باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فحياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم في ليلة الخميس ليلة الثالث عشر من ربيع الاول خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:13ضَ

الموافقة ليلة الثامن والعشرين من الشهر التاسع سنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى - 00:00:32ضَ

ومع المجلس التاسع والثلاثين من مجالس التعليق على كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاثة واربعمائة والف من هجرة النبي محمد - 00:00:47ضَ

صلى الله عليه وسلم وما زلنا مع زكاته الفطر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله مقدارها وقدرها عن كل - 00:01:06ضَ

لشخص صاع من تمر او زبيب او بر او شعير او اقطن او سويقهما او دقيقهما والافضل تمر فزبيب فبر فانفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويق بر ثم سويق شعير ثم - 00:01:25ضَ

وتمر ويجزئ صاع من مجموع ذلك ولا يجزئ غير هذه الاصناف الخمسة مع القدرة على تحصيلها. فان عدمت اجزأ كل حب. ان كان وزن الحب يقتات. ولا يجزئ حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز - 00:01:41ضَ

طيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عن مقدار زكاة الفطر او قدرها عن كل شخص صاع والصاع اربعة امداد الصاع اربعة امداد وتقريبا كيلوين واربع مئة كيلوين وثلاث مئة - 00:02:00ضَ

يعني في تقديرنا الحالي من تمر او زبيب او بر او شعير او وسويقهما او دقيقهما هذي هذه الاشياء التي يخرج منها الزكاة المقصود والعلم عند الله تبارك هو طعام اهل البلد - 00:02:20ضَ

ما يقتاته اهل البلد ما يطعمه اهل البلد مما يقتات ويدخر يؤكل ويبقى مدة طويلة يمكن الاحتفاظ به مدة طويلة ثم ذكر الافضل وقال افضل التمر الزبيب الزبيب اللي هو العنب - 00:02:41ضَ

فلنكشف آآ فابور للقمح فانفع للفقير يعني ما ما هو انفع للفقير؟ احيانا الفقير يفضل هذا او هذا او هذا من الطعام قال ثم شعير ثم دقيق بر يعني اه القمح المطحون - 00:03:03ضَ

ثم دقيق شعير ايضا الشعير المطحون ثم سويق بر وهو البر الذي آآ يعمل منه مثل الشوربة او ما شابه ذلك من الامور طيب ثم سويق شعير ثم اقط والاقط اللي هو اللي يسمونه اليوم بعضهم - 00:03:23ضَ

آآ البقل اللي هو حليب الماعز او البقر يجمد طيب فيسمى الاقط وتمر قال ويجزئ صاع من مجموع ذلك يجزء صاع كما قلنا الصاع مخلوط ضاع من هذا الشيء من هذا ربع صاع ومن هذا ربع صاع ومن هذا ربع صاع - 00:03:43ضَ

قال ولا يجزئ غير هذه الاصناف الخمسة مع القدرة على تحصيلها والصحيح انه يجزئ القول الثاني انه يجزئ المهم ان يكون من طعام اهلي البلد يعني في زماننا هذا مثلا الارز - 00:04:10ضَ

هو طعم البلد مثلا فيخرج الارز مثلا او اي طعام شابه مثل العدس او غيره مما يقتاته الناس ويكفيهم في طعامهم وكذا لا بأس بذلك اه فانعدمت يعني لا توجد هذه الاشياء كلها اجزأ كل حب - 00:04:25ضَ

من الحبوب يجزئ هنا اذا كان وزن الحب يقتات يمكن ادخاره ويؤكل بعد ذلك بمدة قال ولا حب مبلول لانه لا يبقى مدة طويلة قال ولا قديم تغير طعمه. ايضا لا يبقى مدة طويلة هذا لا يقتات - 00:04:44ضَ

ولا خبز لان الخبز ايضا لا يبقى مدة طويلة يتخمر ويفسد القصد انه طعام يستفيد منه الناس يستطيعون ياكلونه الان ويستطيعون ان يخزنوه الى فترات طويلة خلال العام نعم ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد واعطاء فقير ما يلزم الجماعة. نعم - 00:05:05ضَ

يجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد واعطاء فقير ما يلزم الجماعة يعني اه اذا كان عندي اكثر من شخص يريد زكاة الفطر وعندي زكاة واحدة فاعطيهم ربع صاع ربع صاع ربع صاع ربع صاع لا بأس - 00:05:29ضَ

يعني اعطي جماعة زكاة فطري واحد وممكن العكس ممكن خمسة كلهم يعطون فطرتهم لشخص واحد اذا ممكن زكاة الفطر لشخص نوزعها على اكثر من واحد ممكن زكوات مجموعة نعطيها لشخص - 00:05:49ضَ

واحد وهذي احيانا تصير عند الحاجة او الفائض عند الحاجة عند زكواتنا قليلة والمحتاجون كثر وهذي تحدث في ايام المجاعات والظعف وكذا تحدث وممكن العكس ممكن الفقراء قليل والزكوات كثيرة - 00:06:07ضَ

ونعطي يعني الفقير اكثر من زكاة فطر من خمسة من عشرة لفقير واحد يعني ممكن بيت كامل حمولة كاملة اكثر من عشرين شخص اذا عشرون صاعد يعطى لبيت واحد من الفقراء مثلا - 00:06:26ضَ

فيه ثلاثة او اربعة. نعم ويحرم على الشخص شراء زكاته وصدقته. ولو اشتراها من غير من اخذها منه نعم لا يجوز للانسان ان يشتري الزكاة التي دفعها كأنه رجع بها - 00:06:45ضَ

لانه رجع بها فلا يجوز له ان يشتري حتى وجدها رخيصة مثلا تباع مثلا الفقير الذي اعطيته اعطاه فلان وفلان وفلان وفلان يقول انا محتاج فلوس الان. فيأخذها يبيعها مثلا وانت تدي هذي فطرتك بعها ليس لك ان تشتريها اتركها غيرك يشتريها - 00:07:02ضَ

انت لا تشتريها كأنك رجعت بها ولذلك عمر رضي الله عنه يعني اه تصدق بفرس للجهاد وجد الرجل يبيعها الفرس فاراد ان يشتريها فنهاه النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم قال فتركتها لله اتركها لله لا تأخذها - 00:07:21ضَ

ولا هذه الفرص دعها احيانا اه اذا كانت عندي زكاة فطر مثلا لا يمكن تقسيمها على اربعة وعلى خمسة او كذا هنا ممكن نعمل قرعة ممكن نعمل قرعة بينهم فنعطي آآ احدهم دون - 00:07:38ضَ

باننا مضطرون الى ذلك. نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله باب اخراج الزكاة يجب اخراج الزكاة فورا بعد استقرار وجوبها. فاستقرار وجوب زكاة الاثمان والماشية وعروض التجارة بعد مضي الحول على النصاب. وحب - 00:08:01ضَ

وثمر بعد جعله في البيدر ومعدن بعد احرازه وركاز وعسل بعد اخذه نعم الاصل في اخراج الزكاة انه على الفور ما تتأخر لقول الله تبارك وتعالى واتوا حقه يوم هذا الاصل - 00:08:21ضَ

فلا تؤخر الزكاة عن وقتها مثلا انت حددت او بلغ عندك النصاب في الاول من محرم. متى تخرج الزكاة في الاول من محرم من السنة القادمة لا تتأخر تأخرت ساعات - 00:08:37ضَ

او يوم او يومين الأمر سهل لكن لا تتأخر كثيرا بعضهم يؤخرها شهرا او قريبا من ذلك او اياما الاصل عدم تأخيرها. الاصل عدم تأخيرها. حتى اه لا يتضرر الفقير لان الفقير ينتظر هذه الزكاة - 00:08:51ضَ

الفقير انتظر هذه الزكاة حتى ان تعش بها ويعيش ويأكل يعيش غيره اه سواء كان فقيرا او كان غير الفقير كما يأتينا ان شاء الله تعالى ان الاصناف المستحقة للزكاة ثمانية - 00:09:07ضَ

وسيأتي ذكرهم ان شاء الله تبارك وتعالى. فقير احد هؤلاء الثمانية. فالقصد ان الاصل في الزكاة التعجيل بها وعدم تأخيرها وعدم تقديمها يعني لا تقدم ولا تؤخر هذا هو الاصل - 00:09:24ضَ

الان نقدم الزكاة عن وقتها ولا مثل الصلاة لا نقدمه عن وقتها ولا نؤخرها عن وقتها كذلك الزكاة لا نقدمها عن وقتها ولا نؤخرها عن وقتها الا في ظروف معينة كما سيأتي - 00:09:39ضَ

الكلام على ذلك لكن الاصل اخراج الزكاة في اول آآ وصول الحول بالنسبة للذهب والفضة اللي هي الاثمان بالنسبة للماشية الابل والغنم والبقر. بالنسبة لعروض التجارة هذه مجرد ان يحول الحول - 00:09:53ضَ

تخرج زكاة ما تتأخر اما بالنسبة للزروع والثمار فاتوا حقه يوم اما بالنسبة للركاز مجرد ان يعني آآ يعني يستخرجه الانسان ما ينتظر سنة كاملة الركاز الركاز الخمس اول ما تستخرج الكاس تطلع الخمس مباشرة - 00:10:10ضَ

اللي هو عشرين بالمئة بالنسبة للركاز اللي هو دفين الجاهلية الزروع والثمار يعني بعد ما يحول الحول وتأخذها وتضعها في البيدر اللي هو المكان اللي تجمع فيه لتوزيعها بعد ذلك على الفقراء - 00:10:35ضَ

هنا اذا وضعت في البيدر يعني المكان الذي مخصص لها هنا يجب اخراجها او عدم تأخيرها. بالنسبة للمعدن بعد ان يصفى وينقى تخرج زكاته. العسل بعد ان تحصله على طول تخرج - 00:10:49ضَ

ففي اشياء انتظروا فيها الحول في اشياء لا ينتظر فيها كل بحسبه نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله تأخير الزكاة. يجوز تأخيرها في خمس سور. بعد ان ذكر انه يجب اخراجها فورا - 00:11:05ضَ

الحين يذكر لك امورا يجوز معها التأخير اذا الاصل عدم التأخير ثم استثنى قال ويجوز التأخير في هذه الاحوال التي ستأتي. نعم الصورة الاولى ان يخاف ضررا كرجوع ساع عليه - 00:11:23ضَ

الثانية لحاجته الى زكاته اذا كان فقيرا محتاجا اليها تختل كفايته ومعيشته باخراجها. وتؤخذ منه عند يساره الثالثة ليعطيها لمن لمن احاجته اشد الرابعة لقريب او جار. الخامسة لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة المال. ولو قدر على الاخراج من غيره. نعم. يعني هذه - 00:11:41ضَ

في الحالات ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى التي يجوز فيها تأخير الزكاة الذكر خمس صور واهل العلم يذكرون اكثر من هذه الصور فذكر من هذه الصور ان يخاف ضررا كرجوع ساعة عليه - 00:12:06ضَ

الزكاة كما لا يخفى عليك والاموال قلنا لكم التي تخرج منها الزكاة اما اموال ظاهرة واما اموال باطنة الاموال الباطنة اللي هي الذهب والفضة حاليا الاموال النقدية هذي اموال باطلة ما احد يدري كم عندك - 00:12:24ضَ

الاموال الظاهرة التي يراها الناس كالابل والبقر غنم اللي هي المواشي وعروض تجارة آآ الزروع والثمار هذه اشياء ظهرك الكل يراها. فتسمى اموال ظاهرة اموال ظاهرة يقول ان يخاف ضررا كرجوع ساع عليه - 00:12:42ضَ

يعني يريد ان يخرج زكاة خاصة بالاموال الظاهرة اللي هي الابل والماشية والزروع والثمار عروض تجارة لكن يخشى ان يأتيه الساعي وهو المندوب ولي الامر يأتيه يقول اعطنا الزكاة يقول انا دفعتها يقول لا - 00:13:02ضَ

تكذب اعط من الزكاة يضطر الى ان يدفعها مرة ثانية لظلم في الوالي او هذا الساعي او كذا فهنا له ان يؤخر اذا خشي فعلا انه يطالبه بالزكاة مرة ثانية فيقول انا اؤخرها لين يأتي. هو الذي تأخر. مثلا هو يخرجها في واحد محرم - 00:13:22ضَ

فجهزها هذا ما جا الساعي الذي يأخذ الزكاة يجمعها من الناس تأخر لاي سبب من الاسباب ويقول يقال له اخر الزكاتك اخراجها فورا. قال طيب واذا جاني هذا وقال وين زكاتك - 00:13:45ضَ

فيؤخرها لا قد يؤخرها شهرا شهرين اقل اكثر ينتظر الساعي فهذا التأخير ليس بسببه وانما بسبب الساعي يخشى ان يأخذها منه مرة الثانية قال لحاجته الى زكاته اذا كان فقيرا محتاجا - 00:14:00ضَ

يعني هو عنده زكاته في الوقت ذاته حاليا محتاج قد تكون عنده اموال لا يستطيع ان يصل اليها يعني تذكرون لما صارت كورونا مثلا عنده عمال في بلد اخر مثلا - 00:14:17ضَ

ويتطلب الامر وصوله الى هناك وعنده مال هنا يقال اخذ الزكاة مالك الذي هناك يقول لا ما استطيع انا اتضرر هنا حتى اصل الى مالي الذي هناك. ثم اخرج الزكاة لان انا احتاج لهذا المال الان. فلا استطيع ان اخرج - 00:14:32ضَ

الزكاة كلها او بعضها لاجل حاجتي انا لهذا المال كذلك لكن تبقى في ذمته متى ما تيسر له وجب عليها يجوز زكاة هذا المال. قال يعطيها لمن حاجته اشد يعني عنده فقراء لكن هو في باله فقراء معينون - 00:14:52ضَ

يدري حاجتهم اشد من حالة هؤلاء وهم يأتون بين فترة وفترة مثلا يأتون بالشتاء او يأتون بالصيف او يأتون في الربيع طيب يأتون بعد شهرين عادة الى البلاد فيقول لا انا حاجزها لهم - 00:15:15ضَ

هذه الزكاة لهؤلاء الفقراء. فيؤخرها لا يسلمها لاهلها. لان اهلها الذين يريد ان يعطيهم اياها ليسوا موجودين حاليا فمثل هذه الحالة يجوز له التأخير او يكون يريد هذه الزكاة لجاره وجاره الان مسافر مثلا - 00:15:29ضَ

علاج او اه جهاد او اي سفر المهم غير موجود. او لقريبه وقريبه مثلا يعيش في بلاد اخرى مثلا لي انا قريب في مثلا الجزائر واريد ان اعطيه هذه الزكاة - 00:15:48ضَ

فاعزلها لاعطيها لقريبي. يمكن الان قضية التحويل وهذا سهلت الامور لكن هو مثلا ما يستطيع ان يحول او ما يبي يحول ليس من الاسباب لان حتى التحويل فيه مشكلة ناحية شرعية لكن القصد - 00:16:04ضَ

انه يقول لا انا ساسافر بعد شهرين يسلمها لقريب الذي هو احق بزكاتي مثلا او هو سيأتي بعد شهر او شهرين فاسلمه المهم ان هذا عذر بتأخيري الزكاة قال لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة المال - 00:16:19ضَ

يعني المال الغائب عنه الان. مثلا له ابل في السعودية مثلا او غنم او بقر او شيء ولا يستطيع الان ان يذهب الى هناك ليأخذ ممنوع من السفر او عنده مشكلة يبي يخلصها او كذا او كذا فكذلك يجوز له ان - 00:16:38ضَ

يؤخر لهذا السبب. قال لتعذر اخراجها من المصاب؟ اي نعم اه اضاف بعض اهل العلم من منع من التصرف في ماله المحجور عليه من قبل المحكمة مثلا حجروا عليه ممنوع ما تتصرف في مالك انطر لين تخلص الامور - 00:16:56ضَ

في امور معينة معلقة او شيء فيمنع من التصرف في ماله هذا له ان يؤخر الزكاة كذلك. اه من لم يجد المستحق يعني ما شاء الله اللي حوله كلهم ما شاء الله عندهم - 00:17:13ضَ

يعني اموال ليسوا من اهل الزكاة الاصناف الثمانية الفقراء والمساكين العاملون عليها والمؤلف قلوب في الرقاب والغارمون في سبيل الله ابن السبيل. ما وجد واحد من هؤلاء مثلا وهو ينتظر حتى يجد المستحقين يبحث - 00:17:27ضَ

عن المستحقين للزكاة فيتأخر في اخراجها كذلك اه بعض اهل العلم ذكر صورة قالوا اذا كان في قرية مثلا او مكان في بلد كله فقراء ولصوص الفقراء ما يخافون الله - 00:17:45ضَ

ويخاف اذا اخرج الزكاة انه يعرفون ان عنده مال ثم يسرقونه ما له فينتظر حتى يخرج من هذا المكان مثلا او هذه القرية او كذا. ثم يخرج الزكاة لمن يستحقها - 00:18:03ضَ

ممكن يقول لا انا يعني هؤلاء الذي الذين يأتون يقولون نحن فقراء انا اشك فيهم لان كذا واحد قال لي انا فقير وطلع كذاب خاصة في زماننا هذا يعني خربت الذمم في عند كثير من الناس - 00:18:18ضَ

يقول لا انا هؤلاء ما اثق فيهم صح جاني قال لي انا فقير واني كذا وانا كذا في ناس بحثنا عنهم طلعوا كذابين وفي وفعلا ترى يحدث مثل هذا يعني انا اذكر قصة انا حضرتها - 00:18:37ضَ

وحدة فقيرة وتأتي وانا فقيرة وانا كذا وتعالوا شوفوا سكني وفعلا سكنها غرفة عمارة بالملحق ما فيها شي مستحقة للزكاة جاءني شخص اعطيته مالا لها قلت لكن ابيك تتثبت منها - 00:18:49ضَ

تستحق او لا تستحق هي تقول اتصلوا علي اذا بتجون هذا راح له بدون اتصال فلما راح لقى الحارس قال وين فلانة؟ قال ما تجي فلانة قال لا هذي مأجرة الغرفة حقت - 00:19:10ضَ

عندها بيت وعندها كل شي تلعب على الناس شوف ما عندي شي انا فقيرة وهذا هذا سكني ولا سكن ولا شي باجرته فالمهم ان ان يريد ان يتحرى يقول لا انا ما اثق بهؤلاء الذين يأتون. ابي انا اتأكد بنفسي - 00:19:27ضَ

اريد ان اضع الزكاة في يده مستحقها فيؤخرها لاجل في النهاية الله اعلم بسبب تأخيره ان كان اخر الزكاة اهمالا هذا يأثم عند الله تبارك ان كان اخرها لاحد هذه الاسباب او ما شابهها فهذا معذور - 00:19:52ضَ

عند الله تبارك وتعالى. ممكن بعد تدخل مسألة ثالثة كم واحدة صاروا لو اضفنا من تشم وحدة طيب اه يصير احيانا وهذا ايضا موجود يصير احيانا انت عندك الزكاة خلنا نقول زكاتك مثلا خمسة الاف دينار مثلا - 00:20:14ضَ

تريد تعطيها لهذا الفقير لكن هذا الفقير السفيه لا يحسن ان يتصرف في المال لان المقصود بالزكاة ماذا انت لا تعطي يعني لما يصير عندك خمسة الاف دينار ما تعطيها الا خمسة الاف فقير - 00:20:38ضَ

اذا عطيته خمسة الاف فقير كل واحد كم ياخذ يوم ما يكفي طيب لكن كلما قللت عدد المستفيدين كلما كان افضل يعني خمسة الاف لو اعطيتها لخمسة الف الف الف افضل - 00:20:57ضَ

لان انت تعطيه ما يغنيه لسنة لان زكاتك ايش بالسنة مرة واحدة فيقول اهل العلم تعطيه ما يكفيه لسنة. فانت لو قدرت مثلا هذي خمسة الاف ساعطيها للعائلة الفلانية طيب - 00:21:15ضَ

اريد ان اعطيها الزكاة كلها لكن انت تعرف هذه العائلة وتعرف ولي امرها انه انسان سفيه لا يحسن يتصرف في المال. ممكن تعطيه الخمسة الاف خلال شهر قضى عليها راح شرى سيارة وراح مثلا مطاعم وراح شركة ماليات يعني - 00:21:30ضَ

ما يحسن يتصرف في المال فانت تعطيه الزكاة على دفعات مثلا تعطيه مثلا ثلاث مئة دينار هذا الشهر الشهر الجاي تعطيه خمس مئة دينار الشهر الجاي تعطيه مئتين ان شاء الله. واضح ولا لا؟ تعطيه على دفعات لانك جربته في السابق انه ما يحسن يتصرف في المال - 00:21:52ضَ

فانت اخرت الزكاة لكن اهم شيء انك تعزلها عن مالك اهم شيء انك تعزل هذه الزكاة عن ما لك ثم بعد ذلك لا بأس ان تعطيها مقسطة او مفرقة لهذه الحاجة. نعم - 00:22:12ضَ

ومن جاهد وجوبها عالما كفر واخذت منه ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا. فان لم يتب قتل كفرا ومن منعها بخلا وتهاونا اخذت منه وعزر طيب طيب. من جحد وجوبها عالما كفر - 00:22:29ضَ

يعني من قال ما في زكاة حتى لو دفعها لانه انكر ركنا من اركان الاسلام جاء انسان قال ما في شيء اسمه زكاة هذا ظلم للناس واخذ اموالهم بغير حق وهذا كافر - 00:22:46ضَ

حتى لو دفع الزكاة قال انا ادفعها بس لانه ابوي وصاني مثلا او انا ادفعها لان هذول فقارى مساكين انا اعطيهم لكن زكاة وهذا انا ما اؤمن بها والعياذ بالله. فهذا كافر - 00:23:01ضَ

من جحد وجوب الزكاة فانه لكن لو جحدها جهلا هو دخل في الاسلام ما صار الاسبوع داخل في الاسلام قالوا له يلا الحين ندفع الزكاة زكاتك جاهل او كان في بادية - 00:23:15ضَ

يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من جفى من بدا جفى الحديث فيه ضعف لكنه يعني حقيقة الانسان في البادية بعيد عن العلم ولذلك اهل العلم قالوا الذي يعذر اثنان - 00:23:36ضَ

حديث عهد باسلام ومن يعيش في بادية بعيد عن آآ نور العلم وكذا. فهؤلاء يعذرون بجهلهم فاذا انكرها او جحدها اه لجهله لكونه حديث عهد بالاسلام او لكونه يعيش في بادية وكذا فهذا يعذر - 00:23:53ضَ

بتجهزي لك ليبين له ثم اذا بين له واصر كفر في هذا الامر طيب قال من جحد وجوبها عالما كفر واخذت منه طيب كيف تؤخذ منه وهو كافر اصلا لما وجبت عليه كان مسلما - 00:24:13ضَ

لما وجبت عليه كان مسلما ثم ارتد بجحده لها وهذا لا يعفيه من دفع الزكاة. قال واخذت منه ويستتاب ثلاثة ايام وجوبا يستتاب يقول له اتق الله ارجع عن قولك كذا كذا ان تاب الحمد لله - 00:24:33ضَ

مات قتل مرتدا قلت له مرتدا يقول ومن منعها بخلا وتهاونا وتهاونا اخذت منه وعزر من منع الزكاة لكنه على سبيل البخل ما يبي يطلع المال استكثرها فهذا لا يكفر - 00:24:51ضَ

هذا ليكون مرتكب لكبيرة مرتكب لكبيرة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له اه منع الزكاة ثلاثة قيل له العباس عمك وخالد ابن الوليد وابن جميل - 00:25:14ضَ

هؤلاء مدفعوا زكاة منع امتنعوا من دفع الزكاة وقال النبي صلى الله عليه اما عباس علي والي علي والي انا اخذها مني واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد اوقف اذراعه وكل شيء في سبيل الله. ما عنده فلوس قلب - 00:25:38ضَ

كل اللي يملكه وقف لله تبارك وتعالى الاموال الوقفية ما عليها زكاة قالوا اما خالد فان فانكم تظلمون خالدا فانه قد اوقف اذراعه امواله في سبيل الله وافراسه في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:26:01ضَ

قال واما ابن جميل فما ينقم ابن ام جميل او ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. هذا عاب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما عنده عذر - 00:26:17ضَ

وانا منعه البخل قال فما يعني ينقم ابن ام جميل او ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله ليش يمنع الزكاة عاب عليه النبي صلى الله عليه وسلم. المهم انه من منع زكاة ما له اخذت منه بالقوة يأخذها ولي الامر - 00:26:27ضَ

القوة وفي حديث اختلف فيه والاقرب انه حسن ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من منع الزكاة من منعنا زكاة ما له اخذناها منه ونصف ما له - 00:26:51ضَ

عزمة من عزمات ربنا وسيأتي الكلام على ذلك لكن الشاهد من هذا انه يعني آآ تؤخذ زكاته رغما عنه اذا منعها بخلا او تهاونا اما بخلا ولا بعدين بعدين بعدين بعدين تستاهل - 00:27:09ضَ

او بخل لا فلوسي وكذا تعبت عليها وكذا. ما ينكر وجوب الزكاة لكن سبحان الله حظ النفس يأتي للانسان سبحان الله. طيب هنا مسألة هذا الذي منعها فاخذناها منه رغما عنه - 00:27:28ضَ

ما رضيت عن زكاة اما بخلا واما تهاونا امسك ولي الامر تخرجها تخرجها دشوا على حسابه تسحبوا المبلغ الفلاني مثلا طيب اخذت منه رغما فاذا اخذت رغما عنه هل تبرأ ذمته - 00:27:46ضَ

او لا تبرأ ذمته هل يعتبر دفع الزكاة او ما دفع الزكاة قال اهل العلم اما عند الناس عند ولي الامر دفع ليس لولي الامر ان يطالبه مرة ثانية يقول يلا ادفع الزكاة - 00:28:08ضَ

الزكاة غصبا علي مع طراقين الزكاة كلها بعد فهذا فعلا اجزأت عنهم ولا يطالب بها مرة ثانية لكن هل عند الله يعتبر زكى ماله هل هل يأثم او لا يأثم - 00:28:25ضَ

يعتبر لم يخرج زكاته عند الله لانه ما نوى ذلك ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال النيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا ما نوى الزكاة فهذا لا لا تنفعه - 00:28:46ضَ

عند الله تبارك ولا تبرأ ذمته عند ويعاقب عليه. عند الله تبارك ما يقال انه مثل حدود كفارات مثلا الانسان اذا حد خلاص سقط عنه الذنب لا هنا لانه اخذت رغما عنه ولم ينوي لكن اذا اخذت منه ونوى انها الزكاة خلاص انتهى الامر - 00:29:00ضَ

اخي اذا اخذت منه ولم ينوي انها الزكاة فانه يحاسب عليه عند الله والعلم عند الله جل اذا منعها اهله وجهة نظر هذا منعها قال انا الحاكم يأخذ مني. ولي الامر هو يأخذ الزكاة - 00:29:17ضَ

وانا ماني دافع. قال ليش ؟ قال ولي الامر لا يبالي الزكاة يعطونها الذي يستحق والذي لا يستحق ولي الامر ياخذ منا الزكاة ويحطها في بيت المال ولا يعطيها للفقراء - 00:29:44ضَ

وانا ماني معطيه الزكاة لانه مو مظبوط ولي الامر وش رايك يدفعها مو معذور ايه انه يدفعهم ما يبي يدفع فليأثم تنصحه انا احطها بايد الفقير ولي الامر فاسق مو مو مظبوط - 00:29:57ضَ

يدخلها بحسابه زين او ياخذها ويعطيها بس ربعه مثلا لهم فقراء ولا شيء مثلا او لا يبالي يعطي اي احد ما يدقق في الفقير المحتاج او كذا تغيرت الحين يعطيه ولي الامر ما يعطيها - 00:30:32ضَ

واذا ما يبي يعطيها يقول لكم انا انت شو تقول؟ يقول لك شو تشور علي يعطيه ولي الامر. يقول يعطيه ولي الامر ولو كان فاسقا ولو كان ظالما ولو كان اللي يوافقه يرفع ايده خلنا نشوف - 00:30:59ضَ

وعلى ذمة ولي الامر اللي يقول لا ما يعطيه ولي الامر وهو يوديه حق صاحبه ما شاء الله نص بالنص ضحكتونا نعم له الا يعطيه الولاء الا اذا كان ولي الامر يعاقبه يضربه مثلا - 00:31:15ضَ

او يأخذ منه مثلها فاذا كان ما تأتيه عقوبة من ولي الامر فقط يطالب بها لا يعطيها اياه لا يعطيها اياه خاصة اذا علم فسقه وظلمه فانه لا يعطيها اياه - 00:31:36ضَ

ويسلمها هو لمن يستحقها اه في مسألة ايضا قريبة من هذه لو تسلط في فترة من الفترات البغاة او الخوارج او الرافضة او غيرهم من المهم من اهل البدع تسلطوا على بلد من بلاد المسلمين وسيطروا عليه وصاروا هم يأخذون - 00:31:50ضَ

الزكوات من الناس بالقوة فهل هذه الزكاة تسقط عنهم اذا مثلا صار ولي الامر قوي شوكته وطردهم مثلا انتصر عليهم البغاة ورجعت الامور الى نصابها هل نلزم نحن بدفع الزكاة مرة ثانية - 00:32:12ضَ

اللي اخذوه اللي هم البغاة او الخوارج او الرافظة خذوها انتهى امرها الصحيح انه انتهى امرها خلاص اللي دفعها ليس عليه ان يدفعها مرة لانه دفعها لولي الامر في ذلك وان كانوا بغاة وان كانوا الظالمين وان كانوا كذا - 00:32:33ضَ

الا انه يكون قد دفعها آآ اليهم. نعم ومن غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت من غير زيادة. وان لم يكن يمكن استتيب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل حدا لا كفرا. نعم من غيب ماله او كتمه قال ما عندي. وامكن اخذها اخذت من غير زيادة - 00:32:54ضَ

اخذت من غير زيادة لان مذهب احمد اه ما عندهم شيء اسمه اه التعزيرات المالية ما في شي اسمه غرامة مالية ما في شيء في المذهب اسمه غرامة مالية وجاء في الحديث - 00:33:20ضَ

اخذناها منه ونصف ماله عزمة من عزمات ربنا اخذناها منه بالزكاة. لكن ونصف ماله هذي غرامة مالية زيادة على الزكاة التي نأخذها منه رغما عنه عقوبة له نأخذ منه نصف ما له - 00:33:36ضَ

قالوا نصف ماله يعني نصف الزكاة ايضا هي زكاة نص او النصف ما له كله يؤخذ منه عقوبة له على منعه للزكاة هذا الحين قلنا مختلف في صحته. هناك من حسن والاقرب والله انه حديث حسن - 00:33:54ضَ

ولذا الرواية الثانية عند احمد انها يؤخذ منه ويؤخذ من صوماله يقول بالعقوبة المالية يقول بالعقوبة المالية فان قاتل هنا هل يكفر قالوا لا يكفر حتى لو قاتل وقاتلنا وانتصار لا يكفر وانما - 00:34:11ضَ

يعني اه مرتكب كبيرة كيف يقاتل على مع الزكاة؟ وقل ثاني في مذهب احمد انه يكفر ان قاتل على منع الزكاة يكفر وابو بكر رضي الله عنه اه لما كانت حروب الردة - 00:34:32ضَ

لما كانت حروب الردة قاتل المرتدين الذين امنوا بانبياء اخرين كمن امنوا بطليح الاسدي او سجاح او بمسيلمة او بالاسود العنسي. دعوا النبوة او الذين تركوا الاسلام ولم يؤمنوا بنبي اخر - 00:34:50ضَ

هناك مجموعة ثالثة هم الذين منعوا الزكاة فالذين منعوا الزكاة ليسوا بالكفار بينما الذين ارتدوا كفروا بالله تبارك ورسوله واتبعوا انبياء اخرين او لم يتلو هذا كفار ما في كلام قولا واحدا. ولذلك سميت حروب الردة - 00:35:11ضَ

بينما الذين امتنعوا من دفع الزكاة الاصل انهم مسلمون فساق يعني يقاتلون على دفع الزكاة او يؤمرون بدفع الزكاة لكن لما جاءهم قاتلوا خالد ابن الوليد على دفع الزكاة وقالوا اذا قاتلوا على دفع منع الزكاة صاروا كفارا. ما يقال عنه انه - 00:35:29ضَ

يعني اه بس انه بخيلا لا هذا هذا جاحد للزكاة ليصل الى مرحلة انه يقاتل لمنع الزكاة هذا جاحد لها فحكموا بردة مانعي الزكاة ولذا قال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق بين الصلاة - 00:35:51ضَ

والزكاة والزكاة حق المال وهنا اختلف اهل العلم في قتال مانع الزكاة والله اعلم طيب اه فان تاب ولا قتل حدا لا كفرا. طبعا عند من يقول انه لا يكفر. نعم - 00:36:11ضَ

زكاة مال الصبي والمجنون. ويخرج ولي صغير ومجنون عنهما. نعم. اذا كان الصغير عنده مال او مجنون عنده مال آآ وليه يخرج الزكاة ابو الصغير او جده او امه المسؤول عنه - 00:36:28ضَ

صغير يملك مئة الف ممكن ورث او شيء او كذا وليه هو اللي يخرج زكاة ماله. مجنون عنده اموال ايضا كذلك وليه الذي اخرج زكاته ماله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:36:47ضَ

يقول هل على الخدم والسواقين فطرة قد تكلمنا عنه في الدرس الماضي ان كانوا مسلمين عليهم فطرة وتجب عليهم وليس على اه صاحب البيت انما على كل واحد منهم لكن اذا اردت ان تخرج عنهم - 00:37:07ضَ

استأذنهم لابد ان تستأذنهم حتى تكون النية لانهم لابد ان يخرجوا هذه الزكاة بنية هل على الجنين فطرة هذا كله دروس درس سلطان طيب جاوبني عليه هذا قلنا جاء عن عثمان رضي الله عنه ولا يصح عنه ايضا - 00:37:24ضَ

هل تجد زكاة الفطر على من افطر في رمضان؟ قلنا زكاة الفطر تجب صام لم يصم صام رمظان كله صام بعظه كل هؤلاء تجب عليهم كافل اليتيم هل عليه فطرة - 00:37:47ضَ

قلنا عليه وعلى من يمون اذا كان يمونه شهرا كاملا يعني هو مسؤول عنهم يخرج عنه الفطرة يقول يقول اذا اتفقت مع فقير انه اعطيه اياه بعد الفجر لكن قدر الله اه لم نلتقي - 00:37:58ضَ

انا وهذا الفقير فاعطاها العمال الذين في الشارع وكذا لا بس هؤلاء عادة فقراء عادة هؤلاء فقراء ويجوز اعطائهم الزكاة. نعم ياخذ كفايته يقول الفقيه كم يأخذ يأخذ من واحد يأخذ كفايته ما يكفيه لسنة - 00:38:15ضَ

اي نعم ما يكفيه لي سنة يلا ايه ايه طبعا ايه موجود مع عمر بن الخطاب تزوج زينب ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب بنت فاطمة وعنده منها عيال بعد - 00:38:35ضَ

زيد واخته زينب من امهم ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب يقول اه ذكرت ان المسلمين في ثلاث دائرة اهل السنة والجماعة دائرة اهل البدع وهم يثورون لم افهم ان - 00:38:47ضَ

النقطة كيف يكون مسلمون وهم منحرفون عقائديا وذكرنا ان ان ان الناس ثلاثة هناك مسلم هناك مسلم فاسق وهناك كافر عندنا مسلمون فساق والفسق نوعان اما ان يكون سلوكيا واما ان يكون عقديا - 00:39:06ضَ

انحراف عقدي وانحراف سلوكي كلام مسلم يزني. مسلم يشرب الخمر. مسلم يعق والديه. مسلم يرابي مسلم يرشي يرتشي هل يخرج من الاسلام بهذه الافعال لا يخرج من الاسلام لكنه ايضا ليس مسلما كاملا - 00:39:30ضَ

ولذلك قال الله تبارك وتعالى قالت الاعراب وعملنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الامام في قلوبكم هذا يسمونه مسلم فاسق مسلم لكنه مسلم اذا مات يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورث لكنه فاسق - 00:39:49ضَ

هذا فسق يسمونه سلوكي هناك فسق عقدي وهم اهل البدع اهل البدع هؤلاء ايضا مسلمون لكن فساق عقديا يعني انحرفوا عن عقيدة اهل السنة انحرف عن عقيدة اهل السنة ويقال لهم مسلمون منحرفون عقديا - 00:40:08ضَ

حرف عقدي بغض النظر عن بدعتهم والبدع كثيرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة هذه الفرق ما عدا اهل السنة والجماعة كلها فرق مسلمة منحرفة. عقديا فهم مسلمون في النهاية - 00:40:30ضَ

كيف انفق على مسكين شهريا مئة دينار وعلى زوجتي ايضا مئة دينار وبعد ذلك اصبحت في ضائقة مالية واحتاج ان اقطع مئة دينار من المسكين ومحتاج او اقطعها عن الزوجة وهي عندها راتب وغير محتاجة ايهما يقطعنه النفقة زوجتي او المسكين - 00:40:49ضَ

يعني اول شي كونك تعطي المسكين مئة دينار شهريا جزاك هذا طبعا ليس زكاة ها؟ صدقة كونك تعطي المسكين مئة دينار شهريا جزاك الله خير هذه صدقة مستحبة اما الزوجة فالذي تعطيها ذي نفقة واجبة - 00:41:15ضَ

واذا تعارض المستحب مع الواجب قدم الواجب اذا تعارض المستحب مع الواجب قدم الواجب ستعطي زوجتك ولو تركت المسكين لانه اذا ما اعطيت المسكين لا تأثم. اذا ما اعطيت الزوجة تأثم - 00:41:33ضَ

فالنفقة على الزوجة واجبة ستقدم على الصدق على المسكين كيف نجمع بين حديث سبعين الف الجنة بغير حساب ولا عذاب وبين حديث لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما افناه - 00:41:50ضَ

وقول لابيك والذي نفسي لو سألنا عن هذا النعيم اول ما يحاسب عليه الامن وعمله الصلاة منكم الا واردها ما في مشكلة يعني او اول شي هؤلاء اه يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب - 00:42:15ضَ

يعني لا الورود على النار الثابت منكم الا واردها اكثر اهل العلم مقصود الورود اللي هو المرور على الصراط وليس دخول النار واهمال المرور على الصراط اما لا تزول قدما عد حتى يسأل نعم سئل عن عمره فيما افناه - 00:42:32ضَ

اموره طيبة ودخل الجنة بغير لان اموره طيبة ما في مانع لتسألن عن هذا النعيم؟ نعم سئل الانسان عن هذا النعيم لكنه شكر النعمة ادى حقها فالسؤال ما يؤثر في دخوله الجنة بغير حساب ولا - 00:42:52ضَ

اداب اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة الاحاديث ظعيف هذا وانما اول ما يحاسب عليه العباد دماء الدماء اول ما يحاسب عليه العبد الدماء يا اول ما يقضي الله به بين العباد الدماء - 00:43:13ضَ

اما اول ما يحاسب عليه العبد صلاته ضعيف هذا وبعض حسن لكنه ضعيف ولا يعني هذا ان الصراط غير مهمة لكن تصور واحد يدخل الجنة بلا حساب ما يصلي مستحيل - 00:43:28ضَ

مصلي يعني يدخل الجنة من هذا الباب هل اذا الواحد سب يبطل وضوءه؟ لا ما يبطل الوضوء لكن اه يأخذ اثما والعياذ بالله خاصة اذا كان هو المبتدئ السب يأثم بهذا لكن لا ينتقض الوضوء - 00:43:42ضَ

اه سافرنا الى امريكا بعد العشاء وما فرق التوقيت وصلنا الفجر الوقت هل نحن في ظلام فاتنا شي لا ما فاتكم شيء من الصلاة ما هو الدعاء الصحيح بعد الرفع من الركوع - 00:44:02ضَ

اللهم ربنا لك الحمد وين زدت حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات ومن الارض وما بينهم الا ما شئت من شيء بعد يقول اه الصبي النجوم مرفوع عنهما القلم - 00:44:23ضَ

وكيف تخرج الزكاة من اموالهما لا هذا حق المال حق المال فتخرج كما يخرج عنهم الفطرة كذلك يخرج عنهم المال زكاة المال هذي متعلقة بالمال وليست متعلقة بالشخص تفضل الله اعلم لكن اه - 00:44:44ضَ

اكثر اهل العلم ان البدعة اشد من باب ان صاحب البدعة عادة لا يتوب منها ولا يعتقد انه يعني على بدعة وصعب انه يتوب قد جاء في الحديث ان الله احتجز التوبة عن كل صاحب بدعة - 00:45:05ضَ

الحديث فيه كلام في ثبوته لكن يقول ان صاحب البدع عادة لا يتوب منها بل يدعو اليها بينما صاحب المعصية كثيرا ما يتوب منها ولا يدعو اليها اصلا يعني نادر يعني هذا حالات شاذة يعني - 00:45:22ضَ

الاب مثلا آآ يشرب الخمر يوزع خمر على عياله مثلا نادر هذا كل انسان هذا منتهي قاضي مرة او الاب يعني آآ يقتل او يسرق او يعلم عياله. نادر هذا يمنعهم عن هذه الاشياء - 00:45:38ضَ

لكن صاحب البدعة لا يدرسهم البدعة يعني يعلمه البدعة يدعو اليها فصعب جدا ان يتوب ولذلك قال اهل العلم ان يعني صاحب البدعة صاحب البدعة صعب ان يتوب بخلاف صاحب المعصية لانه مذنب ويرى انه مذنب - 00:45:58ضَ

فلذلك ممكن ان يتوب يعني هل افضل ان اصلي الضحى كل يوم او نصليها يوما واتركها يوما؟ لا صلها كل يوم كل يوم صلاة الضحى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة وابي ذر - 00:46:15ضَ

اوصاني خليلي بثلاث ما تركتهن ما حييتن من اوتر قبل ان انام ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى يحافظ عليها ما حكم اشتراك في نادي صحي عن طريق عروض جمعية تعاون المساهمين - 00:46:37ضَ

ولكن باستخدام سهم شخص اعرفه بحيث اني غير مساهم لا يجوز لا يجوز الاصل ان هذا الامر تقدمه الجمعية للمساهمة يجوز ياخذه غير مساهم في هذه الجمعية ما بين كل اذان واقامة الصلاة - 00:46:56ضَ

حتى في الصلوات القبلية اي نعم هذي هذي الصلاة نافلة مطلقة وليست يعني اه ليست من السنن الراتبة بين كل اذانين صلاة ليست السنن الراتبة لكن ان كان هناك راتبة كالفجر مثلا - 00:47:13ضَ

فيصليها بين الاذانين الظهر يصليها لكن المغرب والعشاء والعصر ما بين ما فيها صارت سنة قبلية يصلي هذه الصلاة اللي هي النافلة المطلقة بين الاذانين يقول كل يوم اخاف ان ينزل علينا غضب الله من الذي نراه - 00:47:32ضَ

في مواقع التواصل وما نصيحتك الله المستعان والله شوف كما في يعني اه اهل الضلال واهل الشر في اهل الخير الحمد لله اللي حاضرين الدرس مثلا الان مثلا لمتابعين الدرس عن بعد - 00:47:52ضَ

وغيرها من الدروس الحمد لله والناس تصلي والناس تزكي وناس هذا الصراع بين الحق والباطل وقضية ان غضب الله تبارك وتعالى نعم غضب الله على هؤلاء الضالين رحمة الله ومحبته ورضاه عنكم ان شاء الله تعالى امين وعن غيركم - 00:48:09ضَ

فالقصد انه اه يستحقون غضب الله تبارك وتعالى ان كان ممن يقدمون على المعاصي والله المستعان هل يجب تحريك الشفتين في التحيات اي نعم في كل اذكار الصلاة تحيات قراءة الفاتحة قراءة السورة الاصل لابد من تحريك - 00:48:28ضَ

لا هذا ما يسمى كلاما اللفظ هو الذي يكون بتحريك الشفتين هل يجوز للجنب ان ينوي الصيام ثم يغتسل بعد اذان الفجر؟ نعم يجوز تقول عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا - 00:48:48ضَ

ثم يغتسل صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك آآ انا مطلق وليس لدي مال للزواج وانا ملتزم وتسوي لي نفسي العادة السرية وافعلوا خوفا من الوقوع من الزنا لا شد حيلك وتزوج وابحث عن - 00:49:07ضَ

الزوجة الصالحة وابتعد عن هذه الامور التي يعني الله تبارك وتعالى الاشياء المحرمة نبتعد عنها عليك بالصوت في البحث عن الزوجة الصالحة ان شاء الله تعالى يقول ما هو اكثر شيء يشرح الصدر بعد القرآن؟ ذكر الله الا بذكر الله - 00:49:28ضَ

تطمئن القلوب يكثر الانسان من ذكر الله تبارك وتعالى فانه تطمئن القلوب عند ذكر الله جل وعلا لأ لأ لأ يقول زكاة الفطر هل تخرج عن الميت تخرج عن الحي - 00:49:55ضَ

فقط واما الميت فيخرج عنه الصدقة. ويتصدق عنه نعم الامام او المؤذن الله اعلم يقول من اجره اعظم الامام او المؤذن الله اعلم لكن الاحاديث اكثرها في المؤذنين المؤذن اطول الناس اعناقا. ما من شيء يسمع صوت المؤذن ويشهد له - 00:50:10ضَ

يوم القيامة لكن يقول الامام افضل لان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الاذان وصار اماما فهذا دليل على ان الامامة افضل من الاذان والله اعلم وقد جاء في الحديث الامام ضامن - 00:50:34ضَ

والمؤذن مؤتمن الله اعلم دخل الوقت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:50:50ضَ