باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس التاسع والثلاثون معصبات يعني تعصيب مع الغير يسمونه نعم قوله سبحانه ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترى. نعم - 00:00:00ضَ

فشرف في فرضها عدم الولد فاقتضى الا يصف لها مع وجوده ولما سبق من حديث من هزيل حديث بن قضية بن مسعود رضي الله عنه انه اعطى البنت النصف وبنت لابن السدس والباقي اعطاه للاخت تعصيب - 00:00:22ضَ

تعصيب مع الغير نعم ولمن سبق من حديث هزيل وهي ابن مسعود رضي الله عنه التي قضى فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه بمعنى نعم. فصل يكفي - 00:00:41ضَ

والاخوة والاخوات والاخوة والاخوات من الام سواء ذكرهم وانثاهم لما فرغ من ميراث الاخوة والاخوات بغير ام وهم الاشقاء والشقائق او لاب انتقل الى الاخوة اليوم الاخوة اليوم ذكر الله ميراثهم في اول السورة وان كان رجل يورث كلالة - 00:00:58ضَ

او امرأة وله اخ او وقت ولكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك او شركاء في الثلوث فالاخ لامي اذا كان واحدا او الاخت لام اذا كان واحدا سواء ذكرا او انثى له السدس - 00:01:27ضَ

اذا انفرد وان كانوا اكثر من واحد فانهم يشتركون في الثلث يشتركون في الثلث ذكرهم وانثاهم سواء ذكرهم وانثاهم سواء فلو مات عن مثلا اه ثلاثة اخوة لامه وثلاثة وثلاث اخوات لام - 00:01:43ضَ

ثلاث اخوات لام وثلاثة اخوة لام فليس لهم الا السدس ويكون بينهم على عدد رؤوسهم اسداس كل واحد له سدس السدس لا يزيد بكثرته لا لان الله اعطاهم شرك بينهم في الثلث - 00:02:12ضَ

ولم يذكر تفاظلا قال فهم شركاء في الثلث والشركة تقتضي التسوية بين الذكر والانثى وهذا من خصائصهم من خصائص الاخوة لام ان ذكرهم فانثى بخلاف الاخوة لغير ام فلذكر مثل حظ - 00:02:32ضَ

الامتين كما سبق. نعم والاخوة والاخوات من الام سواء ذكرهم وانثاهم بواحدهم السدس والاثنين الثلث فان كان اكثر من ذلك فهم شركاء في الحلم لقوله سبحانه وان كان رجل اللغة الثلاثة - 00:02:51ضَ

سورة الحنانة امرأة لها عقلا وقتا فلكل واحد منهما السدس فان كان اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث يعني ولد الام باجماع اهل العلم. وفي قراءة عبد الله وله اخرها وقت منهم - 00:03:09ضَ

رأت عبدالله يعني ابن مسعود وله اقنع وقت للام فهذه القراءة تفسر المراد لان المراد الاخوة لهم نعم وهذا باجماع اهل العلم اجمع اهل العلم على ان هذه الاية الاخوة للام - 00:03:27ضَ

نعم فضيلة الشيخ لكن بشرط ان يكون كلالة لاحظوا الاخوة الام لا يرثون وكذلك الاخوة لغير ام لا يرثون الا بشرط الكلالة فهو عدم وجود الولد ووجود الوالد لا يبيتون الا - 00:03:47ضَ

بشرط الكلالة وهو من لا ولد له ولا والد. نعم ما يبكي عن بنت واحدة وابنائي ثلاثة ديكور وبنتين. توفيت نعم. هي ميت. اي نعم. عن بنت واحدة. مم. وابناء ابني - 00:04:13ضَ

ابناء ابن نعم ثلاثة ذكور وبنتين فكيف يكون تقسيم مختلفا كما سمعتم للبنت النصف والباقي لاولاد لاولاد البنين ذكر مثل حظ الانثيين تكون المسألة اصلها من اثنين البنت النصف فرضا والباقي واحد يكون لاولاد - 00:04:34ضَ

الابن تعصيب انت ورؤوسهم يقول كم ثلاث الذكور وبنتين يقول المسألة من اه من ثمانية والمسألة الانتمائية يعني رؤوسهم على عدد رؤوسهم ثلاث الذكور يقولون عن ستة والبنتين اثنين عن مع ستة ثمانية - 00:05:00ضَ

والباقي لهم واحد ويصيروا سهمه رؤوسهم ثمانية تضرب ثمانية في اثنين ستطعش وستطعش للبنت من اصلها واحد في ثمانية وثمانين ولهم من اصلها واحد في ثمانية ثمانية لكل ذكر اثنان وللبنات على واحد - 00:05:25ضَ

نعم بنتين على واحد وللابناء الثلاثة على اثنين هذي ثمان. نعم فضيلة الشيخ هل يرث الرجل التي ليس لها الا بنت واحدة والبنت فلان عدة اولاد وبنت نعم هل يرث؟ هل يرث الرجل - 00:05:43ضَ

ابنة عم ابيه التي ليس لها الا بنفس واحدة والبنت لها عدة اولاد وبنت ابنة عم ابيه والبنت لها ايش ليس لها الا بنت واحدة الميتة يعني بنت عمها مهي لها بنت نعم - 00:06:07ضَ

والبنت لها عدة اولاد وبنت ايه اولادها ما لهم شي اولاد بنت بنت الميتة اولاد بنت الميتة ما لهم شيء فيكون لبنتها النصف والباقي لابن عمه النازل لابن عمها النازل تعصيب - 00:06:31ضَ

نعم واذا توفيت ابنتها ام اولاد من ابنتها يرثها العصبة يرثها هو العصبة يكون المال له هو لانه عصبة اولاد بنتها من ذوي الارحام وذو الارحام ليس لهم شيء مع وجود العصب - 00:06:53ضَ

نعم فضيلة الشيخ نحن ذكرنا قضاء النبي النبي صلى الله عليه وسلم في بنتي وبنت ابن امرأة للبنت النصف في قصة سعد ابن الربيع وجاء الحضور النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ابنتي سعد ابن الربيع - 00:07:10ضَ

وزوجته في قصة اخي الربيع فكيف توجيه هاتين الوالدين كذب النبي صلى الله عليه وسلم. هم. في بنت في قصة سعد ابن الربيع. نعم وجاء حضار النبي صلى الله عليه وسلم ايضا - 00:07:31ضَ

ابنتي سعد ابن الربيع وزوجته في قصة احد ابي الربيع ما بينهن اشكال ما بينهم اشكال لان قصة سعد بن الربيع فيها بنتان بنتان صلب لهما الثلثان قضية ابن مسعود ليس فيها بنت اصل وانما فيها بنت صلب واحدة وبنت ابن - 00:07:54ضَ

البنت الصلب لها النصب وبنت الابن لها السد استكملت الثلثين ليس بينهما اشكال ليست المسألتان سواء واحدة فيها بنتين وواحدة فيها بنت وبنت ابن مختلفات نعم يوم الجمعة القادم ان شاء الله نقرأ - 00:08:12ضَ

محل كتاب التوحيد العقيدة الواسطية نعم عقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية نعم فضيلة الشيخ هنا هو مدح شافعي فهل هذا يدل على ان المذهب الشافعي والحنبلي نعم متفقان الا في بعض مسائل نبه عليها - 00:08:35ضَ

في بعض المسائل نبه عليها مثل المشركة مثل الرد باب الرد وباب لو الارحام الشافعية لا يقولون بالرد ولا ذوي الارحام فالحنابلة يكملون على الرحبية وقد نظم شيخنا الشيخ آآ - 00:09:01ضَ

عبد الله الخليفي رحمه الله الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي تكملة على الرحمية نظم عليها تكملة في باب الرد وفي باب ذوي الارحام نعم مطبوع مع مع الرحمية لا. هل يوجد في المذهب الحنبلي منظومة الفرائض - 00:09:21ضَ

نعم فيه منظومة الالفية المنظومة الالفية التي شرحها صاحب العذب الفائض الفية في الفرائض شرحها صاحب العبد الفائض نعم وفيه البرهانية ايضا البرهانية نعم فضيلة الشيخ الا يمكن القول برهانية - 00:09:39ضَ

طرحها بن سلوم النجدي البرهانية شرحها ابن سلوم النجدي. مطبوع شرحه مطبوع موجود. نعم الا يمكن القول ان القرآن لم يحدث ميراث البنتين وان السنة هددت نتخلص من القول بان الكلمة لا مفهوم لها او زائلة - 00:10:06ضَ

سنة مفسرة السنة مفسرة للقرآن تفسر للقرآن فهي فسرت المراد بكلمة فوق الحمد لله بينت هذا يكون هذا من باب التفسير وكما تعلمون السنة مبينة للقرآن قد قال الله تعالى وانزل - 00:10:27ضَ

وانزل اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هذا تفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم لان كلمة فوق لا مفهوم لها نعم ما حكم ذهاب بعض حكام الدول العربية للمشاركة في لبنان - 00:10:47ضَ

دولة اسرائيل الله اعلم ما علينا منهم هذا على مسئوليتهم هم هم المسؤولين امام الله انما علينا منه. نعم نرجو التفسير جنس العمل في حديث ابي بكر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة - 00:11:05ضَ

من البقيع وقطيعة الرحم نعم نقل تفسير الجزاء والجنس العملي في حديث ابي بكر ما من ذنب اكثر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة من الباقي وقطيعة الرحم من البغي الى البغي الذين يبغون - 00:11:26ضَ

على الناس البغي هو الاعتداء يعني البغي هو الاعتداء على الناس الجزاء من جنس العمل يعني الله جل وعلا يجازي الانسان من جنس عمله المحسن يجازيه بالاحسان قال تعالى هل جزاء الاحسان - 00:11:49ضَ

الا الاحسان والمسيء يجازيه باساءته او يعفوه سبحانه وتعالى قد يعفو سبحانه وقد يجازي على الاساءة بالاساءة فيجازي على الذنب بالعقوبة مثلا القصاص القتل العمد العدوان جزاؤه مثله. قتل قصاصا - 00:12:05ضَ

الجراحات والاطراف قصاص كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاص هذا جزاء من جنس العمل جزاء من جنس العمل قال تعالى - 00:12:29ضَ

اه الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدا فيسخرون منهم سخر الله منهم هذا جزاء من جنس العمل فما سخروا من عباد الله اتخر الله منه سبحانه وتعالى جزاء - 00:12:52ضَ

ومكروا ومكر الله هذا جزاء من جنس عملهم فكما انهم مكروا بعباد الله مكر الله بهم فعاقبهم من حيث لا يشعرون من حيث لا يشعرون وهذا عدل منه سبحانه وتعالى - 00:13:09ضَ

الجزاء من جنس العمل لا شك نعم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون هذا جزاء من جنس العمل وجزاء سيئة ايات مثلها هذا الجزاء من جنس العمل نعم فضيلة الشيخ وما معنى وان نزلت الجن؟ وما معنى الصلب - 00:13:26ضَ

بنت الصلب يراد بها البنت اه المباشرة للميت البنت المباشرة للميت التي ليس بينه وبينها اه ليس بينه وبينها اه درجة او درجات مباشرة له بنته من صلبه اما بنت ابنه او بنت بنته - 00:13:53ضَ

هؤلاء ليسوا ابناء صلب وانما هم يقال لهم اولاد الاولاد اولاد الاولاد نازلين بينه وبين الميت درجة او درجات هذا الصلب والولد النازل واما التعصيب التعصيب هو استحقاق الاستعصيب معناه الاستحقاق - 00:14:20ضَ

استحقاق الميراث كله او بعضه ما ابقت الفروض هذا التعصيب مأخوذ من عصب الشيء وهو الشد عليه كما تشد العصابة على الرأس تم عصبة لانهم يحيطون بالميت من جوانبه كما تحيط العصابة بالراس - 00:14:47ضَ

ولانهم يقوون الميت ايضا كما تقوي العصابة رأس الانسان والحزام يقويه ايضا اذا تحزم به فسموا عصبة من باب التقوية لانهم يقوون قريبهم ويساعدونه نعم الفريق ايش البنات ما في شك الاولاد يرثوا من الام ومن الاب - 00:15:09ضَ

يرثون من ابويهم نعم ما هو الراجح في نفس الوضوء؟ وما وراء هذه المسألة بلا شك من من رأى من العلماء ان مس الذكر ينقض الوضوء فان الذكر سواء كان من كبير او من صغير - 00:15:46ضَ

سواء كان ذكر الانسان او ذكر غيره اذا لمسه انتقض وضوءه اما من لا يرى ذلك في من العلماء من لا يرى ان مس الذكر ينقض الوضوء واخذ بحديث انما هو بضعة منك - 00:16:10ضَ

فلا يرون انه ينقض الوضوء لا من الانسان ولا من غيره لكن الحديث الصحيح يدل على القول الاول ان مسا الذكر مباشرة من غير حايل ينقض الوضوء سواء كان ذكر اللامس او غيره - 00:16:28ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم امر كما في حديث بشرى بن صفوان امر بالوضوء من مس الذكر وقال من مس ذكره فليتوضأ هذا حديث صحيح وحديث طلق بن علي انما هو بضعة منك قالوا هذا متقدم لانطلق بن علي - 00:16:47ضَ

من اهل اليمامة وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم في وقت متقدم حديث بشرى متأخر فيكون ناسخا له والله اعلم الاذان الله اكبر الله اكبر اكبر لا نعم هل يجوز ان اذهب للجهاد في سبيل الله؟ وان كان ذلك - 00:17:09ضَ

اذا كان ذهابا قد يسبب غضبهم غضبا شديدا يحبهم لي مع العلم ان مع العلم ان والدين ليسا كبيران ولا يحتاجون لي وعندهم بناء غيري مع العلم ايضا ان انت تذهبت في سنوات الشهرين - 00:19:34ضَ

طاعة الوالدين مقدمة لان حق الوالدين يأتي بعد حق الله مباشرة قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:19:53ضَ

فيقدم حق الوالدين وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الغزو فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد وارجعه الى والديه فدل هذا على انه لا يجوز للانسان ان يذهب - 00:20:15ضَ

لا الجهاد ولا غيره الا برضا والديه لان حقهما مقدم فان رضي فلا مانع لكن انتم الان دعت ولي امر لازم الاستئذان ولي الامر ايضا يذهبون بدون اذن ولي الامر - 00:20:40ضَ

انتم رعية تحت راعي فاذا اذن لكم بعد اذن الوالدين فلا مانع اذا اذن الوالدين الوالدان يبقى اذن ولي الامر الذي انتم رعيته لابد من الامور ما هي بفوظى الانسان ينظر بضوابط ما يصير فوضى - 00:21:03ضَ

الامور مظبوطة ولله الحمد ديننا دين الانضباط ودين التنظيم دين تقديم الاولويات المسألة فوظى من شاي يروح ومنشاء نعم اذا كان امام المسجد لا يحفظ سورتي الستة والانسان فهل يجوز له ان يقرأهما نظرا في فجر يوم الجمعة في المصحف احياء للسنة - 00:21:23ضَ

تقرأ غيرهما قراءة سورتين السجدة والانسان في فجر الجمعة سنة اذا تيسر واذا لم يتيسر ما كان يحفظ هو يقرأ غيرهما والحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاقرأ ما تيسر معك من القرآن - 00:21:50ضَ

الله جل وعلا يقول فاقرؤوا ما تيسر منه الدين يسر ولله الحمد ولا داعي الا انه يحمل المصحف لان حمل المصحف في الصلاة فيه خلاف بين العلماء حتى في التراويح من العلماء من يرى ان صلاة الليل من العلماء من يرى انه ما يحمل المصحف لانه شغل وحركة - 00:22:09ضَ

ونظر في في الكتابة هذا يشغله عن الصلاة نوعا ما ولكن الصحيح انه في التراويح وفي النافلة لا بأس به لا بأس به ولكن في الفريظة ما له داعي هذا - 00:22:30ضَ

رمى تيسر والحمد لله نعم هل يجوز اتباع جنازة الكافر وحلول التسمية وتربية اهله؟ وما حكم من يفعل ذلك هذا احتيال على الجواب السؤال الاول اللي اللي مر انا اجبت عليهم خلاص نعم - 00:22:44ضَ

اذا قلنا ان الثواب والوداع في العنف نعم اذا قلنا ان التظاهر في الوداع في العمرة ليس بواجب ولكنها مستحبة في قول ابن عباس ان يكون اخر عام بالبيت الطواف - 00:23:04ضَ

يخصص حديث ابن عباس عام وحديث نعم حديث ابن عباس في الحج حديث ابن عباس في الحج كان الناس ينفرون من كل وجه فامروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت. الا انه خفف عن المرأة الحائض. هذا وارد في الحاج - 00:23:22ضَ

واما العمرة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر ولا ذكر عنه ولا مرة انه قاف للوداع او امر من معه ان يطوفوا للوداع العمرة ليس لها وداع ومن ومن طاف للوداع في العمرة - 00:23:42ضَ

من باب الاستحباب ومن باب الاحتياط هذا شيء طيب لكن الوجوب لا يجب لانه لا دليل على الوجوب النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولا ذكر انه امر بطواف الوداع في العمرة - 00:23:59ضَ

نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم وصلنا لفترة في جماعة في المدرسة حتى تطلع الشمس صلي ركعتين كان له تامة تامة تامة اخواني هل المرأة اذا صلت في بيتها ثم جلست حتى تطلع الشمس - 00:24:15ضَ

فتكون دائما مثل هذا الاجر الظاهر انه لا يحصل هذا لها لان هذا في الذي يجلس في المسجد ولكن اذا جلست تذكر الله فلها الاجر ان شاء الله لها الاجر - 00:24:33ضَ

لكن الموعود به في هذا الحديث انما هو الذي يجلس في المسجد ولا شك ان المسجد يختلف عن البيت نعم اذا ادرك المفهوم المال التشهد في صلاة الفجر ثم قامني واكمل الصلاة - 00:24:46ضَ

فليذهب بقراءة ام لا نعم يجهر بالقراءة الا اذا شوش على غيره فلا يجوز اذا كان يشوش على غيره لا يجوز اما اذا كان ما يشوش على غيره فالسنة انه يجهر. نعم - 00:25:01ضَ

فضيلة الشيخ المستويات التي تخرج من النساء هل توجبت استنجاد من هذه السوائل وهل هي القاهرة ام نجسة كل ما خرج من الفرج كل ما خرج من الفرج فانه يوجب الاستنجاء - 00:25:15ضَ

وهو ايظا هو نجس ما خرج من الفرج فهو نجس ويوجب الاستنجاء وغسل ما اصابه نعم فضيلة الشيخ ايهما افضل من مسكون الفرائض المختصرة القرآنية من ناحية القوة واعتماد الراجحي من - 00:25:31ضَ

ما ما فيها اختلاف يعني الفرائض والخلاف فيها قليل الخلاف في الفرايض قليل والرحبية هي احسن شيء من ناحية شمولها ومن ناحية سهولة نظمها سهولة حفظها وهي التي كان طلبة العلم والعلماء يقرأونها - 00:25:49ضَ

المساجد الرحمية يعني منظومة جيدة جدا وسهلة وشاملة فهي احسن متن في الفرائض احسن متن مختصر في الفرائض نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:26:11ضَ