باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز. الدرس التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:25ضَ

الحمد لله رب العالمين على الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من صفات الله سبحانه وتعالى العلم فهو عالم بكل شيء عالم بما كان وما يكون ما كان في الماضي - 00:00:46ضَ

وما يكون في المستقبل وما لم يكن لو كان كيف يكون وما لم يكن لو كان سوف يكون فهو عالم بكل شيء سبحانه وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض - 00:01:22ضَ

ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هذا في الحاضر وفي الماضي يعلم ما كان بالماضي والاجل ويعلم ما يكون في المستقبل قبل ان يقع - 00:01:48ضَ

ويعلم ما لم يكن لو كان قالوا وهذا يدل عليه قوله تعالى ولو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه هذا يدل على انه يعلم ما لم يكن لو كان. كيف يكون؟ ولو ردوا - 00:02:21ضَ

وما هم مردودين لكن لو ردوا لعادوا لو ردوا لعادوا الى كفرهم والى ضلالهم لعادوا فهو عالم بكل شيء سبحانه لا يخفى عليه شيء لا في الماضي ولا في المستقبل - 00:02:45ضَ

ولا في الحاضر وهذا من صفات كماله سبحانه وتعالى نعم فقال الامام الطحاوي رحمه الله وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما - 00:03:12ضَ

قدر ذلك علمه اولا ثم قدره تقديرا محكما محكما لا نقص فيه ولا تخلف فيه ابدا فعلمه محيط بكل شيء سبحانه وتعالى نعم في الماضي والمستقبل والحاضر نعم وقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير - 00:03:40ضَ

ولا مغير نعم ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص نعم فهو سبحانه وتعالى يعلم اولا ثم فيحكم ويقضي ويدبر لا لا اعتراض عليه سبحانه وتعالى في ملكه ولا مغير لما اراده - 00:04:28ضَ

نعم فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه نعم قال الشارح رحمه الله - 00:05:08ضَ

هذا بناء على ما تقدم هذا بناء على ما تقدم من ان الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات وانه قدر مقاديرها قبل خلقها كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:05:33ضَ

وعرشه على الماء نعم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق ذلك بخمسين الف سنة وكان عرشه سبحانه على الماء الماء الذي البحر المسجور الذي فوق السماوات المراد بالماء البحر المستور - 00:05:58ضَ

الذي فوق السماوات وفوقه عرش الله سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء نعم فيعلم ان الله قد علم ان الاشياء تصير موجودة لاوقاتها على ما اقتضته حكمته البالغة. قضى بان يوجد كل شيء في وقته - 00:06:30ضَ

المستقبل كما اراده الله سبحانه وتعالى وهذا بخلاف قول المعتزلة الذين ينفون علم الله جل وعلا في الماضي ويقولون الامر انف يعني لم يعلمه الله فيما سبق ولم يقدره تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - 00:06:57ضَ

نعم في علم ان الله قد علم ان الاشياء تصير موجودة لاوقاتها على ما اقتضته حكمته البالغة فكانت كما علم نعم وقعت كما علم سبحانه وتعالى وقدر لا تتغير ولا تتبدل - 00:07:32ضَ

ولا احد يتصرف فيها بنقص او زيادة عما اراده الله سبحانه وتعالى فانت ايها العبد المسكين انت عبد مخلوق واعمالك مقدرة من عند الله سبحانه وتعالى فكيف تنازع في ذلك - 00:07:53ضَ

وتنفي علم الله وتنفي قدرة الله على كل شيء هذا من الشقاء عليك ان تسلم للادلة والشواهد والكائنات التي بين يديك السماوات والارض وما فيها من بحار وما فيها من انهار وما فيها من من قفار واراضي شاسعة - 00:08:19ضَ

ممتدة كل ذلك هو من الذي خلقه واوجده هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له لا احد يخلق معه ولا احد يدبر معه نعم فان حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب الحكم - 00:08:49ضَ

لا يتصور ايجادها الا من عالم قد سبق علمه على ايجادها. يعني وجودها واتقانها جريانها على نظام بديع يدل على علم الله وقدرته واحاطته سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى - 00:09:15ضَ

الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الا يعلم من خلق فعلمه سابق لخلقه وهو اللطيف الذي لا مع الذي لا يحول دونه شيء من مخلوقاته عما اراد سبحانه وتعالى - 00:09:41ضَ

ما يفصل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 00:10:10ضَ

فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث في آآ في في استفتاحه قيام الليل نعم وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل وقالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال العباد حتى يفعلوا - 00:10:33ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وهذا تنقص لله ولعلمه سبحانه وتعالى وقول بالظن الفاسد حكم على الله جل وعلا فهذا من ظلالهم قصورهم عن فهمي علم الله جل وعلا واحاطته بما كان وما سيكون - 00:11:00ضَ

نعم وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل وقالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال العباد حتى يفعلوا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فيقولون ان الامر انف - 00:11:33ضَ

يعني لم يسبق ان قدر وانما هو انف اي شيء لم يسبق علمه لم يسبق ان الله علمه وان الله قدره وهذا من ظلالهم وتخرصهم نعم والمعتزلة سموا بذلك لانهم كانوا من تلاميذ - 00:11:52ضَ

الحسن البصري امام التابعين رضي الله عنه ورحمه فلما سئل الحسن البصري سؤالا واجاب عنه استنكروه استنكروا هذا استنكروا ان الله علم علم ما في الماضي وهم يقولون ان ان الامر انف - 00:12:21ضَ

انما يعلمه اذا وقع ولا يعلمه قبل ان يقع تعالى الله عما يقولون فلما سئل الحسن البصري عن ذلك وفصل فيه قاموا واعتزلوا مجلسه وكانوا من تلاميذه اعتزلوا مجلسه وانحازوا عنه - 00:12:50ضَ

تشموا بالمعتزلة نعم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظروا القدر ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا. وان انكروا كفروا خاصموا القدرية قول الامام الشافعي ناظروا القدرية بالعلم يناظر القدرية الذين ينفون القدر - 00:13:16ضَ

ناظروهم بالعلم هل الله عالم بكل شيء بما مضى وما يأتي وما هو حاضر فان اقروا به خصموا ان اقروا بعلم الله واثبتوه خصموا غلبوا وان انكروه كفروا. لانهم انكروا علم الله وانكروا صفة من صفات الله عز وجل. نعم - 00:13:50ضَ

قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظر القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروا كفروا فالله تعالى يعلم ان هذا مستطيع يفعل يفعل ما استطاعه فيثيبه وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه - 00:14:20ضَ

فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة وقد علم الله يعني مع قدرته ترك العمل وهو يقدر عليه. نعم فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة. قد علم الله ذلك منه. ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه - 00:14:43ضَ

على ما لم يستطعه الله لا يعذب العبد على شيء لا يستطيعه انما المؤاخذة والتعذيب مبني على القدرة العبد اذا تركه وهو يقدر وقد امر الله به فان الله يعذبه. نعم - 00:15:06ضَ

واذا قيل فيلزم ان يكون العبد قادرا على تغيير علم الله لان الله علم انه لا يفعل فاذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله قيل هذه مغلطة وذلك - 00:15:31ضَ

ان مجرد ان مجرد قدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم وانما يظن من يظن تغيير العلم اذا وقع الفعل ولو وقع الفعل لكان المعلوم وقوعه لا عدم وقوعه فيمتنع ان يحصل وقوع الفعل فيمتنع ان يحصل وقوع الفعل مع علم الله بعدم وقوعه - 00:15:51ضَ

بل ان وقع كان الله قد علم انه يقع وان لم يقع كان الله قد علم انه لا يقع. ونحن ونحن لا نعلم علم الله الا بما يظهر بما يظهر لنا - 00:16:20ضَ

لا نعلم علم الله الا بما يظهر لنا من تدبيراته سبحانه وتعالى وخلقه وتشريعاته ندرك بذلك ان الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير نعم ونحن لا نعلم علم الله الا بما يظهر وعلم الله مطابق للواقع - 00:16:38ضَ

فيمتنع ان يقع شيء يستلزم تغيير العلم بل اي شيء وقع كان هو المعلوم نعم والعبد الذي لم يفعل لم يأتي بما يغير العلم بل هو قادر على فعل لم يقع ولو وقع لكان الله قد علم انه يقع لا انه لا يقع - 00:17:10ضَ

نعم واذا قيل فمع عدم علم وقوعه يعلم الله انه لا يقع فلو قدر العبد على وقوعه قدر على تغيير العلم قيل ليس الامر كذلك. هذا ما يمكن ان يعلم الله انه لا يقع ثم يقع - 00:17:34ضَ

هذا لا يمكن ابدا. نعم قيل ليس الامر كذلك بل العبد يقدر على وقوعه وهو لم يوقعه ولو اوقعه لم يكن المعلوم الا وقوعه فمقدور العبد اذا وقع لم يكن المعلوم الا وقوعه - 00:17:54ضَ

وهؤلاء فرضوا وقوعه مع العلم بعدم وقوعه. وهذا فرض محال. نعم. وذلك بمنزلة من يقول افرض وقوعه مع عدم وقوعه. وهو جمع بين النقيضين نعم قيل فان كان فاذا كان وقوعه مع علم الرب بعدم وقوعه محالا لم يكن مقدورا. قيل - 00:18:14ضَ

لفظ المحال مجمل. وهذا ليس محالا لعدم استطاعته له. ولا لعجزه عنه ولا لامتعن ولا لامتناعه في نفسه بل هو ممكن مقدور مستطاع ولكن اذا وقع كان الله عالما بانه سيقع - 00:18:44ضَ

واذا لم يقع كان الله عالما بانه لا يقع فاذا فرض وقوعه مع انتفاء لازم الوقوع صار محالا من جهة اثبات الملزوم بدون لازمه وكل الاشياء بهذا الاعتبار هي محال - 00:19:05ضَ

نعم ومما يلزم هؤلاء الا يبقى احد قادرا على شيء لا الرب ولا الخلق فان الرب اذا علم من نفسه انه سيفعل كذا لا يلزم من علمه ذلك انتفاء قدرته على تركه - 00:19:24ضَ

وكذلك اذا علم من نفسه انه لا يفعله لا يلزم منه انتفاء قدرته على فعله فكذلك ما قدره من افعال عباده. والله تعالى اعلم نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله - 00:19:45ضَ

وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة وعقد الايمان يعني من عقيدة الايمان. نعم وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا - 00:20:04ضَ

نعم وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا نعم. قال الشارح رحمه الله الاشارة الى ما تقدم من الايمان بالقدر وسبق علمه بالكائنات قبل خلقها قال صلى الله عليه وسلم - 00:20:29ضَ

في جواب السائل عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره نعم وقال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث يا عمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. هذا لما جاء جبريل الى الرسول - 00:20:49ضَ

صلى الله عليه وسلم في صورة رجل جاء في صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جلوس بين يديه فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم جلوس الم تعلم من المعلم - 00:21:16ضَ

فجلس امام الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع ركبتيه على فخذيه وقال يا رسول الله سأل الرسول صلى الله عليه وسلم اسئلة والرسول يجيب علي الى ان سأله متى قيام الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل - 00:21:46ضَ

يعني انا وانت في ذلك سوى لا نعلم متى قيام الساعة لان الله اخفاه واستأثر بعلمه سبحانه وتعالى ما المسؤول عنها باعلم من السائل ثم خرج جبريل مع الباب الذي دخل منه - 00:22:11ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوه فخرجوا يلتمسونه فلم يجدوه بسرعة رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما ما وجدناه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. نعم - 00:22:34ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث يا عمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فانه هكذا من سئل عن شيء وهو لا يعلمه فانه يقول الله ورسوله اعلم - 00:22:56ضَ

وهذا يقال في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الله اعلم نعم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم نعم والملك اذا جاء لا يأتي بصورته الملكية - 00:23:15ضَ

لان الناس لا يطيقون النظر اليه وانما يأتي بصورة البشر كانه واحد منهم حتى لا يفزع من رؤيته نعم وقوله والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته اي لا يتم التوحيد والاعتراف بالربوبية الا بالايمان بصفاته تعالى. فانه فان من - 00:23:38ضَ

خالقا غير الله فقد اشرك فكيف بمن يزعم ان كل احد يخلق فعله فعل نفسه نعم فان من زعم خالقا غير الله فقد اشرك فكيف بمن يزعم ان كل احد يخلق فعله ولهذا كما تقوله - 00:24:10ضَ

الله يقول الله خالق كل شيء ويقول سبحانه والله خلقكم وما تعملون. نعم ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة المجوس اثبتوا خالقين النور والظلمة قالوا النور خالق للخير والظلمة خالقة للشر - 00:24:32ضَ

هذا عندهم المجوس هذا دين المجوس اثبات خالقين خالق للنور وخالق للظلمة خالق للخير وخالق للشر تعالى الله عما يقولون وهذا خلاف قوله تعالى الله خالق كل شيء قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون - 00:25:01ضَ

نعم ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الامة واحاديثهم في السنن رواه ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم - 00:25:32ضَ

نعم لانهم مجوس نعم وروى ابو داوود ايضا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر - 00:25:56ضَ

من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعدوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم بالدجال نسأل الله العافية. نعم. وروى ابو داوود ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:15ضَ

لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم نعم ولا تجالسوهم لئلا لئلا يؤثروا عليكم بان لا يؤثروا عليكم فالجليس يتأثر بجليسه فاهل الضلال لا لا يجلس معهم وانما يبتعد عن مجالسهم - 00:26:37ضَ

نعم وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنف ثاني من بني ادم ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية المرجئة والقدرية - 00:27:05ضَ

المرجئة معلوم الذين يقولون بالارجاء عقيدة الارجاء. نعم ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية لكن كل احاديث القدرية المرفوعة ضعيفة وانما يصح الموقوف منها نعم فعن ابن عباس رضي الله عنهما ما قاله الصحابي - 00:27:28ضَ

والمرفوع ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وانما يصح الموقوف منها فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده - 00:28:02ضَ

بلا شك نعم انه قال القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده وهذا لان الايمان بالقدر يتضمن الايمان بعلم الله القديم نعم. وما اظهر من علمه بخطابه وكتابه مقادير الخلائق - 00:28:23ضَ

وقد ضل في هذا الموضع خلائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم ممن ينكر علمه بالجزئيات او بغير ذلك فان ذلك كله مما يدخل في التكذيب بالقدر واما قدرة الله على كل شيء - 00:28:47ضَ

فهو الذي يكذب به القدرية جملة حيث جعلوه لم يخلق افعال العباد فاخرجوها عن قدرته وخلقه نعم ولذلك سموا بالمجوس لانهم يزعمون ان المخلوق يخلق فعل نفسه ولم يخلقه الله جل وعلا كما يقولون - 00:29:11ضَ

نعم والقدر الذي لا ريب في دلالة الكتاب والسنة والاجماع عليه وان الذي وان الذي جحدوه هم القدرية المحضة بلا نزاع هو ما قدره الله من مقادير العباد وعامة ما يوجد وعامة ما يوجد من كلام الصحابة والائمة - 00:29:35ضَ

في ذم القدرية يعنى به هؤلاء كقول ابن عمر رضي الله عنهما لما قيل له يزعمون ان لا قدر وان الامر انف قال اخبرهم اني منهم بريء وانهم مني براء - 00:30:00ضَ

نعم والقدر الذي هو التقدير المطابق للعلم يتضمن اصولا عظيمة احدها انه عالم بالامور المقدرة قبل كونها فيثبت علمه القديم وفي ذلك الرد على من ينكر علمه القديم نعم الثاني - 00:30:20ضَ

ان التقدير يتضمن مقادير المخلوقات ومقاديرها هي صفاتها المعينة المختصة بها. فان الله قد جعل كل شيء قدرا قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا فالخلق يتضمن التقدير تقدير الشيء في نفسه - 00:30:46ضَ

بان يجعل له قدر وتقديره قبل وجوده. فاذا كان قد كتب لكل مخلوق قدره الذي يخص في كميته وكيفيته كان ذلك ابلغ في العلم بالامور الجزئية المعينة خلافا لمن انكر ذلك - 00:31:08ضَ

وقال انه يعلم الكليات دون الجزئيات القدر يتضمن العلم القديم والعلم بالجزئيات الثالث؟ القدر سر الله في خلقه. فلا تدخل فيه وتسأل عن تقعر في القدر. لا تكثر الا بالقدر. امن بالقدر ولا تدخل في الاسئلة - 00:31:28ضَ

بالقدر لان هذا سر الله في خلقه سر. انت تريد ان تكشف السر ما ما ينكشف السر ابدا. نعم الثالث انه يتضمن انه اخبر بذلك واظهره قبل وجود المخلوقات اخبارا مفصلا. فيقتضي - 00:31:57ضَ

انه يمكن ان يعلم العباد ان يعلم العباد الامور قبل وجودها علما مفصلا. فيدل بطريق التنبيه على ان الخالق اولى بهذا العلم. فانه اذا كان يعلم عباده بذلك فكيف لا يعلمه - 00:32:19ضَ

وهو يعلم عباده انه سيكون كذا وسيحصل كذا وكذا في المستقبل ويقع كما اخبر سبحانه وتعالى نعم الرابع انه انه يتضمن انه مختار لما يفعله محدث له بمشيئته وارادته. ليس لازما لذاته - 00:32:39ضَ

نعم. الخامس انه يدل على حدوث هذا المقدور. وانه كان بعد ان لم يكن. فانه يقدره ثم يخلقه نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما. قال قال الامام الطحاوي - 00:33:03ضَ

رحمه الله فويل لمن ضاع له قال الامام الطحاوي فويل ويل ها؟ نعم. اي نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما وفي نسخة - 00:33:25ضَ

فويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما لقد التمس ببهمه في فصح في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. نعم. قال الشارح رحمه الله القلب له حياة وموت - 00:33:47ضَ

ومرض وشفاء وذلك اعظم مما للبدن. قال سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ميتا يعني ميت قلب ميت قلبه - 00:34:09ضَ

فاحياه الله بالايمان والعلم كمن مثله اي صفته في الظلمات ليس بخارج منها هل من هداه الله وعلمه وفقه مثل من اظله الله وحجب العلم عنه بسبب لذنوبه ومعاصيه فالذنوب تميت القلب - 00:34:30ضَ

وتسود الوجه وتعمي بصيرة القلب فيصبح لا يفقه شيئا مما يحدث له ولغيره نعم القلب له حياة وموت ومرض وشفاء. وذلك اعظم مما للبدن. نعم. قال تعالى اومن كان ميتا فاحيين - 00:34:57ضَ

وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها اي كان ميتا بالكفر فاحييناه بالايمان فالقلب الصحيح الحي اذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وابغضها - 00:35:22ضَ

ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر - 00:35:44ضَ

نعم فالقلب يموت يمرض ويموت نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة المرض مرض القلب على نوعين مرض بالشبهة هذا اشد ومرظ بالشهوة يشتهي المحرمات ويشتهي المنهيات يشتهي الزنا يشتهي الخمر يشتهي - 00:36:03ضَ

يشتهيها الكافر الذي سود الله قلبه يشتهي هذه الامور ولذلك يفعلها لانه يشتهيها اما المؤمن فانه لا يشتهيها ابدا. لان الله حرمها فلا يشتهي ما حرمه الله. ابدا انما يشتهي هذا من عمي قلبه ومات قلبه - 00:36:35ضَ

نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه. يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه ومرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة واردؤهما مرض الشبهة - 00:37:00ضَ

نعم مرض الشبهة اشد من مرض الشهوة نعم واردؤهما الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة ها واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا باخلاقهم فاستمتعتم باخلاقكم يعني نصيبكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم. وهذي الشهوات - 00:37:22ضَ

هذي فتنة الشهوات وخضتم هذا البلاء وخضتم كالذي خاضوا هذا مرض الشبهات قلتم كالذي خاضوا هذا مرض الشبهات والعياذ بالله الخوف في ايات الله وفي اه وفي اه احكام الله نعم - 00:37:49ضَ

هو مرض القلب نوعان كما تقدم مرض شهوة ومرض شبهة واردؤهما مرض الشبهة واردأ الشبه ما كان من امر القدر نعم وقد يمرظ القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها. قد يمرض قلبه - 00:38:14ضَ

وهو يعتني بجسمه يعتني بجسمه ولا يعتني بقلبه وما آآ يعالجه وما يزيله عنه العوارض ما يهتم بقلبه وهذا من النقص ومن الخسارة الواجب ان يعتني اولا بقلبه قبل ان يعتني بجسمه. نعم - 00:38:41ضَ

وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه. في اشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته يموت قلبه وجسمه قوي وجيد لكن قلبه ميت والعياذ بالله وش الفايدة - 00:39:12ضَ

نعم بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة فان القلب اذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه - 00:39:36ضَ

وتألم بجهله بالحق بحسب حياته وما لجرح بميت ايلام وقد يشعر بمرظه ولكن من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام. هذا بيت من الشعر. حكمة. نعم من يهن يسهل الهوان عليه - 00:39:59ضَ

ما لجرح بميت ايلام. نعم وقد يشعر بمرظه ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها. فيؤثر بقاء المه على مشقة الدواء فان دواءه في مخالفة الهوى وذلك اصعب شيء على النفس وليس له انفع منه - 00:40:24ضَ

نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه ينفسخ عن الصبر. يوطن نفسه بالصبر لكن ما يثبت على الصبر نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه بضعف علمه وبصيرته وصبره - 00:40:51ضَ

كمن دخل في طريق مخوف مفض الى غاية الامن. وهو يعلم انه ان صبر عليه انقضى الخوف واعقبه والامن فهو محتاج الى قوة صبر وقوة يقين بما يصير اليه ومتى ضعف ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق - 00:41:17ضَ

ولم يتحمل مشقتها ولا سيما انعدم الرفيق واستوحش من الوحدة وجعل يقول اين ذهب الناس؟ فلي اسوة بهم وهذا حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده - 00:41:40ضَ

اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا انت ما احسن الرفقاء اذا هداك الله فانك مع احسن الرفقاء وهم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:42:06ضَ

الشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. نعم وما احسن ما قال ابو محمد عبد الرحمن ابن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة. نعم خلنا نقف على هذا - 00:42:31ضَ

كتاب ابي شامة هذا مفيد جدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه يمحو الله ما يشاء ويثبت هذه في الصحائف التي آآ يرفعها الملائكة الى الله عز وجل من اعمال العباد - 00:42:54ضَ

يرفعونها الى الله في اليوم والليلة فيمحو الله ما يشاء منها ويثبت ما يشاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تتغير اجال العباد كما ثبت في الصحيحين انه - 00:43:25ضَ

له في اثره يبارك له فيه ما هو يعني ايجاد شيء من الطول لا ولكن يبارك له في عمره. فيصبح كمن عمر طويلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله سبحانه والله يحكم لا معقب لحكمه. ما تفسير - 00:43:47ضَ

ولا معقب لا معقب لحكمه لا يعترض عليه احد لا معقب يعني لا يعترض على حكم الله احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المعتزلة الذين ينفون علم الله عز وجل هل هم بنفيهم هذا للعلم يعدون من الكفار - 00:44:15ضَ

تعدون من اهل الضلال لا من الكفار لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون يعدون منها للضلال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل القدر يدفع بالدعاء؟ وما معنى الحديث الذي ورد ان البلاء لينزل فيتلقاه - 00:44:40ضَ

والدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة نعم الله جل وعلا امر بالدعاء مع انه قدر الاشياء امر بالدعاء فهناك قدر من الله جل وعلا ليس له معارظ وهناك قدر له معارض وهو الدعاء - 00:45:08ضَ

له معارض فالله جل وعلا يدفع القدر بالدعاء ولهذا لما بلغ عمر رضي الله عنه وهو ذاهب الى الشام بلغه وقوع الطاعون طاعون عمواس فعدل عن الطريق ولم يذهب الى الشام - 00:45:31ضَ

قالوا يا امير المؤمنين تفر من قدر الله قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية - 00:45:55ضَ

لا يجوز هذا هذا هذي حجة الكفار الذين يحتجون على الله بانه قدر عليهم هذا الشيء فليس لهم حجة في القدر لان الله اعطاهم قدرة واعطاهم علما وفهما لكن لم يستعملوا ما اعطاهم الله. نعم - 00:46:17ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عدم الصبر على المرض والجزع من ذلك هل ينافي الايمان بالقدر؟ كمال الايمان. ينافي كمال الايمان. ما ينافي الايمان بالكلية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ترك الاسباب ينافي الايمان بالقدر ام يعد توكلا - 00:46:42ضَ

ليس من التوكل ترك الاسباب يجمع بينهما يتوكل على الله ويجمع ويعمل الاسباب يتوكل على الله ويعمل الاسباب النافعة ما يعتمد على التوكل على الله ويترك الاسباب ولا يعتمد على الاسباب ويترك التوكل على الله يجمع بينهما. نعم - 00:47:10ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد الانتهاء من دفن الميت هل يشرع الوقوف عند قبره والدعاء له نعم النبي صلى الله عليه وسلم مما دفن الميت قال استغفروا لاخيكم - 00:47:35ضَ

قال لاصحابه استغفروا لاخيكم واسألوا له الثبات فانه الان يسأل ويوقف على قبر الميت بعد دفنه ويقولون اللهم اغفر له اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ثبته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في المقبرة يقومون بزرع شجر - 00:48:00ضَ

على القبور لانه دائم الخضرة اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما وضع غصنا على قبر. يقول ما التوجيه في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله العلم فهو يعلم ان انه يخفف عنهما ما لم ييبسا. ما لم ييبسا - 00:48:28ضَ

الشيء الاخضر الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم سبب لتخفيف العذاب عن المقبور والرسول يعلم هذا لان الله علمه اما نحن فلا نعلم. فلا نظع على القبور شيئا نعم - 00:48:50ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رأيت مقطعا في الجوال ان اناسا يعقدون قرانهم الملكة في مسجد قباء طلبا للبركة فهل هذا العمل مشروع؟ هذا مبتدع ولا تعقد الانكحة في مسجد قباء - 00:49:10ضَ

انما يصلى في مسجد قباء يزار ويصلى فيه وهو اول مسجد اسس على التقوى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لدي طفلان واريد ان اعمل عقيقة عنهما فهل يغني ان لدي لدي طفلان واريد ان اعمل عقيقة ان اذبح عقيقة عنهما؟ فهل يغني ان اذبح - 00:49:32ضَ

او ناقة عنهما جميعا ام يجب ان اذبح رأسين عن كل طفل؟ اي نعم لابد من ذبح رأسين ولا تشرك بينهما في شيء واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قام المنفرد - 00:50:03ضَ

الى الركعة الثانية وقد نسي السجود الثاني من الركعة الاولى واستتم قائما وبدأ بالفاتحة هل يعود ويأتي بالسجود؟ لا اذا شرع في القراءة بطلة الركعة الاولى بنى على هذه الركعة ابتداء صلاته. نعم - 00:50:24ضَ

ولا يعود بعد ما يشرع بالقراءة لانه شرع في ركن فلا يتراجع عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بطلت الركعة الاولى وقامت الثانية مقامها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يستحي عن سؤال العلماء فيما اشكل عليه من العلم - 00:50:49ضَ

ما حكم هذا الحياء؟ هل هو من الحياء المشروع؟ لا هذا خجل. هذا خجل من الشيطان اجل من الشيطان ان يسأل اهل العلم. قال جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:51:15ضَ

فلا يمنعه الحياء من ان يسأل اذا كان انه يستحي يوكل من يسأل توكل من يسأله اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول استأجرت محلا فوجدت فيه اثاثا - 00:51:32ضَ

فسألت مالك المحل عن هذا الاثاث؟ فاخبرني انها لمستأجر قديم لم يدفع ايجارا فصادرتها عليه سؤاله هل يجوز لي ان استعمل انا هذا الاثاث؟ لا لا يجوز لك ان اه تأخذ هذا الاثاث - 00:51:53ضَ

هل عليك ان تخبر صاحب المحل يخلي المكان من هذا الاثاث؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله طالب العلم هل له ان يبيع بعض الكتب التي اعطيت اليه كهدية او هبة - 00:52:12ضَ

علما بان بعضها قد كتب عليه وقف لله تعالى المكتوب عليه وقف لا ما يباع اما الذي ما كتب عليه وقف فانه لك اعطوك اياه لك نعم ثم يقول رعاك الله واذا كان مكتوبا عليها وقف لله تعالى هل يجوز ان يبدلها بكتب اخرى احوج - 00:52:31ضَ

اليها لا بأس بذلك تعطيه واحد الكتاب هذا وهذه الكتب ويعطيك كتبا اخرى انت احوج اليها مبادلة ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول من كان عاقا لي - 00:52:56ضَ

والديه ثم توفي والداه وتاب من ذلك فكيف يكفر عن هذا الدعاء لهما العمل الاعمال الصالحة واهداء ثوابها اليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المسافر النازل في بلد لمدة اقل من اربعة ايام. هل يجوز له ان يجمع ويقصر؟ ام ان له قصرا - 00:53:20ضَ

وش السؤال؟ المسافر النازل في بلد لمدة اقل من اربعة ايام هل يجوز له ان يجمع ويقصر؟ ام له القصر فقط له القصر فقط اما الجمع لا الجمع انما هو للسير - 00:53:56ضَ

لاجل مواصلة السير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول عندنا احد الدعاة يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يمثل عقيدة اهل السنة. لانه وقع في بعض الاخطاء. يعني انت اللي - 00:54:13ضَ

مثل اهل السنة وش هالكلام هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل من دخل المسجد قبيل اذان المغرب بعشر دقائق هل يصلي تحية المسجد او ينتظر والله كان الشيخ ابن باز رحمه الله يقف - 00:54:37ضَ

اذا دخل او دخل احد فيأمر بالوقوف حتى يؤذن المؤذن نعم هذا الذي رأيته من الشيخ رحمه الله وهو الذي امرني به ايضا. نعم انه يقف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:55:00ضَ

اذا كان الرجل يصلي ثم اتى شخص وسلم عليه اثناء الصلاة اذا كان شخص يصلي واتى رجل فسلم عليه اثناء الصلاة. هم. فهل يرد السلام وكيف ذلك اذا اذا كان رجل يصلي واتى رجل فسلم عليه. يرد عليه بالاشارة يرد عليه بالاشارة - 00:55:23ضَ

برفع يده كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الكتاب الذي تنصحون بحفظه؟ في في متن العقيدة العقيدة الواسطية عقيدة شاملة لابواب الاعتقاد ومختصرة وجيدة العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:55:51ضَ

لانه سميت بالواسطية لانه كتبها لسائل من اهل واسط في العراق وقد كتبها في قعدة بين الظهر والعصر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل هل يجوز - 00:56:25ضَ

ان يشترك مجموعة من الاخوة والاخوات في ثمن اضحية ويجعلونها عن والدتهم التي توفيت نعم لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. ما المقصود - 00:56:47ضَ

مثل القرآن يعني مثل القرآن مما اعطاه الله من السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تتعاطى الحبوب المؤخرة للحيض عند ارادتها العمرة - 00:57:14ضَ

لا بأس بذلك لكن لازم من اخذ رأي الطبيب لئلا تأخذ شيئا يضرها في صحتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل دخول المسجد بالنسبة للحائض هو حرام - 00:57:39ضَ

لا تدخله لاخذ شيء وتمشي لا بأس به لا بأس به انما الممنوع جلوسها في المسجد لكن تدخل وتأخذ شيء من المسجد تخرج لا بأس بذلك قال صلى الله عليه وسلم - 00:58:00ضَ

لعائشة وهي حائض ناوليني الخمرة من المسجد فاخبرته انها حائض قال ان حيضتك ليست بيدك يعني اليد ما فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ينقلب المباح - 00:58:19ضَ

الى طاعة عن طريق النية ومثل لذلك وفقكم الله بلعب كرة القدم مثلا او التمارين الرياضية يقصد بذلك التقوي على طاعة الله ما وجد ما يقويه على طاعة الله الا - 00:58:43ضَ

لعبة اللعب بالكرة فيجد اعمالا تقويه على طاعة الله وهي من من طاعة الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما يقوله بعض الناس؟ لا قدر الله - 00:59:00ضَ

يعني يسأل الله ان لا يقدر عليه شرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للاب ان يفضل احد ابنائه على الاخرين لاجل انه ملازم له نعم له ذلك - 00:59:22ضَ

ان يفضله بعطية بعطية عن تعبه نعم فهذا في مقابل عمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:59:46ضَ

يقول ما المقصود بذلك وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر ابنها فقال يا امة الله اصبري فقالت اليك عني ما عرفت انه الرسول - 01:00:13ضَ

وصلى الله عليه وسلم اليك عني يعني دعني فانك لم تصب بمصيبتي فلما ولى الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب عنها قالوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فذهبت اليه واعتذرت منه وقالت يا رسول الله الان اصبر - 01:00:34ضَ

قال انما الصبر عند الصدمة الاولى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه بها درجة وحط بها عنه - 01:00:58ضَ

او خطيئة يقول هذا السجود هل هو داخل في الصلاة او له ان يسجد سجودا مفردا؟ في الصلاة سجودا في الصلاة معنى سجود مفرد الا سجود التلاوة او السجود اه عند الشكر - 01:01:16ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذه امرأة تسأل فتقول عند ذهابنا الى مناسبات الافراح هل يجوز للمرأة ان تغير ملابسها داخل القاعة في مكان مختصر ام انه لا يجوز الا في بيتها فقط - 01:01:34ضَ

والله في بيتها احوط لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما النصيحة وفقكم الله لمن هو مزواج يتزوج كثيرا ويطلق كثيرا ايعطي المرأة حقها من المهر هذا يتذوق هذا لا يجوز - 01:01:59ضَ

لا يجوز له ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل او هذه امرأة تسأل فتقول وضع الطلاء على الاظافر هل هو مانع من صحة الوضوء؟ اي نعم الذي يتجمد على الاظافر - 01:02:24ضَ

يمنع من صحة الوضوء فلا بد من ازالته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليق الايات؟ لوحات في البيوت لاجل التذكير لا يعلق القرآن لانه ربما تسقط هذه اللوحة وربما يحصل في المجلس لغط ويحصل ما لا يليق - 01:02:44ضَ

وهذا القرآن معلق بينهم فيكون فيه امتهان للقرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا قرأت القرآن في وقت النهي ومرت بي اية سجود فهل لي ان اسجد سجود التلاوة في وقت النهي؟ نعم لا بأس بذلك - 01:03:14ضَ

لان هذا له سبب هذا له سبب من ذوات الاسباب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول ما حكم تقبيل المصحف عند سقوطه على الارض او عند الانتهاء من القراءة - 01:03:37ضَ

سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله يقول هذا يروى اه يروى عن علي اظنه قال علي ابن ابي طالب انه يرفعه ويقبله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل في ذمتي - 01:03:56ضَ

او بذمتي هل يعد من الحلف نعم قول القائل في ذمتي او بذمتي هل يعد من الحلف بغير الله فيه ليست من الفاظ الحلف الفاظ الحلف بالله او والله اوتى الله ثلاثة الله - 01:04:19ضَ

بالله والله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما سبب تسمية عيسى عليه السلام بالمسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيشفيه الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:04:44ضَ

هذا سائل يقول بالنسبة حفظكم الله للطالب المبتدئ هل له ان يبدأ بقراءة تفسير ابن كثير رحمه الله لا بأس بذلك لكن فلولا نعتني بظبط القرآن وحفظ القرآن قبل ان يشتغل في تفسيره او يطالع تفسيره - 01:05:11ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قول القدر سر الله تعالى في خلقه هل هو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام من كلام العلماء؟ من كلام العلماء - 01:05:36ضَ

نعم بما اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يستخدم الايمان في بيعه وشرائه كثيرا. فهل هذا منهي عنه رجل جعل الله بضاعته لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 01:05:54ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يكفي الانسان اذا ارتكب الكبائر او الصغائر؟ هل يكفيه ان يستغفر الله سبحانه ويندم على ذلك؟ هل هذا كاذب لابد من الاقلاع عن الذنب شروط التوبة ثلاثة كما تعرفون الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود والندم على ما فات. نعم - 01:06:19ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التمائم التي هي مكتوبة بذكر الله عز وجل هل يجوز تعليقها على الاطفال الصغار للحاجة لا بأس للحاجة لا بأس بذلك نعم ولكن تعليق التمائم - 01:06:51ضَ

فيه كراهية وفيه نظر علماء الدعوة ما يحبذون ان تعلق التمائم ولو كانت من القرآن خشية ان يعلق ما ليس من القرآن وصيانة للقرآن ايضا عن الامتهان لان هذا الطفل ما يعرف - 01:07:15ضَ

تحرز للقرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح هذه المقولة ليس لكافر ولا لفاسق غيبة غيبة نعم. ما اعرف هذا ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:07:39ضَ

هذا سائل يقول هل يجوز لي ان ادرس علم النحو على رجل معتزل؟ ما لقيت الا معتزلي النحات ولله الحمد كثيرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض اهل العلم يقول بان الله سبحانه وتعالى يوصف بانه عالم ولا يوصف بانه عارف - 01:08:05ضَ

هل هناك فرق بينهما؟ اي نعم الله ما اثبت لنفسه انه عارف اثبت لنفسه انه عالم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد عالم الغيب والشهادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا هذا سائل يقول - 01:08:34ضَ

المرأة التي توفي عنها زوجها هل لها ان تقتصر على لباس الاسود طيلة مدة الحداد؟ ليس ليس لعدة الوفاة لباس معين لكنها تجتنب الزينة تجتنب لباس الزينة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:08:58ضَ

هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا يبنون القباب على القبور فهل لي ان ادفن اقاربي في هذه المقبرة؟ لا انقلوه الى بلاد اهل السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:09:24ضَ

هذا سائل يقول متى يصلى على الغائب وهل كل غائب يصلى عليه صلى على الغائب اذا كان له شأن في الاسلام مثل ولي الامر المسلم مثل العالم الذي له شأن في الاسلام - 01:09:48ضَ

كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب على النجاشي لان له شأنا في الاسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عاشرت امرأة مسلمة بالحرام ونتج عن ذلك عن عن تلك العلاقة ولد - 01:10:09ضَ

وبعد مدة تبنى الى الله من هذه الغفلة. سؤاله هل يجوز لي ان اتزوج بهذه المرأة وهذا الولد الذي بيننا هل يعد ولدا لي لا الولد ما هو بولد لك - 01:10:32ضَ

ينسب الى امه فقط انسب الى امه فقط اليس ولدا لك الولد للفراش هذه ليست فراشا له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نفرق بين ان هذا الامر هو كرامة؟ وبين انه خارق شيطاني - 01:10:47ضَ

حسب من جرى جرى على يده ان كان جرى على يد عابد تقي مؤمن فهو كرامة وان جرى على يد فاسق او عاصي فهو ما هو كرامة وانما هو استدراج نعم - 01:11:15ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول كان والدي يتعامل بالسحر ثم توفاه الله عز وجل هل يجوز لي ان احج واعتمر عنه؟ وقد توفي على ذلك - 01:11:32ضَ

ان كان مستحلا للسحر فلا تحج عنه. واما ان كان ما هو مستحل له فاستغفر له وحج عنه لانه على الاسلام لكنه عاصي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الذهاب الى الكاهن لاجل الضرورة ومعرفة - 01:11:51ضَ

في شيء مغيب. اعوذ بالله ما يجوز هذا ولا فيه ضرورة من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد - 01:12:16ضَ

صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز الذهاب الى الكهان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام مسجد اصيب في حادث فانكسر ظهره واثر ذلك على اعصاب جسمه واصابه من ذلك عارض سلس البول. السؤال ما حكم امامته للناس وحاله هذه - 01:12:34ضَ

لا يجوز ان يكون اماما للناس والبول ينزل عليه بغير اختيار هذا حدث وهو دايم فيصلي لنفسه ولا يؤم الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اشترى مني رجل شيئا - 01:13:01ضَ

واعطاني مالا زائدا عما طلبته ولا ادري هل هذا الاعطاء عن نسيان منه؟ ام عن معرفة؟ هل يلزم ان ارجع له المال؟ اسأله اسأله ما فهذه الزيادة نعم انتهى وفقكم. الله تعالى اعلم وصلى - 01:13:24ضَ