمت التاء في الصاد وفي قوله تعالى اه ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون الاجداث القبور. الاجداث القبور جمع جدث وهو القبر. ينسلون يعني النسلان هو نوع من انواع المشي قريب الخطى - 00:38:03ضَ

وفي قوله تعالى من مرقدنا اي من منامنا في قبورنا لما خرجوا من قبورهم. وفي قوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون طبعا في قوله تعالى ومن نعمره - 00:38:28ضَ

ننكس في الخلق افلا يعقلون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون اه ومن نعمره ننكسه في الخلق ننكسه في الخلق اه عفوا اه في قوله تعالى اه ان اصحاب الجنة قبلها ان اصحاب الجنة يقول المؤلف رحمه الله فاكهون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون - 00:38:45ضَ

ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. فاكهون يعني متنعمون متلذذون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل يعني فهم في فداء اذا دخلوا الجنة في شغل في شغل مشغولين في ماذا؟ مشغولين بالتنعم - 00:39:13ضَ

في هذه القصور وبالحور وبالانهار نسأل الله عز وجل ان ان يرزقنا هذا النعيم ويجعلنا ممن يكون في هذا الشبل في يوم القيامة وفي آآ قوله تعالى آآ في ظلال على الارائك - 00:39:33ضَ

آآ قال في ضلال على الارائك متكئ الارائك السرر في ظلال يعني آآ في جمع ظلة الظلة يعني انهم في ظل دائم يعني لا يرون الشمس وانما هم في ظل دائم - 00:39:55ضَ

ولهم ما يدعون سلام في قوله تعالى لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ما يدعون اي ما يتمنونه ويدعون ويدعون به يعني يطلبونه كل ما يتمنونه فهو حاضر عندهم في نفس اللحظة. ولهذا قال الله عز وجل لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. كل - 00:40:13ضَ

ما يشتهونه فهو موجود في الجنة ثم قال آآ وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي اعتزلوا عن اهل الجنة وكونوا فرقة على حدى وامتازوا اليوم ايها في يوم القيامة يفرق بين اهل الجنة واهل النار - 00:40:38ضَ

وفي قوله تعالى ولقد اضل منكم اي الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. جبلا اي خلقا كثيرا الجبل هو الخلق الكثير واه في اه قوله تعالى اه ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون - 00:40:58ضَ

ومن نعمره ننكسه في الخلق ننكسه اي نرده من قوة الى ضعف. الذي هو الى ارذل العمر. الى ارذل العمر. ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعني. من الانسان اذا ما مات وطال عمره فيرد الى ارذل العمر. قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا - 00:41:21ضَ

وقرآن مبين. وما علمناه الشعر ضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر وما ينبغي له ان يكون شاعرا كما قال الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:41:44ضَ

والشعر لا يجري على لسانه صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه اية ومعجزة في نبينا صلى الله عليه وسلم. حتى لا يقول الكفار انه شاعر وينظم هذا القرآن من على طريقة الشعر. وما هو بقول شاعر كما قال الله عز وجل وما هو بقولك - 00:41:58ضَ

لينفي الله عز وجل هذه التهمة عن نبينا صلى الله عليه وسلم سلب عنه القدرة على الشعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. يعني حتى لو قال النبي صلى الله عليه وسلم الشعر فلا يجري على لسانه مستقيما. وهذا فيه قصص كثيرة عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه - 00:42:19ضَ

اية في نبينا صلى الله معجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يعني ايها الاحبة ذم الشعر. هذا لا يعني ذم الشعر. فكم من العلماء من الصحابة يعني كانوا شعراء لكن هذه معجزة في خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم انه امي لا يقرأ ولا يكتب وانه لا - 00:42:39ضَ

يقول الشعر حتى لا يدخل الشك في قلب احد من المعاصرين له وممن يدعوهم الى انه يعني ينضم هذا القرآن على طريقة الشعر على طريقة الشعر او انه نقله من كتب قديمة - 00:43:01ضَ

لهذا الله عز وجل قال وما كنت ترجو ان ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا لا يقرأ ولا يكتب هذا ايضا لا بد ان نعلم ايها الاحبة هو ليس يعني صفة نقص في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:22ضَ

بل صفة كمال فيه عليه الصلاة والسلام ان هذا الذي تعرفونه الرجل الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بهذا القرآن العظيم هذا دلالة على انه من عند الله عز وجل - 00:43:42ضَ

لو كان يكتب او يقرأ لقالوا انه اخذه من اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة اصيلة. يعني هذا ما كان يعني يتوقع ان ان يقوله ان يقوله هؤلاء الكفار ولهذا كان من المعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:43:59ضَ

من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم انه لا يقرأ ولا يكتب وانه لا يقول الشعر. وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا وقرآن مبين ما نزل عليكم هو ذكر من الله وقرآن انزله الله عز وجل على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم لينذر من كان حيا ويحق - 00:44:19ضَ

القول على الكافرين لينذر بهذا القرآن من كان حيا يعني من كان حي القلب وله ايمان ويسمع ويتعظ بهذا القرآن وفي قوله تعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. قال المؤلف رحمه الله قال آآ خصيم مبالغ في الخصومة - 00:44:41ضَ

يعني هذا الانسان خلقه الله من نطفة يعني ايش كنت انت؟ يعني ما خرج من من الرجل في رحم المرأة هذا بداية نشأتك يعني من انت لا شيء انت خلقت من ماء مهين ثم بعد ذلك يكابر ويعاند ويجادل في ايات الله عز في علاه او لم يرى الانسان - 00:45:10ضَ

الله عز وجل الانسان باصله او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. يعني مجادل فصيح اللسان بل يعني قد يدعي الالوهية كما حصل من فرعون والنمرود وغيره - 00:45:33ضَ

وغيرهما. وفي قوله تعالى طبعا في قوله تعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقك قال من يحيي العظام وهي رميم. قيل ان هذه نزلت في ابي بن خلف - 00:45:51ضَ

في امية وكيل عاصم بن وائل يتعدد لكن الاشرنا في ابي بن خلف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم بالي وفته امام النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اتظن ان ان يحيي انها ان الله عز وجل يحيي هذا العظم - 00:46:06ضَ

قال وظرب لنا مثلا في هذا العظم ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من يحيي العظام وهي رميم؟ يعني بالية قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يحييها الله ويحييك يعني انت - 00:46:23ضَ

ويبعثك ويدخلك النار وتحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فعاش ابي ومات على الكفر وسيبعث في جهنم وبئس المصير يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية وفي قوله رميم قال المؤلف رحمه الله اي بالية اي بالية. يعني هذا ما يتعلق - 00:46:42ضَ

اه في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. انبه يعني واختم بهذا ايها الاحبة اه في قوله تعالى كن فيكون انبه الى امرين يقع فيهما بعض الناس - 00:47:08ضَ

الامر الاول يقع فيه بعض القراء وبعضها يقع فيه بعض الخطباء الامر الاول الذي يقع فيه يقع فيه بعض القراء انه يقف على كن وهذا سمعناه يعني كثيرا من بعض القراء - 00:47:22ضَ

يقول مثلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن ويقف ثم يقول فيكون هذا خطأ يعني في القراءة خطأ لماذا؟ لانك تفصل بين الامر بالتكوين ووقوع التكوين. ولذا عقم الله عز بالفاء والفاء في اللغة العربية ما ما معناها - 00:47:34ضَ

الفاء حرف عطف. حرف عطف يفيد التعقيب مباشرة ولهذا من من كمان هذه العبارة وفيها دلالة على عظمة الله عز وجل وجليل خلقه قال كن ما في ما يتأخر. كن للشيء فيكون مباشر - 00:48:00ضَ

فانت تفصل الان بين القول وبين التكوين وهذا خطأ من القارئ الذي يفعل مثل هذا الامر بل يجب ان تصل كن فيكون يتحقق المعنى على وجه الصحيح الذي يدل على عظمة الله عز وجل في خلقه - 00:48:19ضَ

هذا ما يقع فيه بعض القراء. التنبيه الاخر ما يقع فيه بعض الخطباء بعضهم يقول امره بين الكاف والنون. وبعضهم هذا حتى الشعراء يقول امره بين الكاف والنون وهذا خطأ محض ايها الاحبة - 00:48:38ضَ

ولا ينبغي من ان يقال ويعني واشتهر عند الناس وهو ليس بصحيح ابدا اسلوب ادبي لكنه لا يصح امره بين الكاف والنون يعني بين كلمة كا وكلمة نون هذا مو صحيح - 00:48:59ضَ

امره بعد الكاف والنون يعني بعد ان يقول كن ما الذي يحصل؟ يأتي التكوين فيكون لكن هذه المقولة اللي اشتهرت عند الناس يعني فيها اسلوب ادبي وهي تعجب بعض الناس امره بين الكاف والنون لا - 00:49:19ضَ

امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يعني بعد الكاف والنون بعد كلمة كن يكون امر الله عز وجل فهذا ايضا يعني مما يتنبه له وايضا هو من الاخطاء المشتهرة عند الخطباء عند الشعراء لكن ينبغي الانسان ان آآ يتأدب في - 00:49:38ضَ

الفاظ المتعلقة بالذات الالهية. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا تعظيمه وان يرزقنا آآ اجلاله في نفوسنا. آآ حتى نحقق آآ مراده في هذه الدنيا. وان يعيننا على لديننا ودنيانا وهذا ما يتعلق ايها الاحبة بهذه السورة العظيمة وسورة - 00:49:58ضَ

ياسين ونكمل ان شاء الله بقية الصور في اللقاء القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح صالح وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه. وجزاكم الله خيرا والحمد لله - 00:50:20ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله - 00:50:40ضَ