باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد كتاب الجهاد هو الكتاب الاخير من هذا الكتاب الطيب المبارك. وبه ان شاء الله سنختم الكتاب. سنتناول اولا تعريف - 00:00:00ضَ

هاد لغة واصطلاحا. اما في اللغة العربية فالجهاد هو بذل الطاقة والوسع. مصدر جاهد يعني يقال جاهد يجاهد جهادا ما معنى جاهد في اللغة العربية؟ معناه بالغ في قتل عدوه - 00:00:23ضَ

بالغ في قتل عدوه. هكذا عرفه لغة واما في في الشريعة الاسلامية فالجهاد هو قتال الكفار خاصة خاصة يعني فقط بمعنى ان قتال غير الكفار يعني لو حصل قتال بين المسلمين هل يسمى جهادا؟ لا يسمى جهادا على هذا التعريف - 00:00:39ضَ

لا يسمى جهادا آآ لو قاتل المسلمون مسلمين اخرين لا يسمى جهادا وانما الجهاد هو قتال الكفار خاصة. ما حكم الجهاد؟ قال هو مشروع طيب هو مشروع بالاجماع. لقوله تعالى كتب عليكم القتال. لما نقول ان هذا الشيء مشروع طيب يعني انه - 00:00:59ضَ

مو من جنس الشريعة. يعني بغض النظر هل هو مستحب؟ هل هو واجب؟ هل هو فرض كفاية؟ هل هو فرض عين؟ هذا كله سيأتي. لكن هل هو من من من جنس الشريعة مما جاءت به الشريعة نعم هو مشروع باجماع الفقهاء. واعلموا اخواني الكرام ان الجهاد على نوعين - 00:01:21ضَ

ان الجهاد اعلى نوعين. جهاد طلب وجهاد دفع جهاد الطلب هو ممكن ان نعبر عنه ببساطة نقول هو هو الهجوم طيب الهجوم على بلد العدو يعني يخرج المسلمون من من بلادهم ويغزون الكفار في بلدانهم. هذا يقال له جهاد الطلب يعني نحن - 00:01:42ضَ

الذين نطلب الكفار تمام هذا يقال له جهاد الطلب وسيتكلم عنه المصنف ان شاء الله اه هناك نوع اخر وهو النوع الثاني من انواع الجهاد وهو جهاد الدفع. المقصود به هو ان يدافع المسلمون عن بلدهم وعن دينهم - 00:02:04ضَ

ونحو ذلك يعني ان يكون المسلمون في بلادهم فيهجم عليهم العدو. فما حكم دفاع المسلمين عن انفسهم؟ نقول هذا اجتهاد واجب يجب فرض عين تمام اما جهاز الطلب يعني ان يذهب المسلمون الى بلاد المشركين لنشر الاسلام والتوحيد والعدل وقمع الشرك والظلم فهذا سيبين - 00:02:25ضَ

يصنف حكمه الان بانه فرض كفاية. اذا عرفنا ان الجهاد نوعان جهاد دفع وجهاد طلب. واحب ان الفت ان الذي يزعج كثيرا من من الناس من من من اعداء الاسلام وغيرهم هو جهاد الطلب. هذا الذي يزعجهم وهو الذي يتمنون ان يتخلصوا منه. اما - 00:02:49ضَ

جهاد جهاد الدفع ان يدافع الناس عن بلدانهم او عن دينهم او عن ذويهم هذا لا يختلف فيه احد. لا فيه احد وليس النزاع او الكلام فيه طيب قال مسألة - 00:03:09ضَ

اذا عرفنا ان الجهاد اصلا مشروع باجماع الفقهاء. تمام؟ وهناك قول يتبناه بعض المشايخ يقول ان ان الجهاد لا يكون الا جهاد دفع فقط ولا يوجد شيء اسمه جهاد طلب وهذا خطأ - 00:03:30ضَ

خطأ كبير. هذا خطأ كبير ولا ينبغي ان يلتفت اليه. والا بماذا نفسر وجود الصحابة في الشام والعراق ومصر. واطراف تركيا ونحو ذلك. ماذا كانوا يفعلون هناك؟ هل كانوا يدافعون عن انفسهم؟ هذا كان جهاد طلب. فهذا كلام - 00:03:48ضَ

في الحقيقة كلام يعني ساقط وقول باطل لا ينبغي ان يلتفت اليه بل الجهاد المشروع اه نوعان جهاد طلب واجهات طلب اه جهات طلب وجهات دفع وكلاهما كلاهما جاءت به النصوص. طيب. ما حكم اه جهاد الطلب؟ قال وهو - 00:04:07ضَ

الجهاز فرض وكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقي. والا يعني وان ترك الجميع الجهاد. ما الحكم؟ قال اثم الكل كل المسلمين يأثمون لقوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة - 00:04:30ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصحابه يقيمون في المدينة. فلو كان الجهاد فرض عين لخرج معهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كونه كان يرسل السرايا ويمكث في المدينة دل هذا على انه فرض كفاية اذا قام به طائفة سقط الاثم عن الباقين - 00:04:46ضَ

فرع الجهاد فرض كفاية الا في اربعة احوال يكون فيها فرض عين الان سينتقل الى الكلام متى يكون الجهاد فرض عين نقول في اربعة احوال واحد اذا حضره اي حضر صف القتال يعني المسلم حضر صف القتال حضر المكان الذي فيه اشتباك - 00:05:04ضَ

قتال وتلاهم. فاذا حضر صف القتال لا يجوز له اه ان ان يفر الا بالقيد الذي سيأتي موضوع موضوع من الزحف سنتكلم عنه ان شاء الله. ولكن نقول هذا الانسان الذي حضر صف القتال اصبح القتال في حقه فرض عين. وليس فرض كفاية. واضح - 00:05:23ضَ

لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا فئة يعني من المشركين طيب الصورة الثانية او حصره عدو اجماعا لانه من باب دفع الصال هذا الذي اشرت اليه قبل قليل وهو اذا هجم العدو على بلاد المسلمين - 00:05:44ضَ

فما حكم ان يدافع المسلمون عن انفسهم؟ هذا واجب وفرض عين على كل مسلم بما يستطيع حتى قال الفقهاء المرأة تدافع بما تستطيع. والعبد يدافع دون ان يستأذن من سيده. والابن يدافع دون ان يستأذن من والديه. والشعب يدافع دون ان يستأذن من - 00:06:01ضَ

ولي الامر وهكذا. اذا اذا حصره عدو اجماعا فيكون الجهاد فرض عين عليه. لانه من باب دفع الصائل يعني الصائل هو الذي اه يهجم عليه وهو في معنى الذي حضر صف القتال. الصورة الثالثة او كان النفير عاما ولم يكن له عذر. النفير العام هو ان يعلن الامام - 00:06:21ضَ

الحاكم ابو الخليفة خليفة المسلمين او حاكم المسلمين ويقول يا ايها الناس يا ايها المسلمون اعلن الجهاد في سبيل الله وسنغزو الدولة الفلانية. هذا نفير عام. اعلان عام امر به الحاكم. والحاكم اذا امر بطاعة يجب ان يطاع. لان الله عز وجل يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:06:41ضَ

الامر منكم وهذا الحاكم قد امرنا بالطاعة يعني امرنا بالجهاد والجهاد طاعة فتجب طاعته في ذلك ويكون فرض عين على كل آآ لكل مسلم. بشرط ان لا يكون عنده عذر. اما اذا كان عنده عذر فهو معذور. فهو فرض عين عليه لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم - 00:07:01ضَ

تنفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. الصورة الرابعة اذا احتيج اليه احيانا يكون الانسان عنده خبرة معينة خبرة في القتال او خبرة في الات معينة او خبرة في لغة العدو يستطيع ان يفك الشفرات ويطلع على - 00:07:21ضَ

السرية عنده خبرة معينة. فهذا الانسان الذي عنده خبرة معينة يصبح الجهاد في حقه فرض عين ويجب ان يعين المسلمين بما يستطيع واضح هذا قال اذا احتيج اليه كمن يعرف شيئا من الات الحرب او مكان العدو ونحوه لانه اذا لم يقم به احد تبرر الناس فصار فرض عين عليه - 00:07:37ضَ

انت تعرف معلومات عن العدو فلا تقل للجهاد فرض كفاية وهناك طائفة تقوم به لا انت عندك معلومات او عندك وظيفة او عندك مهمة لا يستطيع ان يقوم بها احد الا انت. ولا يفهمها الا انت. يعني يكون تخصص نادر مثلا - 00:07:59ضَ

فهنا يصبح الجهاد في حقك فرظ طيب اذا كان هناك طائفة من المسلمين يقومون بالجهاد نحن قلنا يسقط الاثم عن الباقين صح؟ طيب هؤلاء الذين سقط عنهم الاثم ما حكم الجهاد في حقهم - 00:08:15ضَ

نقول سنة مؤكدة وهذا معنى قوله فرع ويسن جهاد بتأكد مع قيام من يكفي به. يعني حتى لو كان هناك من يقوم بالجهاد وهؤلاء الذين يقومون من جهات قد ادوا دورهم ولا يحتاجون الى الزيادة. طيب مع ذلك يبقى الجهاد في حق غيرهم ممن لم يخرج للجهاد يبقى الجهاد في حقه - 00:08:30ضَ

سنة مؤكدة للايات والاخبار الدالة على فضله مسألة يجب الجهاد على من توفرت فيه خمسة شروط اشار اليها بقوله ولا يجب جهاد الا على هؤلاء الاصناف هم الذين يجب عليهم الجهاد. غيرهم لا يجب عليه. واحد ذكر - 00:08:53ضَ

اذا المرأة لا يجب عليها الجهاد لحديث عائشة الذي تقدم معنا في كتاب الحج لما قالت يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. اذا لم يوجب عليهن ايش - 00:09:09ضَ

الجهاد الذي فيه قتال وهو الجهاد المعروف. اذا المرأة ليس عليها قتال. الثاني المسلم. اما الكافر الذي يعيش في الدولة الاسلامية وهم اهل الذمة مثلا كما سيأتي هؤلاء لا يجب عليهم الجهاد. آآ الثالث الحر اما العبد فليس الجهاد واجبا عليه - 00:09:21ضَ

لانه لعدم قدرته المالية وهو اصلا مشغول بخدمة سيده فلا يكلف فوق طاقته. الرابع المكلف المكلف هو البالغ العاقل اما الصبي دون البلوغ لا يجب عليه. والمجنون الذي لا يعقل لا يجب عليه. هذه هي اه شروط الجهاد. اه باقي معنى الرابع - 00:09:40ضَ

اه عفوا اه الرابع انتهينا منه الخامس. الشرط الخامس من شروط الجهاد هذا امر بدهي اه ان يكون صحيحا يعني يعني لا يكون مريضا. بمعنى لا يكون اعرج او اعمى او اه او ذاعاها ونحو ذلك لانه سيكون عالة على الجيش - 00:10:01ضَ

فيحتاج ان ان يراعى وان يخدم فخروجه يعني ليس فيه نفع للمسلمين. والله عز وجل يقول ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. يعني في ترك الجهاد - 00:10:17ضَ

مسألة وافضل متطوع به من العبادات هو الجهاد. افضل شيء تتقرب به الى الله عز وجل هو الجهاد. لانه عبادة فيها مشقة بالغة يبذل الانسان فيها روحه النفيسة يعني يبذل فيه الغالي والنفيس وكل شيء يملكه. فهي عبادة تجمع بين العبادة البدنية والعبادة المالية - 00:10:32ضَ

يحتاج ان يشتري السلاح ويشتري الدابة ويشتري المعدات. فلذلك هي تجمع بين العبادة المالية والعبادة البدنية الروحية مجموعة من العبادات. قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم شيئا من العمل بعد الفرائض افضل من الجهاد. الفرائض مثل الزكاة الفرائض مثل الصلاة - 00:10:53ضَ

او الزكاة يعني فرائض الاسلام اذا لا اعلم شيئا من العمل بعد الفرائض افضل من الجهاد. لحديث ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس اي الناس افضل؟ قال - 00:11:13ضَ

مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله رواه الشيخان. فرع طيب ايهما افضل؟ الغزو في البر ام الغزو في البحر؟ الجواب وغزوة البحر افضل من غزو البر. لماذا؟ لان البحر اعظم خطرا ومشقة - 00:11:26ضَ

ونحن عندنا قاعدة ان الشيء كلما كان اعظم مشقة وتعبا كان الاجر فيه اعظم. واكبر واكثر. واضح؟ بشرط ان لا تتكلف هذا الشيء ولا تتعمده وانما يأتي هكذا يعني طيب - 00:11:41ضَ

يعني لا تتكلف المشقة. لا تتكلف المشقة. المهم الغزو في البحر افضل من الغزو في اه في البر. وقد جاهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحرا مسألة وسنة رباط ما هو الرباط؟ ما دام احنا نسمع المرابطين وفلان يرابط على الثغور وهذا يكثر في كتب التاريخ - 00:11:57ضَ

والادب. ما معنى الرباط؟ الرباط هو لزوم وثغر لجهاد. الثغر يا اخوان هو اشبه ما يكون بالحدود. الحدود بين الحدود الجغرافية آآ المكانية بين بين المسلمين وبين المشركين. فاخر حد ينتهي اليه بلاد الاسلام بعده آآ - 00:12:20ضَ

الفاصل الذي يكون بين بلاد الاسلام وبين بلاد المشركين هذا يقال له ثغر. هو كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم نعم يعني يعني هذي صور من صوره صور منصوره المكان الذي يحرص فيه المسلمون بلاد الاسلام ويكون مخوفا يعني قد - 00:12:40ضَ

قد يهجم العدو فيه باي لحظة فيرابط الانسان لحراسة المسلمين. طيب والرباط له له صور اذا الثغر هو كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم. يعني المسلمون يخيفون المشركين والمشركون يخيفون المسلمين - 00:13:00ضَ

لحديث سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. رواه البخاري حتى ولو كان الرباط ساعة يعني يعني ايضا يؤجر عليه الانسان لو لم لو لم يرابط الا ساعة. والمقصود بالساعة جزء من الزمن. ليس المقصود - 00:13:18ضَ

هنا ستون دقيقة ليس المقصود به هنا ستين دقيقة وانما المقصود جزءا من الزمن لاطلاق الادلة فرع وتمامه اي الرباط يعني يعني افضل واعلى مدة للرباط هو اربعون يوما هذا هذا اعظم اجرا. لما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنا له رابط ثلاثين ليلة ثم رجع. فقال له ابن عمر - 00:13:36ضَ

اعزم عليك لترجعن فلترابطن عشرا حتى تتم الاربعين. رواه ابن ابي شيبة اذا امر ابن عمر ابنه ان يرجع حتى وحتى ينال هذا الاجر. فتدل هذه القصة على فضل المرابطة اربعين يوما - 00:14:05ضَ

فرع وافضله اي الرباط باشد خوف من الثغور لان مقامه به انفع واهله به احوج نعم يعني كلما كان هذا المكان الخوف فيه اشد كلما كان اجر المسلم المرابط في هذا المكان اعظم. هذا لا شك فيه - 00:14:24ضَ

ثم انظر ماذا يقول. يقول وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة يعني تخيل يعني تخيل ان الانسان الذي يرابط في الثغور افضل من الانسان الذي يقيم بمكة يعني لك ان وقد ذكر هذا ابن تيمية اجماعا - 00:14:42ضَ

فلذلك يعني اجر الرباط اجر عظيم جدا جدا. مسألة طيب انسان عليه ديون هل يخرج للجهاد طيب اذا خرج للجهاد قد يقتل ويستشهد ويستشهد وديون هذا الانسان قد تضيع عليه الذي يطلبه. لذلك يتكلم الفقهاء هنا عن المجاهد الذي عليه - 00:14:58ضَ

ديون فيقول ولا يتطوع به اي الجهاد مدين لا وفاء له. لا لا وفاء له. انت عليك طيب تريد ان تتطوع بالجهاد وليس عندك مال للوفاء بهذا المال لا يجوز - 00:15:24ضَ

لماذا؟ لان الجهاد في حقك ليس واجبا وانما هو تطوع مفهوم كلام المصنف ان الجهاد لو كان فرض عين عليه وهي الحالات الاربع او الثلاثة التي مرت معنا قبل قليل - 00:15:44ضَ

طيب اه اذا كان الجهاد فرض عين عليه فالحكم سيختلف. اذا كان فرض عين عليه فهذا حكم اخر. نحن نتكلم الان الجهاد ليس واجبا في حقه. هناك من يقوم به - 00:15:56ضَ

تمام ليس واجبا عليه. اراد هو ان يتطوع يريد الاجر فيريد ان يخرج وعليه دين وهذا الدين لا وفاء له. لا يستطيع ان ان يفي هو بهذا الدين. نقول لا يجوز له ان يخرج سواء كان هذا - 00:16:07ضَ

حالا يعني جاء وقته ام كان هذا الدين مؤجلا لم يأتي وقته بعد لان الجهاد يقصد منه الشهادة. فتفوت به النفس فيفوت الحق الا في حالات الا في هذه الحالات الخمس التالية يجوز للانسان الذي عليه دين ان يخرج للجهاد. واحد ان يكون الدين لله تعالى - 00:16:23ضَ

يعني هذا الدين لا يطلبك لا يطلبه منك انسان وانما يطلبه منك رب العالمين فاذا كان هذا الدين يطلبه منك رب رب العالمين فيجوز لك ان تخرج. طيب كيف يعني اليس حق الله اعظم من حق الادمي - 00:16:47ضَ

يقول بلى ولكن شوفوا هذا سبحان الله من رحمة الله عز وجل. الفقهاء يقولون حقوق العباد حقوق العباد مبنية على المشاحة. المشاحة يعني المخاصمة والنزاع والجدال. الاصل ان ابن ادم ما يسامحك - 00:17:03ضَ

الاصل ان الانسان يريد حقه ما يتركك هكذا طبيعة الانسان وقليل من يعفو ويسامح اما حقوق الله عز وجل سبحانه وتعالى جل جلاله وارحم الراحمين فحقوقه سبحانه وتعالى مبنية على المسامحة - 00:17:21ضَ

هذي قاعدة احفظوها قاعدة فقهية معروفة. يقول الفقهاء حقوق العباد مبنية على المشاحة وحقوق الله مبنية على المسامحة فهذا المجاهد الذي يريد ان يتطوع اذا كان هذا الدين اذا كان هذا الدين - 00:17:40ضَ

هو حق من حقوق الله عز وجل يطلبه الله عز وجل. طيب فحينئذ يجوز له الخروج. طيب مثل من لو مثل مثل الكفارات مثل وكان في ذمته كفارة كفارة يمين او ما شابه ذلك طيب فيجوز له الخروج. الحالة الثانية ان يكون الدين لادمي - 00:18:00ضَ

وله وفاء. يعني نعم انا علي دين لكن عندي من المال ما افي به ديني. خلاص يجوز له الخروج. لان الحق حينئذ لن يضيع. الثالث مع اذن ربي الدين فيجوز لرضاه. يعني هذا المجاهد ذهب الى صاحب الدين قال له لو سمحت انا اريد ان اخرج للجهاد وانت تطلبني - 00:18:20ضَ

هذا الدين هل تسمح لي ان اخرج فاذا وافق صاحب الدين قال لا بأس اخرج خرج. الرابع او مع رهن محرز للدين. يعني اذا اذا اذا يعني كان هناك رهن طيب ولعلكم تعرفون الرهن له باب خاص في كتاب المعاملات. طيب الرهن مثل مثل انسان يطلبك دينا - 00:18:40ضَ

فترهنه وانت مثلا سيارتك. تقول اذا ما سددت لك الدين فبع سيارتي هذه واخذ منها المبلغ. طيب الرهن معروف. فالمهم اذا كان هناك رهن محرز للدين ان يمكن وفائه منه نأخذ هذا الرهن ونبيعه ونعطيه صاحب الدين حقه. لانه حينئذ لا يجد ظرر على رب الدين. هذا - 00:19:01ضَ

الجاهز سيخرج وقد ترك رهنا تستطيع ان تستوفي حقك من هذا الرهن تمام الصورة الخامسة اذا كان هناك كفيل هناك كفيل قال لهذا المجاهد اخرج وانا اكفلك وهذا الكفيل مليء مليء يعني غني ليس فقيرا. وقال وقال لصاحب الدين مثلا دعه يخرج وانا اكفله. اذا اذا حصل له حصلت له - 00:19:21ضَ

الشهادة فانا اعطيك اه اعطيك حقك فيجوز. مسألة هل يجوز للانسان ان يتطوع بالجهاد انتبهوا لكلمة التطوع لان التطوع يختلف عن الواجب. هل يجوز للانسان ان يتطوع للجهاد دون اذن ابويه؟ الجواب - 00:19:47ضَ

ان كان مسلما حرا لا يجوز له ذلك اما اذا كان عبدا اما اذا كان عبدا نام آآ ان كان ان كان الاب ان كان الاب حرا مسلما او احد الابوين - 00:20:07ضَ

ان كان احد الابوين مسلما حرا فحينئذ لا يجوز لابنهم للابن ان يخرج للجهاد الا باذنهم مثلا مثال انسان يريد ان يتطوع بالجهاد واحد ابويه مسلم حر احدوا ابوه يعني الاب او الام - 00:20:27ضَ

لا يجوز له ان يخرج الا بالاذن. من هذا الاب المسلم الحر طيب اذا كان كلا الابوين كافرين هل اشترط ابنهما؟ لا يشترط ابنهما لا يشترط انهما اذا كان كلا الابوين - 00:20:48ضَ

عبدين هل اشترط ابنهما؟ لا يشترط ابنهما. هذا الذي قرره المصنف قال ولا يتطوع بالجهاد من احد ابويه احد ابويه لا يشترط الاثنين احد ابويه حر لا عبد. لعدم ولايته - 00:21:07ضَ

اشبه المجنون مسلم لا كافر فلا يشترط اذنه حينئذ لان الكافر لا يسعى في مصلحة المسلمين. وكثير من الصحابة جاهد واحد ابويه كافر ولم يرد عنهم استئذانهم. تمام اذا يستأذن المسلم فقط اذا كانت امه مسلمة يجب ان يستأذنها - 00:21:24ضَ

واذا كان ابوه مسلم يجب ان يستأذنه واذا كان الاثنين مسلمين الظاهر انه يجب ان يستأذن الاثنين واضح آآ كذلك بالنسبة للعبودية اذا كان احد والديه عبدا لا يجب ان يستأذنه. هذا الذي اختاره او هذا هو الذي مشى عليه المصنف - 00:21:44ضَ

اه الا باذنه اي اذن الوالد الحر المسلم العاقل. لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد. فقال - 00:22:06ضَ

احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. رواه الشيخان. ولان برهما فرض عين والجهاد ما حكمه قلنا؟ فرض كفاية. طيب ايهما يقدم اذا حصل تعارض برأيكم اذا تعارض فرض العين مع فرض الكفاية من نقدم؟ طبعا سنقدم فرض العين واضح؟ لان الجهاد في حق هذا الانسان - 00:22:17ضَ

سنة مؤكدة اه يعني كما قال هو قال هو متطوع هو يريد ان يتطوع. الجهاد ليس واجبا في حقه. بل هو فرض كفاية وقد قام به طائفة من المسلمين فسقط الاثم عنه. اما اذا كان الجهاد فرض عين وهو من الحالات الاربعة التي تقدمت معنا فحينئذ لا يجب - 00:22:40ضَ

الوالدين مسألة ولا يحل للمسلمين الفرار من مثليهم. ما معنى مثليهم؟ يعني نفترض ان جيش المسلمين الف وجيش المشركين الفان هذا المثلين يعني الضعفين بمعنى ان المسلم الواحد يقاتل كم؟ المسلم الواحد يقاتل مشركين - 00:23:00ضَ

كافرين هل يجوز له الفرار؟ لا لكن اذا كان اذا كان اكثر من مثلين مثلا جيش المسلمين الف وجيش الكفار ثلاثة الاف. هل يجوز الفرار او لا؟ نعم يجوز واضح؟ اذا اذا كانوا مثلين يعني ضعفين لا يجوز الفرار. واذا كانوا اكثر من مثلين يجوز الفرار. قال ولا يحل للمسلمين الفرار من مثلي - 00:23:27ضَ

ولو كان الفار واحدا من اثنين كافرين الا في ثلاثة احوال. واحد ان يكون متحرفا لقتال. ما معنى متحرفا لقتال؟ بان ينحاز الى موضع يكون القتال فيه امكن. يعني يهرب من هذه الجهة ثم يأتي للعدو من جهة اخرى. لقوله تعالى الا متحرفا لقتال - 00:23:51ضَ

او متحيزا الى فئة هذا هو الصورة الثانية. ان يكون متحيزا الى فئة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت. للاية السابقة. يعني هناك فئة اخرى من المسلمين ولو كانت بعيدة. يذهب اليها سينضم معهم وسيأتون للقتال. يجوز ان يفر. الصورة الثالثة فان زادوا اي الكفار على مثليه - 00:24:10ضَ

يعني جيش المسلمين الف وجيش المشركين ثلاثة الاف فاكثر. يعني اربعة الاف خمسة الاف ستة الاف اي مثلي مسلمين جاز الفرار حينئذ جاز الفرار. يعني اذا مسلم واحد امامه ثلاثة من المشركين يجوز له ان يفر ولا لا؟ يجوز. لقوله تعالى الان خفف الله عنكم - 00:24:30ضَ

وعلم ان فيكم ضعفا فايكم منكم مئة صابرة يغلب مائتين مائة يغلب مائتين. واياكم منكم الف يغلبوا الفين. لاحظ المثلين وهذا لا يجوز فيه الفرار. باذن الله والله مع الصابرين. مسألة من هم الاشخاص الذين لا يجوز قتلهم في الاسلام عند الحروب - 00:24:50ضَ

وهذا ما نسميه بعض المعاصرين باخلاق الحروب. اخلاق الحروب في الاسلام وهذا يعني تشريع عظيم جدا. لان المشركين كما ترون يحرقون الاخضر واليابس ويقتلون الصبيان ويقتلون النساء ويقتلون الرهبان الشيوخ ولا فرق عندهم بين انسان وبهيمة ولا غير ذلك - 00:25:14ضَ

لا يحتج علينا احد بافعال بعض المسلمين ويقول طيب حتى المسلمين قتلوا النساء وقتلوا الاطفال نقول هؤلاء لا يمثلون الاسلام وهؤلاء يمثلون انفسهم تجد احد اصلا يمثل الاسلام ولكن اقصد ان هؤلاء خطأهم عليهم. بمعنى انه لا يحسب على الاسلام الاسلام يؤخذ من مصادره الاصلية. من القرآن ومن السنة - 00:25:35ضَ

على فهم السلف. هل القرآن والسنة يأمران بقتل النساء والاطفال؟ لا الا في صور ضيقة ستأتي اذا من هم الذين لا يجوز قتلهم مسألة ولا يجوز قتل واحد صبي الصبي لا يجوز ان يقتل. لحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان رواه الشيخان - 00:25:55ضَ

الثاني وانثى. الثالث وخنثه. لماذا؟ الاحتمال ان يكون امرأة الرابع وراهب هذا الراهب العابد لا يقتل لانه ليس بمقاتل لوروده عن ابي بكر رواه مالك في الموطأ. الخامس وشيخ فان يعني كبير في السن لانه ليس من - 00:26:17ضَ

القتال يشبه المرأة السادس وزمن الزمانة هي العاهة يعني مريض. ليس ليس من اهل القتال فهو كالمرأة يعني يقاس على المرأة واضح؟ يعني النص ورد بالنساء والصبيان. فكل من كان مثل النساء والصبيان نقيسه عليه - 00:26:35ضَ

فلذلك نحن الحقنا الخنثى والحقنا الشيخ الفان والحقنا الزمن كله الحقناه بالمرأة السابع والاعمى. الاعمى لماذا يقتل؟ ماذا فعل لك؟ هذا لا يجوز قتله. لانه في حكم الزمن الزمن يعني فيه مرض مزمن يعني مرض آآ يعني عاهة لا يرجى شفاؤها - 00:26:53ضَ

هؤلاء الاصناف السبعة يا اخوان لا يجوز قتلهم بشرطين الاول ان يكون لا رأي لهم. يعني يعني واحد من هؤلاء ليس له في القتل لا ناقة ولا ليس له في القتال لا - 00:27:16ضَ

ولا يفقه في الجهاد. ولا يفقه في القتال. ولم يشارك المشركين. طيب يعني ليس له اي رأي كما يقولون الان مسالم يعني ان يكون لا رأي لهم. فان كان لاحد منهم رأي في القتال جاز قتله. لان دريدة ابن الصمة قتل يوم حنين وهو - 00:27:32ضَ

شيخ فان وكانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برأيه يعني يستعين برأيه على قتال المسلمين. يعطيه مثلا آآ يعني اذا كان هناك شيخ كبير يعطيه مثلا خططا آآ يقول افعلوا كذا اخرجوا كذا - 00:27:54ضَ

اه دبروا كذا له رأي عندهم. فهذا يقتل اما اذا كان معتزلا القتال مسالما لا يقتل فلم ينكر صلى الله عليه وسلم قتله. ولان الرأي من اعظم المعونة في الحرب - 00:28:09ضَ

كما قال المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان الرأي قبل شجاعة الشجعان. فالرأي والمكيد والتخطيط والتدبير هذه احيانا تكون انكى واشد على على الناس من من القتال الفعلي فهذا صحيح انه لم يحمل السلاح لا السلاح ولكنه يقدم لهم من الاراء العسكرية ما يضر بالاسلام والمسلمين - 00:28:24ضَ

ولذلك يجوز قتله ولان الرأي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال صدق والثاني اذا لم يقاتلوا او يحرضوا على القتال نعم فان قاتل احد منهم او حرض عليه جاز قتله - 00:28:46ضَ

واحد من هؤلاء السبعة شجع المشركين او حرضهم او قال افعلوا واقتلوا وانشد مثلا القصائد كما كان يحصل في عهد النبي وسلم كان بعض الشعراء شعراء قريش يعني يكتب القصائد يحرض المشركين على قتل المسلمين - 00:29:03ضَ

وهذا يجوز قتله لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة مقتولة يوم الخندق. فقال من قتل هذه؟ فقال رجل انا. نازعتني قائمة - 00:29:20ضَ

فسكت يعني اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك مسألة اذا وقع الاسير في يد الحاكم الامام هنا يقول المصنف ويخير الامام من هو الامام؟ ليس امام المسجد المقصود بالامام - 00:29:32ضَ

هنا قائد الجيش الحاكم الامير الملك آآ الخليفة تمام سمه ما شئت هذا هو الامام. اذا وقع الاسير في يده ماذا يفعل بالاسير قال ويخير الامام في اسير حر مقاتل. صفة هذا الاسير بانه حر وبانه مقاتل. وقع بايدينا بايدينا - 00:29:52ضَ

ماذا نفعل فيه عندنا اربع خيارات نختار واحد منها تمام كلها جائزة الاول ان يقتل لقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الثاني ورق يعني ان يسترق. يصبح عبدا مملوكا. لانهم يجوز اقرارهم على كفرهم بالجزية فبالرق اولى. لان - 00:30:14ضَ

انه ابلغ في صغارهم. الصغار هو الذل طيب الخيار الثالث المن. المن يعني نقول له اذهب الى بلدك انت حر طليق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل مكة قال اذهبوا فانتم الطلقاء. المن اذا ان نمن عليه ما معنى ان نمن عليه؟ يعني يعني نتركه ونفك قيده ونجعله - 00:30:40ضَ

يذهب الى اهله وبلده مجانا دون اي مقابل هذا ايضا جائز لقوله تعالى فاما منا بعد واما فداء اذا ذكر المن الرابع وفداء وفداء بمسلم اسير عندهم او بمال للاية السابقة يعني نراسل المشركين - 00:31:02ضَ

ونقول لهم انتم عندكم مسلمون اسرى اعطونا اسيرا مسلما نعطيكم هذا الاسير او نقول لهم اعطونا عشرة الاف او عشرين الف او ستين الف نحدد المبلغ الذي نريد ونفك لكم هذا الاسير. اذا اما ان نفديه بمسلم او - 00:31:23ضَ

او نفديه بمال هذي اربع خيارات طيب قلنا الامام الحاكم مخير بين هذي الاربعة. طيب ما الافضل؟ وكيف يختار قال فرع ويجب عليه اي الامام اختيار الاصلح للمسلمين من تلك الارباع يعني ينظر الامام ويجتهد. وطبعا يشاور كما قال تعالى وشاورهم - 00:31:41ضَ

في الامر فينظر ما هو الاصلح للمسلمين هل ان يقتلوا او ان يطلق سراحهم مجانا او الفداء الى اخر الخيارات؟ ينظر ما هو الاصلح للمسلمين. لان من يختار لغيره فاختياره اختيار مصلحة لا اختيار تشه. يعني ليس الاختيار مبني على على التشهي وعلى المزاج. والله اليوم - 00:32:03ضَ

الحاكم يريد ان يقتلهم قتلهم. بكرة يريد ان يفديهم فداهم. لا الامر ليس هكذا. الامر يراعى فيه مصلحة الاسلام والمسلمين واضح؟ لماذا؟ لان الحاكم هنا لا يختار لنفسه وانما يختار لغيره من غيره؟ هو الاسلام والمسلمين - 00:32:27ضَ

فلذلك ما دمت ايها الحاكم تختار تختار لغيرك فحينئذ اختيارك يجب ان يكون مبنيا على المصلحة وليس على التشهي والمزاج تمام طيب لو حصل له تردد؟ ما يدري ما هو الاصلح - 00:32:47ضَ

قال فان تردد نظره اي الامام في هذه الخصال ما يعرف ايش الاصلح؟ قال فقتل الاسرى اولى. لماذا؟ لكفاية شرهم لكفاية شرهم ولعلكم تعرفون القصة التي حصلت آآ في اوسارا - 00:33:05ضَ

آآ بدر بين النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر القصة معروفة آآ في السيرة فصل فيما يلزم الامام في الغزو. يعني اذا اراد الامام الان قائد الجيش اراد ان يخرج الغزو. ما هي الاداب التي ينبغي ان - 00:33:22ضَ

قبل الخروج واثناء الخروج وبعد الخروج. مسألة ويلزم كلا من الامام او الجيش اخلاص النية لله تعالى في الطاعات كلها من جهة وغيره يعني لما نخرج للقتال لا تكون النية والله الغنائم او النية الاموال او النية الحمية او الوطنية او الجاهلية - 00:33:43ضَ

اول مباهاة او الرياء لا كل هذه النيات ينبغي ان نستبعدها. وان تكون نيتنا هي اعلاء كلمة الله عز وجل ونشر التوحيد قمع الشرك والظلم نعم ولا بأس من ان يكون الانسان يعني هو نيته اساسا الجهاد في سبيل الله ويريد الاجر والثواب في الدنيا والاخرة - 00:34:05ضَ

فاخرة طيب ولكن يعني لا بأس ان ان ان يكون اه يعني قد يلتفت قلبه الى الى الغنائم او الى ما يحصل له من من خير بعد الجهاد. هذا امر يعني طبيعي. ولكن لا تكون النية الاساسية من الخروج هو اه حطام الدنيا - 00:34:28ضَ

قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مسألة وعليه اي الامام عند المسير اي مسير الجيش واحد. تعاهد الرجال والخيل. يعني احدهم يفحصهم وينظر في امرهم آآ لحديث ابن عمر رضي الله عنهم وقال عرظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة - 00:34:48ضَ

فلم يجزني يعني كان ينظر في الرجال قبل ان يخرج معه هذا يصلح ولا ما يصلح؟ فالذي لا يصلح كان يرده مثل ما رد ابن عمر لانه صغير دون سن البلوغ - 00:35:08ضَ

ولان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله. الثاني ومنع جماعة من المسير معه. يعني يجب على الخليفة او على الحاكم ان يمنع اصناف من الناس من ان يخرجوا معه. من هم هؤلاء؟ واحد من لا يصلح للحرب. اي شيء اي شيء لا يصلح للحرب لا ما في داعي يخرج - 00:35:20ضَ

المسلمين. سواء كان من الرجال او من الخيل. كصبي لم يشتد صبي ضعيف. فهذا لا يخرج هذا وبال ومجنون وخيل المهزول وهرم ونحوه لانه لا منفعة بهم. الثاني ومخذل وما اكثرهم هؤلاء المخذلون من هو المخذل؟ هو الذي يفند الناس عن - 00:35:40ضَ

القتال ويزهدهم فيه. يقول لهم لماذا تخرجون؟ ما الفائدة؟ ما الفائدة من قتال المشركين؟ وتهلكون انفسكم هذا المخذل. يخذلهم ويزهدهم من القتال. الثالث المرجف المرجف هو الذي يحدث المسلمين بقوة الكفار. يقول الكفار اقوياء وانتم ضعفاء - 00:36:00ضَ

وانتم لا تستطيعون ان تفعلوا شيئا وهؤلاء سيبيدونكم وسيهلكونكم هذا هو المرجف. قال تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ما معنى خبالا؟ يعني فسادا اذا المرجف والمخذل يمنعون من الخروج مع المسلمين. ومكاتب ومكاتب للكفار باخبارنا. ليدل العدو على عوراتنا - 00:36:20ضَ

يعني انسان قبضنا عليه وهو يرسل الرسائل الى العدو ويخبرهم باسرار المسلمين. يعني جاسوس. فهذا ايضا يمنع من الخروج بلا شك. ومعروف بنفاق انسان والعياذ بالله معروف بين الناس بانه منافق او زنديق. فهذا يمنع لان الله تعالى يقول - 00:36:43ضَ

فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل اي فقل للمنافقين لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وايضا من الاصناف الذين يمنعون ورى من بيننا اي المسلمين بفتن الذي يرمي المسلمين بالفتن. لقوله تعالى لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا - 00:37:00ضَ

الصبي الصبي ولو كان مميزا هذا ايضا يمنع من الخروج وهذا تقدم لان في دخولهما ارض العدو تعرضا للهلاك من غير فائدة ونساء نساء المسلمين لا يخرجن مع الجيش لانهن لسن من اهل القتال ولا يؤمن ظفر العدو بهم وانتم تعرفون العدو ليس له دين ولا - 00:37:20ضَ

ولا ضمير ولا شيء. وقد يتعرضن للاغتصاب وهذا حصل كثيرا في التاريخ قديما وحديثا فيستحلون ما حرم الله منهن. بينما الاسلام على العكس الاسلام يحرم الاغتصاب الا عجوزا لسقي ماء ونحوه. يعني المرأة العجوز لا بأس ان لماذا؟ قال المرأة العجوز تخرج مع المسلمين لانها لا تشتهى - 00:37:40ضَ

طيب فليس عليها فتنة من هذه الناهية. اما ان تخرج المرأة الشابة فهذه مصيبة مصيبة لكن امرأة عجوز تريد تخرج مع المسلمين لاجل ان تسقي الجيش وتطعمهم وتساعدهم فلا بأس كمعالجة جرحى لحديث - 00:38:02ضَ

الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى الى المدينة. رواه البخاري. مسألة هل يجوز الاستعانة بالمشرك على قتال المشركين - 00:38:19ضَ

وهذي مسألة كثر فيها الجدال جدا هل يجوز للمسلمين هل يجوز للمسلمين ان يستعينوا بالمشركين على قتال المشركين فهمتم الصورة طيب هل هذا يجوز؟ قال المصنف ويحرم استعانة بكافر في الغزو. هذا مذهبنا واختاره ابن تيمية - 00:38:33ضَ

لحديث عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر. فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة يعني هذا الرجل يذكرونه الناس بالجرأة يعني بالشجاعة والنجدة. ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما ادركه - 00:38:56ضَ

قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك لن استعين بمشرك. رواه مسلم. الا لضرورة - 00:39:16ضَ

فاذا كان هناك ضرورة يجوز الاستعانة بالمشركين. مثال ككون الكفار اكثر عددا طيب فاضطررنا ان نستعين بالمشركين حتى يكثر عددنا فهذا جائز. بشرط ان يكون حسن الرأي في المسلمين. يعني بعض المشركين - 00:39:37ضَ

رأيه ليس خبيثا في المسلمين بمعنى انه لا يبغض المسلمين ولا يناصبهم العداء. طيب فهذا النوع من المشركين يجوز الاستعانة به على قتال المشركين. وان يكون مأمونا يعني ليس ليس خائنا. لما ورد من دخول النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي بعد - 00:39:54ضَ

من الطائف ومع انه كان في ذاك الوقت مشركا. ذكره ابن هشام واستعانته بعبد الله بن اريقط في الهجرة. كان دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في قصة الهجرة المعروفة - 00:40:14ضَ

مع انه كان مشركا فاستعان به النبي صلى الله عليه وسلم. تمام مسألة ويمنع الامام جيشه من امور هذي الامور تظعف الجيش. واحد محرم اي شي معصية معصية من المعاصي. فهذه يحرص الامام على ان يمنعها وان يحاربها في الجيش. لان المعاصي اسباب الخذلان من - 00:40:26ضَ

وثاب عظيم من اسباب الهزيمة واضح طيب الثاني وتشاغل بتجارة تمنعه من الجهاد. يمنعه من ذلك. لان اذا اذا كانت التجارة تنهي عن الجهاد فيمنعه من ذلك. مسألة ويعد الامام الصابر في القتال باجر ونفل. يعني ينصح الخليفة الجيش ويقول لهم ابشروا بالثواب - 00:40:51ضَ

وابشروا بالاجر. وابشروا باحدى الحسنيين. النصر او الشهادة ولا بأس من ان يرغبهم بالنفل الذي هو الغنيمة ترغيبا له فيه. لكن كما قلت لكم سابقا تكون النية الاساسية هي الاعلاء كلمة الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - 00:41:18ضَ

كان في سبيل الله مسألة ويشاور الامام ذا رأي يعني لابد ان يكون عنده مجلس للشورى يستشيرهم يعني لا يستبد برأيه. لقوله تعالى وشاورهم في الامر مسألة ومن قتل قتيلا من الكفار او اثخنه بالجراح - 00:41:41ضَ

في حالة الحرب يعني في اثناء القتال ليس ان انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما فقتله لا لا نتكلم عن هذا. وانما نحن نتكلم انسان في في قلب المعركة وقد حمي الوطيس وفي اثناء القتال - 00:41:59ضَ

عمد المسلم الى رجل من المشركين فقتله طيب تبارز معه او تقاتل معه يعني تضارب بالسيف حتى انتصر عليه المسلم طيب اذا انتصر قتله المسلم فهذا المسلم يستحق شيئا يسميه الفقهاء اخذا من الاحاديث يسمونه بالسلب - 00:42:16ضَ

السلب بفتح السين واللام السلب كأنه بمعنى المسلوب هو الذي الشيء الاشياء التي يسلبها المسلم من المشرك. طيب سنضرب عليه امثلة طيب فيستحقها هذا المسلم من هذا الكافر ولا يحتاج ان ان ان يضع هذه الاغراض اغراض المشرك لا يحتاج ان يضع - 00:42:42ضَ

مع الغنيمة فتقسم على الجيش لا خلاص هذه الاشياء تكون لهذا المسلم فقط فهمتم يعني مسلم التقى مع كافر في اثناء القتال وقتله طيب هذا الكافر عنده عليه ثياب وعليه حلي مثلا عنده سلاح عنده دابة كان يقاتل عليها كل هذه الاشياء التي كانت عنده - 00:43:05ضَ

وهذا المشرك يجوز للمسلم ان يأخذها واضح؟ ولا يحتاج ان ينتظر حتى تنتهي المعركة ثم تؤخذ هذه الاغراض وتضم الى الغنيمة ثم بعد ذلك يوزع الحاكم الغنيمة على الجيش؟ لا - 00:43:29ضَ

هذي الاشياء تكون للمسلم هذا لانه هو الذي قتله اما اذا كان الكفار كلهم انهزموا فجاء المسلم وقتل كافرا فلا يستحق السلب واضح اذا من قتل قتيلا من الكفار او اثخنه بالجرعة في حالة الحرب لا ان انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما فقتله - 00:43:43ضَ

فله يعني يستحق المسلم كجائزة سلبه. قال في المبدع بغير خلاف نعلمه. سواء شرطه له الامام ام لا. لحديث انس رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه. رواه احمد. فرع ما هو السبب؟ السلب هو ما عليه اي الكافر - 00:44:07ضَ

ثياب وحولي وسلاح وكذا دابته التي قاتل عليها وما عليها من التها هذا كل هذا يستحقه المسلم جائزة يأخذه له ولا يشاركه فيه احد لانه تابع لها ويستعان به في الحر فاشبه السلاح. طيب واما نفقته يعني المشرك هذا الكافر المقتول كان عنده نفقة - 00:44:27ضَ

وعنده ايضا رحل رحله وخيمته وجليبه جنيبه يعني الدابة التي لم يكن راكبها لم يكن راكبها على القتال يعني هو عنده دابتان مثلا دابة كان يقاتل عليها ودابة لم لم يكن يقاتل عليها. طيب وضع عليها مثلا اغراضه فقط - 00:44:50ضَ

يكون من ايش؟ يكون من الدابة التي قاتل عليها. اما الدابة التي لم يقاتل عليها وخيمة المشرك ورحل المشرك ونفقة المشرك هذا لا يعد من السلب هل هذا يجب ان يظم مع الغنيمة ثم في النهاية الامام سيقسم الغنيمة بين الجيش كله كما سيأتي - 00:45:11ضَ

فهو غنيمة لانه ليس من سلبه طيب ثم قال فصل في الغنيمة هذا نتركه ان شاء الله الى الفصل القادم الى الدرس القادم ونكتفي ان شاء الله بهذا القدر. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:33ضَ