باحث

اه الرسالة للشافعي المواضع التي تحدث فيها رحمه الله تعالى حتى بس انه تذكر ما سبق كان الحديث فيها عنده رحمة الله تعالى عليه يتعلق بما يذكر في كتاب الله عز وجل - 00:00:00ضَ

ويكون له اكثر من وجه عندنا على سبيل المثال ما يتعلق في امر المحرمات يعني اكثر من وجه حتى يبين يعني تبينه السنة مثلا فالمحرمات التي ذكر الله عز وجل يقول عز وجل - 00:00:17ضَ

في ذكر المحرمات حرمت عليكم امهاتكم بناتكم الاية جاءت السنة بالزيادة فالمذكور في النصوص وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ما يجوز ان يجمع الرجل في في زواج في عقد واحد - 00:00:39ضَ

زوجة زوجة مع اختها النهي عن الجمع لكن لو توفيت الزوجة الاولى او طلقت جاز ان يتزوج بالثانية جاءت السنة بالاضافة انه لا يحل الجمع بين المرأة وعمتها. فهو يتحدث رحمه الله تعالى في هذه المواضع عن الاحكام. وانها - 00:00:56ضَ

تكون في كتاب الله وتكون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤكد رحمة الله تعالى عليه واجل الله مقامه وغفر الله له على انه لا لا توجد سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف القرآن - 00:01:17ضَ

كما يقول اهل البدع لا يمكن ان توجد سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف القرآن. لكن كون الانسان يقصر فهمه هذا موجود. اما ان يكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثابتة تخالف القرآن. فمعاذ الله ان يقال هذا ولا يحل ان يعتقد ولكن مثل ما ذكر من قد يوجد - 00:01:30ضَ

ناسخ ومنسوخ ونحو ذلك فهذه لا يقال انها خالفت لكن هذا حكمها في حال عدم النسخ ثم حكمها في حال النسخ. ثم ان هذا موجود حتى في القرآن. ففي القرآن في حكم الخمر ثلاثة الاحكام المعروفة التي بت الله تعالى - 00:01:49ضَ

ما حكم الخمر فيها في سورة المائدة؟ ونهى عن الخمر. لكن قبل ذلك لم ينه عن الخمر الا عند الصلاة. لا اقرب الصلاة وانتم سكارى. معلوم انه اذا نهيت عن ان تقرب الصلاة وانت سكران. فاذا كنت في غير حال صلاة فانك - 00:02:07ضَ

لو استعملت الخمر فانه لم يحرم تحريم البت بعد فجاءت السنة فجاء القرآن لاحقا بتحريم البت وجاءت السنة ايضا بالبت في هذا. المراد المعنى ان الشافعي رحمه الله هذا مما اه جعل هذا الكتاب عظيما - 00:02:25ضَ

جدا قد دافع دفاعا عظيما عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان الشافعي سمي في العراق ناصر الحديث لان العراق كان في عدد من المتكلمين من المعتزلة - 00:02:40ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى فقيه محدث فرد على المتكلمين الزاعمين القادحين في في السنن او بعضها وبين بطلان ما هم عليه وان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمقام العظيم الذي لا يحل لاحد كائنا من كان ان - 00:02:55ضَ

يخالفها وانه لا يجوز اعتقاد ان سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد خالفت القرآن. فان جاء هذا في ذهن احد فهو من هو ولهذا هذا الكتاب الحقيقة كتاب عظيم ونفيس وتلاحظ شدة الحاجة اليه الان. مع هذه الهجمات على سنة - 00:03:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعاء انها تخالف القرآن يدلك هذا على ما عند علماء الامة رحمة الله تعالى عليهم من علماء السلف من حسن التأليف وان الله تعالى يجعل لكتاباتهم الاثر - 00:03:36ضَ

المتعدي حتى بعد عصرهم العصور الان الشافعي توفي منذ اكثر من اثني عشر قرنا رحمه الله تعالى. والحاجة لكتابه موجودة عبر هذه القرون واشتدت الحاجة اليه في مثل هذا الوقت - 00:03:52ضَ

فدفاعه عن السنة كما لاحظنا ورأينا كبير كبير للغاية ودفاع فقيه آآ نور الله تعالى بصيرته وسيستمر في مثل هذا حتى ان شاء الله تعالى ينتهي عند الموضع الذي يكون فيه ان شاء الله عز وجل انتهاء لهذه الامثلة لان لا يزال يضع امثلة - 00:04:06ضَ

على هذه المسائل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وقال الله لنبيه قل ما اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير. فانه - 00:04:26ضَ

اجس او فسقا اهل لغير الله به. قال فاحتملت الاية معنيين احدهما ان لا يحرم على طاعم ابدا الا ما استثنى الله وهذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه انه لا يحرم غير ما سمى - 00:04:51ضَ

والله محرم. وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واعمها واغلبها. والذي لو احتملت الاية معنى سواه كان هو المعنى الذي يلزم اهل العلم القول به. الا ان تأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى غيره - 00:05:11ضَ

مما تحتمله الاية فيقول هذا معنى ما اراد الله تبارك وتعالى ولا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا بدلالة فيهما او في واحد منهما. ولا يقال بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها - 00:05:31ضَ

ذلك الخاص فاما ما لم تكن محتملة له فلا يقال فيها بما لم تحتمل الاية. ويحتمل قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه من شيء سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

دون غيره ويحتمل مما كنتم تأكلون. وهذا اولى معانيه استدلالا بالسنة عليه دون غيره. قال اخبرنا عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من - 00:06:11ضَ

سباع قال اخبرنا مالك عن اسماعيل ابن عبد عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عبيدة ابن سفيان الحظرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام هذا الموضع ذكره رحمه الله تعالى فيه - 00:06:31ضَ

المحرم من المطعومات يقول تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا او دم مسفوحة او لحم خنزير فانه رجس او فسق او فسقا اهل لغير الله به - 00:06:51ضَ

هذا الذي ذكر في الاية يقول فاحتملت الاية معنيين اثنين. الاول الا يحرم على احد طعام الا ما استثنى الله والباقي يكون على الاباحة. هذا المعنى الاول الذي تحتمله الاية - 00:07:09ضَ

يقول هذا المعنى الذي اذا وجه رجل مخاطبا به كان الذي يسبق اليه الذي يسبق الى من يسمع هذه الاية انه لا يحرم الا ما سمى الله لان الله قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي اطعمه الا ثم ذكر - 00:07:24ضَ

فيصبر الى ذهن من يسمع الاية ان هذه ان هذه المحرمات التي ذكر الله ثم قال وما كان هكذا فهو الذي يقول له اظهر المعاني واهمها واهمها. هنا قول الشافعي - 00:07:39ضَ

وما كان هكذا فهو الذي يقول له اي يقول له اي القائل. يعني يقول القائل اظهر المعاني واعمها واغلبها. والذي الى واحتملت الاية معنى سواه كان هو المعنى الذي يلزم اهل اه العلم القول به - 00:07:55ضَ

الا ان تأتي سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى غيره يقول هذه الاية هذا مدلولها الان والذي يسبق الى الدين ان هذا الذي حرمه الله. ولا سيما مع قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا فحصر - 00:08:14ضَ

قال لك مع ذلك اذا جاءت سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم تدل على معنى غير هذا المعنى وان كان هو الذي يسبق الى الذهن مما تحتمل اية فنقول هذا معنى لاحظ العبارة - 00:08:31ضَ

هذا معنى ما اراد الله لماذا؟ لان الوحي سواء نزل في القرآن او انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فهو وحي يوحى فقد يكون التبيين في القرآن وقد يكون التبيين في السنة - 00:08:47ضَ

لهذا ينسب هذا الى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم من قبل نفسه صلوات الله وسلامه عليه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ومراد الله بالاية في كتاب في كتاب الله كما توضح اية اخرى - 00:09:03ضَ

في القرآن فكذلك توضحه السنة. يعني كما انا نقول هذه الاية وضحتها اية اخرى. يقول الشافعي نعم توضحها اية اخرى وقد يوضحها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء التوظيح في القرآن او في السنة لزم الاخذ بالتوظيح - 00:09:17ضَ

هذا مجمل ما قال رحمه الله تعالى. ثم تكلم عن التخصيص لا يحل ان يخصص احد شيئا بدون دليل التخصيص يقتضي ان حكما ما مقصور على حالة معينة والتخصيص ذكر في كتاب الله وذكر في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:09:37ضَ

فمما اباح الله لنبيه ان يتزوج اكثر من اربع لان هذا خاص به مما اختص به النبي عليه الصلاة والسلام لو ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم دون مهر - 00:10:07ضَ

فوهبت نفسها هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قال تعالى خالصة لك من دون المؤمنين. هذا معنى التخصيص. يقول الشافعي لا يحل ان يخصص حكم الا بدليل. لهذا قال لا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة الا بدلالة فيهما. بدلالة في القرآن او في السنة على ان هذا خاص - 00:10:27ضَ

اما ان تكون الدلالة في الكتاب والسنة واما ان تكون في واحد منهما ولا يقال هذا هذا امر وهذا واضح جدا تخصيص لو خصصت حكما من الاحكام بلا دليل فانت قائم مع الله بلا علم - 00:10:48ضَ

فلا يحل ان تقول لا يمسح على الخفين الا مثلا الرجال دون النساء من اين اتت بهذا هذا التخصيص باطل وانت قائم على الله بلا علم ومفتري على الشرع. لماذا؟ لانك خصصت حكما غير مخصص - 00:11:01ضَ

هذا واضح. يأتي الان امر في اه في في له اهمية لا يقال بخاص في كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا بدلالة فيهما او في واحد منهما. ولا يقال بخاص حتى تكون الاية تحتمل ان يكون اريد بها ذلك الخبر - 00:11:19ضَ

عليكم السلام فكما انا نقول ليس لاحد ان يخصص نصا من النصوص الا اذا دل على التخصيص نص في القرآن او في السنة. اما ان يخصص احد النص من تلقاء نفسه فلا يحل - 00:11:36ضَ

اولا ثانيا لا يقال بالتخصيص الا في نص يحتمل ان يراد به التخصيص اما ما لا يحتمل التخصيص فلا لان النص اذا كان غير محتمل للتخصيص فلا يحل تخصيصه. فمثلا قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة. كل من الفاظ العموم - 00:11:49ضَ

فكل بدعة ضلالة لا يحل ان تقول ان بدعة من البدع ليست بضلالة. فالنص لا يحتمل ان يخصص لهذا قال لابد لنخصص من امر ثاني ان ان يكون النص يحتمل ان يراد به ذلك الخاص - 00:12:09ضَ

اما اذا لم يحتمل فلا يقال فيه بما لم تحتمله الاية لهذا قال قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه يحتمي الأمرين اثنين ان تكون الاية - 00:12:27ضَ

نزلت في شيء سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره ولهذا نزلت الاية على قدر السؤال الامر الثاني يحتمل ان يكون معنا قول يقول لا اجد لا اجد فيما اوحي قل لا اجد فيما اوحي لي محرما على طاعمي يطعمه اي مما تأكلون. يقول وهذا اولى من معانيه - 00:12:41ضَ

استدالا بالسنة عليه دون غيره هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعن يطعمه الاية تحتمل امرين ان يكون المراد بها ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنه من هذه المحرمات - 00:13:04ضَ

الاحتمال الثاني يقول لا اجد فيما اوحي الي محرما مما تأكلون عموما قال الشافعي وهذا اولى المعنيين من اين اتى بهذا؟ استدل عليه بالسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع - 00:13:18ضَ

لم يذكر في الاية هذا ونهى ايضا وان لم يذكره الشافعي عن كل ذي مخلب من الطير وهذا لم يذكر في الاية وعلى هذا تضم السنة هذه في تحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. اذا ما ذكر الله تعالى في المحرمات - 00:13:35ضَ

فيما يتعلق بكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب يحتاج طالب العلم ان يوضح كيف يعني قد يقول بعض طلاب العلم يقول انا اشوف الناب مثلا في غير السباع - 00:14:00ضَ

انا ارى المخلب مثلا قد يظن ان المخلب مثلا في العصافير مثلا او في الحمام قال لا حرم النبي صلى الله عليه وسلم ذو الناب من السباع وهو الحيوان الذي يجمع وصفين - 00:14:13ضَ

الافتراس بالناب. يفترس بنابه والسبعية يكون سبعا بالعدوى على الدواب والناس كالاسد والذئب هذا المراد والنابو من الاسنان اين هو؟ هو الذي يلي يلي الرباعيات عند الانسان نابان هما الدقيقان الصغيران هذا - 00:14:24ضَ

وتحتهما ايضا نابان فعنده اربعة انياب. الذي بجانب النابين يسمى الرباعي موب الرباعية لا الرباعية على وزن ثمانية ففي الحيوانات المفترسة وقت الانواب ادوات اني ذو الناب الذي يفترس بنابه والذي يكون فيه السبوعية - 00:14:49ضَ

كما ورد هذا الوصف الحكم بالنهي عن كل ذي ناب من السباع ورد بالنهي وورد التحريم في الطيور ذوات المخالب روى اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير - 00:15:13ضَ

ورواه احمد بلفظ حرم يوم خيبر كل ذي مخلب من الطير لاحظ المقصود كل طير يفترس بمخلبه يفترس بالمخلب فهو حرام اكله كالصقر والنسر. هذه تفترس بالمخالب. فلذلك تحرم وقع خلاف عند اهل العلم في الضبع - 00:15:34ضَ

استثناه بعض اهل العلم وقال انه حلال ولهذا تلاحظ بعض يعني بعض الاعراب يأكلون الضبع دون الذئب كان في قول لان لان فيه قولا بالجواز ورد فيه حديث وهو رأي شيخنا ابن باز انه يحل - 00:16:01ضَ

استثناء بعض اهل العلم لحديث ورد فيه اخرون من اهل العلم منعوا اكل الضبع. وقالوا ان الضبع شأنه شأن الذئاب والاسود له ناب ويفترس. فلا لماذا استثناه الاخرون؟ قالوا لورد حديث فيه - 00:16:20ضَ

فاذا استثناء حديث صحيح قالوا نقول في حله كغيره من المواضع التي يكون فيها استثناء من النصوص والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 00:16:38ضَ