باحث

كفرا فيه ممن يفهم فهو كافر. ومن شك في كلام الله عز وجل شاكا فيه يقول يا الذي مخلوق او ومن قال او القرآن بلفظ فهو جاهل نعم هذا مسألة اه من قال بخلق القرآن او قال نحو ذلك. يقول مما ادركوا عليه اجماع العلماء - 00:00:00ضَ

ان من زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر. فهو كافر. وهذا حكاه. يعني بعضهم الى اكثر من خمس مئة عالم ابن ابن الملكائي رحمه الله في كتابه شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:00:52ضَ

حكى عن بالروايات والاسانيد عن خمس مئة وخمسين عالما من علماء اهل الاسلام من يقول بكفر من قال القرآن مخلوق كفر الجهلية وذلك ابن القيم يقول في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان الامام حكاه عنهم بل حكاه - 00:01:12ضَ

انه قبله الطبراني. يعني حصر اسماء هؤلاء العلماء اكثر من خمس مئة. يقول ابن آآ ابو نعيم اه الفضل من ادركت اكثر من سبع مئة عالم يقولون من قال القرآن مخلوق وهو كافر. اه هذا محل اجماع. لماذا؟ لان القرآن كلام - 00:01:33ضَ

كلام الله قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ان يسمع القرآن. قال عز وجل تبارك الذي نزل القرآن على عبده. فهو منزل غير مخلوق. وانه تنزيل لتنزيل رب العالمين. من انزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين - 00:01:53ضَ

بلسان عربي وتنزيه. قال عز وجل الا له الخلق والامر. الخلق مخلوقاته والامر ما امره شرعه. كلام لانه يقول عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وكلامه امر عز وجل - 00:02:13ضَ

فمن زعم يقول فهو كافر كفرا يخرج من الملة. ومن شك في كفره ممن يفهمه فهو كافر. من شك في كفر هذا لمن يفهم يعني من اللي يفهم العلم وكذا. وعرف - 00:02:31ضَ

المقصود على الرجل هو كافر مثل لانه اقره على الكفر. اما من من من انكر عليه فقد زل. او من الجاهل. لذلك يقول ايش؟ ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. لانه جاهل يعلم لا يكفر لانه جاهل - 00:02:41ضَ

ثم يقول ومن شك في كلام الله فوقف شاكا فيه يعني شك في كلام الله هل هو مخلوقا ام غير مخلوق؟ كلام الله صفة كيف يكون كلام الله؟ صفة الله مخلوقة؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ووقف شاكا فيه ويقول لا ادري امخلوق - 00:03:01ضَ

ام غير مخلوق؟ فوجهل والجهمية اجمع العلماء على كفرهم. اتباع الجهل بصوتهم. لانهم ينكرون ان الله يتكلم. ينكرون ان الله يتكلم اه يقول ومن نعم اه ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. لماذا؟ لانه جاهل. لانه جاهل. ذكر الللكاء عن ابي حاتم الرازي انه قال - 00:03:21ضَ

في بعض كتبه قال ومن زعم انه مخلوق مجهول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر والواقفة واللفظية جهمية جههمهم ابو عبد الله بن محمد. الواقف الذي يتوقف يقول انا لا ادري كلام الله مخلوق او غير مخلوق. هذا كافر جهل - 00:03:48ضَ

لماذا؟ كلام الله صفة من صفاته كيف تشك فيها؟ كيف تشك فيها؟ قال ومن قال لفظي بالقرآن او قال القرآن بلفظ مخلوق فهو جهل. هذا مما حكوا عليه اجماع العلماء. لان هذا الكتاب كما قلنا لكم يحكم فيه اجماع اهل السنة - 00:04:08ضَ

اهل السنة قال ابو الشيخ الاصبهاني رحمه الله ان القرآن كلام الله تكلم به فيه فيه امره ونهيه ووعيه وذكره وذكر رحمته ونقمته وعذابي وسخطه وفيه الى ان يقول من زعم ان القرآن او بعضه او شيئا منه - 00:04:28ضَ

فلا يشك فيه عندنا وعند اهل العلم من اهل السنة والفضل. والدين انه كافرا انه كافر كفرا انتقل به عن الملة. ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل غير مخلوق فوجهني اخبث قولا من الاول وشر منه. ومن قال لا اكون مخلوق ولا - 00:04:48ضَ

غير مخلوق وهو جهل. ومن شك في كفر من قال القرآن مخلوق بعد علمه وبعد ان سمع من العلماء المرضيين ذلك فهو مثله. ومن وقف عند عند اللفظ فهو واقفي. الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق او كذا يقول فهو راقدي. ومن وقف عند القرآن فهو جهل. يعني الذي يقول ايش - 00:05:08ضَ

ما ادري مخلوق ولا غير جهمي هذا مذهب الجهمية مذهب السنة والجماعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق بالاجماع واما ومسألة اللفظية اللفظية الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. هذي مسألة. العلماء يفرقون بين اللفظ الذي هو الصوت - 00:05:28ضَ

وبين المنطوق. يعني لما تقرأ قل هو الله احد. قل هو الله احد. هذا كلام الله. صوتك صوت صوت القارئ العلماء يقولون الصوت صوت القارئ والمتل كلام الباري هذه المسألة لا ما يقول لفظي لفظي بالقرآن مجملا. قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل - 00:05:48ضَ

ومن قال لفظي بالكلام غير مخلوق فهو مبتدع. كيف هذه الكلمة ما تكلم بها السلف. دخلت في بدعة. نقول كلام الله. القرآن كلام الله غير مخلوق. لكنه فصل مثلا ابن القيم وفصل ابن تيمية وعلماء غيره من قالوا فرق بين الملفوظ واللفظي بين - 00:06:18ضَ

صوت هذا صوت القارئ. المكتوب في المصحف كلام الله. الحبر مخلوق الورق مخلوق هذا الفرق بينهما. ان المكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة. هذا كلام الله - 00:06:43ضَ

الحبر مخلوقة الورق مخلوق لكن لان المسألة مشتبكة قال الامام احمد الكلام فيها بدعة لا تتكلم فيها. قل كلام الله القرآن كلام الله غير مخلوق واسكت. هذا هو المقصود من هذه المسألة. نعم - 00:07:03ضَ

قال ابو محمد وسمعت ابي يقول ابو محمد هو ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم سمعت ابي ابوه ابو حاتم رحمه الله نعم اهل البدع الواقع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميته تسمية اهل السنة - 00:07:24ضَ

يريدون ان علامة الجهمية تسمية انس اهل السنة مشبها. وعلى القدرية تسوية مجبرة وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية. وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة ناصبة. وذكرها بعض النسخ نابتة نعم ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد - 00:07:46ضَ

ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسباب. نعم. هذه الكلام على اه مسألة اهل البدع في تسمية اهل اهل السنة. هذه تحتاج الى كلام يعني لا نريد ان نقطع بعضه عن بعض ونقول ندرسه ان شاء الله - 00:08:26ضَ

بعد بعد الصلاة بحيث ان نتواصل معه وما بعده. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:08:46ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه نكمل في هذا المجلس الاخير من مجالس التعليق على عقيدة الرازيين اصل السنة واعتقاد الدين في خاتمتها في ذكر علامات اهل البدع قال ابو محمد وهو الحافظ ابن ابي حاتم عبدالرحمن - 00:09:09ضَ

سمعت ابي ابوه ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي الحنظلي يقول وعلامة اهل البدع اهل البدع البدع جمع بدعة. والمراد به المراد به هذه البدع التي مر ذكرها من الخوارج - 00:09:31ضَ

والرافضة والمرجئة والجهمية التي مر ذكرها تسميتهم اهل الاثر حشوية. يريدون آآ تبطيل آآ يريدون ابطال الاثار يسمون اهل الاثر اي اهل الحديث الذين يتبعون اثر السلف يسمونهم حشوية من الحشو - 00:09:51ضَ

الحشو الذي يحشو الكلام اها بلا تمييز يجمع الكلام بلا تمييز يحشو وسمي واو مأخوذة من الحشو آآ جمع الحاشي تعرفون الحاشي ولد الناقة ها لانه يكون ايش لا قيمة له بالنسبة الى الابل الكبار - 00:10:12ضَ

هو ايش يعني كذا او من حشو الكلام الذي زائد عن عن لب الكلام كلها مأخوذة من هذا هذا يقول يريدون بذلك ابطال الاثار. وذلك يسمونهم اذا سمعوا قالوا او لا حشوية - 00:10:40ضَ

ومن اوائل من اطلقها عمرو بن عبيد زعيم المعتزلة قدرية في عصره قال عنك ان الاحاديث انها انها حشوية قال علامة اهل البدع وعلامة الزنادقة علامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر - 00:11:04ضَ

قال وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر يقع فيهم بالكلام ويسمونهم حشو يقعون فيهم يغتابونهم يتكلمون يتنقصونهم يتنقصونهم حتى قال الامام احمد الزنادقة الذين ينتحلون الاسلام وهم على دين غير دين غير ذلك - 00:11:30ضَ

هم على دين غير ذلك وقيل هم من اظهر الاسلام وابطن الكفر اه قالوا علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة الان انتقل الى خصوص الجهمية ان الجهمية يعطلون يعطلون الاسماء والصفات - 00:11:53ضَ

يقولون تسمية الله بالسميع والعليم والرحمن الرحيم على سبيل المجاز. ليس حقيقة ليست اسماء لها معاني وحقيقة تدل على ذلك تبعتهم المعتزلة على هذا على هذا لانهم جهمية في هذا الباب ويعطلون يعطلون الصفات - 00:12:17ضَ

يقول نعم اسماء حقيقية لكن ليس لها دلالة على صفات ليس هناك صفات لله ينفون عنه صفة الرحمة صفة العز الى اخره يسمون اهل السنة مشبهة لماذا؟ لان السنة يثبتون الصفات - 00:12:36ضَ

يقولون انتم تشبهون الناس الله بالخلق يشبهونا يشبهون الله بالخلق وهذا كله باطل لان لا يلزم من من اثبات الصفات صفات الله اثبات المشابهة بدليل اننا نثبت نحن واياهم وجميع الملل نثبت الوجود ان الله موجود - 00:12:52ضَ

والخلق موجودون هل يعني ذلك انهم يشبهون الله؟ بهذا؟ لا وان الله ذات حقيقة هل يعني ذلك انه يشبه الزواج الذي ينفي الصفات هو يعطل الله عز وجل ويدور على ان يقول ليست السماء اله - 00:13:17ضَ

كما قال السلف كذلك اهل الكلام واهل كذا يسمونهم حشوية يسمونها السلف حشوية يسمونهم نوابت نوابت يسمونهم غثاء ايضا ونحو ذلك قال وعلامة القدرية يعني الذين ينكون القدر تسميتهم اهل السنة مجبرة - 00:13:38ضَ

لماذا لان اهل السنة يثبتون القدر. لكن اليس على سبيل الجبر مع ان الانسان له اختيار فهم عندهم ان كل من يثبت القدر فانه يثبت يلزم منه الجب لا مو بصحيح - 00:14:04ضَ

العبد له اختيار وله ارادة وهو لا لا يشاء شيئا الا اذا شاءه الله الا اذا شاءوا الله لا يعني انه مجبور بدليل ان الانسان يفعل اموره باختياره لا يجد من يكرهه - 00:14:19ضَ

المكره مرفوع عنه بقلم التكليف. لا يكلف. معذور شرعا قال عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. المغضوب عليه الذي يفعل الكفر وهو مطمئن يريده - 00:14:35ضَ

اما المكره فليس عليه اثم. لماذا؟ لانه يفعل الشيء بغير بغير اختياري فاذا فعل الكفر باختياره فهل نقول انه مجبور وهو يفعله باختياره؟ لا. ولذلك حاسبه الله ويعذبهم عليه. لانهم فعلوه باختيارهم - 00:14:53ضَ

قالوا علامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية نقصانية المرجئة الذين يخرجون الاعمال من الايمان يرجئونها عن الايمان ويقولون الايمان هو التصديق فاذا فاهل السنة الذين يثبتون ان الاعمال من الايمان - 00:15:15ضَ

ها ويقولون الايمان يزيد وينقص يسموننا نقصانية يعني انتم تقولون ان الايمان ينقص. هم عندهم الايمان شيء واحد عندهم الايمان شيء واحد وهو التصديق فاذا قلنا ينقص معناته انه يزول لانه شي واحد - 00:15:34ضَ

كتلة واحدة لا تنقص لنا ولا ولا تزيد هذا عند اهله عند هؤلاء يسمونهم نقصانية يسمونهم مخالفين يسمونهم شكاكا شكاك كيف لان اهل السنة يقول مؤمن ان شاء الله. يقول انا مؤمن - 00:15:53ضَ

ان شاء الله اولئك ما يقولون ذلك. يقول لا يجب عليك ان تقول انا مؤمن حقا مؤمن حقا مرت المسألة معنا فرق بين مؤمن حقا وبين مؤمن بالله حقا واهل السنة يقولون انا مؤمن ان شاء الله. لماذا؟ لان الايمان يشمل الاعمال - 00:16:10ضَ

ويشأمل ما في القلوب من العلوم القلب العالم العالم بالله الذي يعرف صفات الله واسماء الله وافعال الله ويعرف القيامة وما فيها من من البعث والنشور والجزاء والحساب والحوظ والصراط وتفاصيل ذلك - 00:16:31ضَ

واسماء الملائكة واعمال الملائكة وافعال الملائكة وانواعهم وما فيها. وكذلك في الجنان هذا مثل الجاهل الذي ما يعرف الا ان هناك قيامة لا يوجد واحد من المسلمين من الجهال المسلمين ما يعرف الا البعث - 00:16:49ضَ

لو سألته عن الحوض وما يعرف هل هؤلاء ايمانهم تصديقهم واحد ليس واحد ولذلك من يأتي ويقول انه مؤمن كامل الايمان هذا غير غير صحيح. لان العلوم تختلف ما في القلوب من الخوف والرجاء والمحبة والخشوع - 00:17:03ضَ

والتوكل يتفاوت يتفاوت هل يأتي شخص ويقول انه مؤمن حقا كامل الايمان ويستوي هو وابي بكر الصديق. المرجئة يقولون ايمان افجر المسلمين مثل ايمان ابي بكر الصديق. بل مثل ايمان جبريل يقول - 00:17:26ضَ

لان عندهم واهله في اصله سواء كلهم تصديق هذا كله هذا ظلال مخالفة لا يمكن الصحابة متفاوتين بالعلم والايمان شعوتي ومنهم السابقون الاولون منهم كذا ها السابقون السابقون اولئك المقربون. والله عز وجل لما ذكرهم قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه - 00:17:44ضَ

ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فهمي طبقات ودرجات قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء هم درجات قال عز وجل هم درجات عند الله - 00:18:11ضَ

وقال عز وجل وفوق كل ذي علم عليم. العلوم يختلفون فيها وينبني عليها ما في القلوب من الايمان والخوف والرجاء العالم بان الله معه حيثما كان وان الله مطلع عليه وان الله يسمع كلامه ويخشى ويرى مكانه مثل الذي يجهل هذه الاشياء - 00:18:28ضَ

ما يمكن هذا في قلب من الخوف والاخبات والخشوع والخشية كما قال رجل قال يا رسول الله اذا كنا عندك حنظلة كما في الصحيحين. اذا كنا عندك وذكرت الجنة والنار كاننا - 00:18:48ضَ

نعيش فيها. قال فاذا ذهبنا من الهند كان نضع رأي العين. فاذا ذهبنا من عندك عافسنا الاولاد والضياع والاهل ها نسينا وغفلنا نافق حنظل نافق حنظلة ولما شكوا ذلك قال ابو بكر والله انا اجد ذلك لما ذكره لابي بكر. لاحظ انه ربطه بالايمان والنفاق - 00:19:01ضَ

هذا ما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك له قال يا حنظل ساعة وساعة لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات يعني بلغتم مرتبة - 00:19:24ضَ

تصديق الملائكة وايمان الملائكة لكن الناس يختلفون هذه امور ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ما لها علاقة بالايمان والكلمة نافقة هذي ما لها علاقة لها علاقة بالايمان ولذلك لما الله ذكر ذلك عنهم وذكر ازدياد الذين امنوا ايمانا - 00:19:37ضَ

واذا ما انزلت سورة قال الذين امنوا ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا مع ايمانهم للفائدة يزدادون من كل ما نزل لانه ينزل بالايات علوم جديدة ووعود وترغيب وترهيب وتطمئن قلوبهم - 00:19:58ضَ

هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض. كان الله كان الله عليما حكيما يزداد ايمانا مع ايمانه هم يسمون اهل يسمون اهل السنة مخالفة يعني خالفوا ما هم عليه وانهم - 00:20:20ضَ

آآ نقصانية العلامة الرافضة تسمية اهل السنة نابتة في نسخة ناصبة يعني ناصبة لانهم ايش عندهم ان كل من يحب ايحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو مبغظ لعلي عندهم ما فيه ما يمكن ان تحب عليا - 00:20:43ضَ

وتحب ابا بكر؟ لا اما تحب ابا بكر واما ان تحب حاليا قل لا يمكن لان عندهم ايش يسمونها ايش؟ الولاية والبراءة الولاية ان توالي علي وال بيته وتبرأ من ابي بكر وعمر واصحاب النبي - 00:21:07ضَ

فاذا احببت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانت مناصبا انت مناصب لاهل البيت ايش العداء هكذا عندهم. يسمونهم ناصبة ونواصب عند رافظة يسمونها اهل السنة ناصبة. او نابتة يعني انهم نبتوا - 00:21:27ضَ

ايش نبتا جديد والعكس هو الصحيح هم الذين هم الذين احدثوا بعد ما بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذه البدع البدع هذه كلها نوابت لان السلف على معتقد ما كان عليه النبي وسلم واصحابه - 00:21:44ضَ

قال ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد ويستحيل ان يجمعهم هذه الاسماء ممكن ترى بالمناسبة الجبرية الجبرية الذين يقول الانسان مجبور يسمون اهل السنة قدريا والقدرية الذين ينفون القدر يسمون اهل السنة جبرية - 00:22:00ضَ

معقولة واحد يسمى في نفس الحال جبري وفي لماذا؟ وهو على وضع واحد الرئيس الخوارج النواصب يسمون اهل السنة ايش؟ شيعة والرافضة يسمون اهل السنة ناصبة يا جماعة يجتمع هذا يقول ولا يستحيل ان يجمعهم هذه الاسماء يستحيل - 00:22:21ضَ

هذا هو الخوارج يسمون اهل السنة مرجأة خوارج لانهم يكفرون بالذنوب والمعتزلة. يقولون الذي يقول ان الايمان يزيد وينقص هذا ايش؟ هذا مرجع المرجئة الحقيقية يسمون اهل السنة تكفيرية يسمونه خوارج تكفيرية يقولون انتم اهل تكفير - 00:22:48ضَ

لماذا؟ لان هكذا هؤلاء طرف وهؤلاء طرفوا اهل السنة على الحق على الصراط المستقيم. وكل ينظر اليهم بعكس منظار الاخر لا تجتمع هذي في واحد. هؤلاء اهل سنة نعتقدهم على ما عليه اهل - 00:23:15ضَ

اهل السنة من اصحاب النبي وسلم فمن بعدهم. نعم قال ابو محمد سمعت ابي وابا جعان نعم هذا يقول سمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل البدع اهل الزيغ والبدع - 00:23:31ضَ

ويغلظان في ذلك اشد التغليظ شد انا يشددون فيه مجانبة اهل البدع هجر قال ابن قدامة في لمعة الاعتقاد ومن السنة من العقيدة سنة بمعنى العقيدة ومن السنة هجران اهل البدع - 00:23:56ضَ

ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين ترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى والاصغاء الى كلامهم. وكل محدثة في الدين بدعة والمراد بالهجران هنا الهجر والترك لان هذا من البراءة قال عز لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حد الله ورسوله - 00:24:14ضَ

ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم مهما كان لماذا؟ لان صاحب السنة عرف السنة على حقيقته وعرف انها هي دين الاسلام وعرف ان ما يخالفها مناهض ومناقض للاسلام. وبعيد عن الاسلام - 00:24:38ضَ

وفي نفسه من الايمان ما يحمله على بغض خصوم اهل الاسلام. يهجرهم ويتركهم يفارقهم والمحدثات الذين احدثوا اهل البدع محدثات البدع المحدثات البدع وما لا اصل له في الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:24:56ضَ

وفي الصحيحين بلفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقد لعن الله من اوى محدثا فلذلك يقول صلى الله عليه وسلم كل جمعة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله - 00:25:17ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة ضلالة. كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وهذا مسلم. عند النسائي بلفظ وكل ظلالة في النار كل ضلالة في النار - 00:25:34ضَ

قال ابن مسعود قد اصبحتم على الفطرة انكم ستحدثون ويحدث لكم فاذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الاول النبي صلى الله عليه وسلم ما قال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا - 00:25:53ضَ

ماذا قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ البدع الاحداث كلها هذه آآ يجب حجرانها لانها من فرق والطرق والسبل التي حذرنا الله منها. كما في الحديث قال هذه هذا صراط الله - 00:26:12ضَ

وهذه السبل وعلى كل سبيل منها شيطان وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:26:36ضَ

رواه البغوي في اه في شرح السنة وحسنه صححه النووي في شرح الاربعين ومر معنا الحديث على من كان مثلي ما انا عليه واصحابي طيب قال ابن مسعود رضي الله عنه - 00:26:48ضَ

كيف بكم كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة يجري الناس عليها فاذا غير منها شيء قيلت تركت السنة الى متى ذلك يا ابا عبد الرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم - 00:27:11ضَ

وكثرت اموالكم وقل امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقه لغير الدين رواه الدالمي في مسنده وابيهقي في السنن والبيهقي في مدخله الى السنن تفقه لغير الدين لاجل الدنيا ولاجل المناصب ولاجل الاعمال - 00:27:34ضَ

هذه هكذا يعني هذه علامات انها تظهر تصبح تصبح البدعة سنة الان اهل البدع انظر اليهم يقول هذا هو الدين. الخوارج يقولون مذهبهم هو الدين الرافضة يقول مذهبهم هو الدين - 00:27:54ضَ

الجهمية المعطلة الاشاعرة اصنافهم الصوفية يقول مذهبهم موديه هكذا تغير فاذا غير ترك قال تركت السنة. السنة ما كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الله امرنا بذلك امرنا بلزوم كتابه وبلزوم سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وان تطيعوه تهتدوا - 00:28:09ضَ

وما على الرسول الا البلاغ المبين من اراد الهداية بطاعته نعم نعم الكتب يعني ان يضع رأي بكتب على الرأي والهوى في رأيي بالفكر بغير اثار يعني غير اتباع السنة - 00:28:30ضَ

اما اذا وضعت الكتب باتباع السنة جمعت الاحاديث جمعت النصوص القرآنية او اخذ منها مضمونة رجوع الفلباس من ضمنها هذه الكتب هذا الكتاب الذي بين ايدينا هذا الاعتقاد اذا نظرنا فيه واذا به كلام. لكن من اين اخذ - 00:29:01ضَ

من الكتاب والسنة هذا منقول عن السلف باجماع السلف ولذلك كانوا ويقصدون به علم الكلام والاثر والرأي. الذي يتركون الاثر علم الكلام والرأي الذي يتركون الاثر سواء في اصول الدين او في فروعه - 00:29:20ضَ

برأي يعني مجرد لا دليل عليه وبغير اثار بغير اثار يعني بغير ادلة من الكتاب والسنة غير شيء مأثور. لان هذا الدين كامل قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم - 00:29:38ضَ

نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا حرامية بتغيير الاسلامي دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت موجودة نسخ من التوراة والانجيل؟ لماذا ما قال جيبوها نستفيد منها؟ كتب انبياء قبلنا - 00:29:52ضَ

او قال انا امحصها لكم ما فيها من الباطل ها؟ لانه يكفي هذا القرآن الذي بين ايدينا اما كانت موجودة فلسفة الفلاسفة من اليونان وغيرهم والفرس موجودة في زمن النبي في قمة - 00:30:07ضَ

وجود الفلسفة مقال استفيدوا منها لماذا حذر حتى من التوراة لما جاء وفي قطعة في يد عمر جاءه معه قطعة من التوراة فرح بها عمر لانها كتاب الله فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ يقرأ عليه منها - 00:30:23ضَ

ووجه النبي صلى الله عليه وسلم يتغير وقذاه رجل يا عمر انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأه جثا على ركبته وقال امنت بالله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم او امتهوكون يا ابن الخطاب - 00:30:40ضَ

لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. وهو رسول الله موسى لذلك اخذ الله الميثاق على الانبياء انه اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه - 00:30:54ضَ

وهذا الكتاب محكم هذا هو هو الذي انزل عليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اصل الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين بقلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله - 00:31:09ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك فالمؤمن يتبع القرآن ويتواضع لله - 00:31:27ضَ

ويقول امنا به كل من عنده اما الذي في قلبه زيغ فلا يذهب الى ما سوى القرآن. ويذهب الى ما سوى السنة ما يستغني. ما يكفيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال اامنتم من في - 00:31:41ضَ

ما يكفيه هذا الدليل ما يكفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. ما يكفي. يريد ان يدقق باشياء وان يبحث ويرد - 00:31:54ضَ

ايرادات واشكالات على كتاب الله وعلى سنة النبي وسلم ما يكفيه ان الله عز وجل يقول الرحمن على العرش استوى ويقول سمعنا واطعنا ما تكفيه ان الله يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:32:04ضَ

بل يأتي ويقول كيف؟ كيف يستوي على العرش مثل الذي جاء الى الامام مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى مالك امام جليل كبير عالم يستطيع ان يجادل هذا الرجل - 00:32:21ضَ

لكنه ما يترك طريقة السلف والطريقة النبوية والتسليم لله ولرسوله واتباع منهج السلف الصالح لاجل ان يجادل هذا الرجل فقال الكي الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. اخرج فانك مبتدأ - 00:32:35ضَ

انتهى خرج يقول معن ابن عيسى وهو يتوكأ على كتفي خرج من المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مالك فجاءه رجل فقال يا ابا عبد الله رجل يتهم بالارجاء او يتهم بالمذهب فقال يا ابا عبد الله - 00:32:57ضَ

اني اريد ان احاورك اجادلك في شيء قال هاي ان غلبتني قال تتبعني قال فاين غلبتك الا اتبعك. قال فان جاءنا ثالث وغلبنا قال نتبعه قال كل يوم لنا دين - 00:33:16ضَ

اني اعرف ديني فاذهب ابحث عن دينك قطع الطريق نعم الامام مالك امام جليل صاحب حجة وصاحب علم وصاحب اثر لكن ما يريد ان يجادل هؤلاء لان هؤلاء جدالهم لا خير في - 00:33:36ضَ

يؤجرون ابو بكر محمد ابن سيرين صاحب انس ابن مالك الامام الجليل من التابعين جاءه رجل يقول يقول ايوب السخطياني يقول جاءه رجل في بيته اريد ان اقرأ عليك اية من القرآن - 00:33:51ضَ

من اهل البدع لكن ما يريد ان يقرأ يتعلم القرآن يذهب الى المقرئين يريد ان يلقي شيئا ووضع يديه في اصبعيه وقال ولا نصف كلمة الاية اخرج او انا اخرج - 00:34:11ضَ

يقول له اخرج او انا اخرج من بيته فقالوا له قم اخرج لا تخرج الرجل من بيته اخرج فقالوا يا ابا بكر لو انك سمعت منه لعل الله يرده على يديك قال اني اخشى ان يلقي علي كلمة فتقر في قلبي - 00:34:26ضَ

من اجل هجر اهل البدع الكلام واهل الرأي ولا يقبلون منهم شيئا عن حذيفة بن اليمان قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها - 00:34:44ضَ

فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود يقف على قراء حفظة القرآن في المسجد وعند البخاري قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا او فقد سبقتم سبقا بعيدا - 00:34:57ضَ

فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ولذلك صح عن عمر كما في قال سعيد بن المسيب ان عمر قال قام في الناس فقال يا ايها الناس الا ان اصحاب الرأي اعداء السنن - 00:35:16ضَ

اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا اذا سألهم الناس ان يقولوا لا ندري. فعاندوا السنن برأيهم فضلوا واضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده والذي نفس عمر بيده - 00:35:34ضَ

ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتى اغناهم عن الرأي. ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان اسفل الخف احق بالمسح من ظاهره. فاياك واياهم ثم اياك واياهم رواه الهروي في دم الكلب - 00:35:53ضَ

ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم بانتزاعا من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا عراسا. رؤوسا جهالا يعني زعماء في العلم - 00:36:14ضَ

يسألونهم فسألوا بغير علم فسألوا سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واظن اخواننا من لم يعلم الدليل قال لا ادري لا خف الخلاف على الناس لكن يأخذون من من ارائهم. ولذلك ابن مسعود يقول لاصحابه للناس يا ايها الناس عليكم بالعلم قبل ان يقبض - 00:36:33ضَ

وقبظه ذهاب اهله. عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه. او يفتقر الى ما عنده وستجدون اقواما يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله. وقد نبذوه وراء ظهورهم عليكم بالعلم. واياكم والبدع والتنطع والتعمد - 00:36:58ضَ

عليكم بالعتيق. رواه الدارمي. عليكم بالعتيق. العتيق مكانا مأخوذا نأخذه بالسلسلة. من مشايخنا موثوقا مسنودا بالادلة عن مشايخهم بالادلة الى ان نصل الى ائمة الاسلام مالك واحمد والشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وهؤلاء الناس الكبار ثم الى ان ينتقل الى التابعين ثم الى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول بالاسانيد - 00:37:16ضَ

الصحيحة ثم تلقاه عن جبريل عن الله عز وجل نحن ديننا من قول الاسانيد الصحيحة موثق في الاحاديث المتواترة بالقرآن بما اجمع عليه السلف ليس بدعة مأخوذة عن جهم ولا مأخوذة عن رافظي او مأخوذة عن كذا او كذا لا ولا يدخل فيها الرأي - 00:37:42ضَ

ولا الهوا هي نعمة من الله موثقة مثبتة في الكتب ما يستطيع احد يأتيك يقول لا هذا ما هو قرآن هذا هو كلام الله يقول الرحمان على العرش استوى. لكن تقول لا ما استوى - 00:38:04ضَ

استولى تحرف كلام الله من بعد ما انزله او غير ذلك او النصوص حديث مجمع في الصحيحين وفي غيرهما في كتب الاسلام والموطأ ومسند الامام احمد تلقاه العلماء وتبعوا تعبوا عليها وجنوها وجمعوها - 00:38:17ضَ

صنفوها وزبروها. ويجمعون الكتب وينقحون يرحلون. رحلة لاجل ان يسمعوا صحيح البخاري. ثم يسمعه من فلان. ثم ثم يوثقون النسخ ثم مسلم وهكذا حديثة جديدة وانما منقولة بالاسناد الصحيحة يقول ابن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:38:33ضَ

كانوا افضل هذه الامة. ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ولاقامة دينه. فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيرهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم - 00:39:01ضَ

اي والله اي والله على الهدى المستقيم. لان الله زكاهم قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار - 00:39:20ضَ

الذين اتبعوهم باحسان وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم واثابهم فتحا قريبا. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:35ضَ

نقلوا لنا هذا الدين ورووه لنا وعلمونا تلقاه عنهم التابعون اهل العلم والايمان سيرهم انظروا في سير التابعين وسير الصحابة. اقرأوا في سير التاريخ ثم قرأوا في سير اتباعهم ثم اقرأوا في سير الامة اقرأ في سيرة مالك - 00:39:48ضَ

تتعجب سيرة هذا الرجل العظيم. اقرأ سيرة الشافعي اقرأ سيرة الامام احمد اقرأ سيرة الاوزاعي اقرأ سيرة الامام ابي حنيفة وهكذا من بعدهم اقرأ سيرة ابن تيمية تندهش من العلم والايمان والتقوى والصبر والجلد - 00:40:05ضَ

اقرأ سيرة ابن القيم ابن كثير وهكذا من بعدهم الى زماننا هذا علماء الاسلام ما تعرفون ابن باز ماذا تعرفون عن ابن باز؟ العلم والايمان والصلاح والبر والقيام بشأن الله والدعوة الى الله والاحسان الى عباد الله وبث العلم - 00:40:23ضَ

اسأل الله ان يتولاهم بولائك الصالحين وان يرحمهم وان يلحقنا بهم وان يلزمنا السبيل والسنة المهم يا اخواني ان العبد انار الله لك الطريق انار الله لك الطريق بهذا بالعلم والقرآن الوحي محفوظ - 00:40:41ضَ

والسنة ثابتة قائمة محفوظة علماء الاسلام قائمون عليها الى قيام الساعة. الطائفة المنصورة اما من يذهب الى الى اقوال او الى بدع محدثة. ليست موصولة بالله ولا برسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:58ضَ

ماذا يريد قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت مصيره اعوذ بالله. لذلك تلزم سبيل المؤمنين وسبيل الصالحين حتى يثبتك الله على هذا الطريق الى قيام الساعة - 00:41:11ضَ

نسأل الله ان يثبتنا وان يهدينا. نعم لا يفلح صاحب نعم. كانوا ينهون عن مجالسة اهل الكلام. اهل الكلام يشككون فيه. اهل الكلام اهل البدع من الجهمية ومن تبعهم الكرامية او الكلابية او المعتزلة او كتبهم هذي حتى الاشاعرة الذين انحرفوا يبنون عقائدهم على الكلام - 00:41:31ضَ

على منطقيات ويطلقون يأتون يعارضون النصوص. النصوص الظاهرة يقول ليست مرادة ظاهرة. الله يخاطبنا بالقرآن ومن يقول ليس ظاهرها مراد عقيدة التوحيد عقيدة الله الايات التي فيها تخبرنا عن الاعتقاد بالله اللسان العربي المبين يقول - 00:42:05ضَ

ليس هذا ظاهره طيب وين ظاهر منه؟ من قال لك لسانه ظاهرا؟ الصحابة فهموه هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه هكذا. وتلقيناه عنهم هكذا. وهذه كتب والتفاسير عن السلف يقول لك لا. ليس هذا ظاهرا ظاهرا يريدون الشكوك على على قلب المؤمن فلذلك الذي يقرأ في كتبهم يخرج وليس في قلبه يقين - 00:42:25ضَ

بما في دلائل الكتاب والسنة بما في معتقد عن الله ورسوله. والمعتقد الذي عن الله ويأتون بالغلو في جوانب اخرى. نسأل الله العافية والسلامة ولذلك ينهون عن النظر في كتب اهل في كتب الكلام. يقول ابن - 00:42:45ضَ

ابن قدامة رحمه الله في كلام الله وفي كتاب ذم اهل الكلام نريد ان نختصر حتى لا يعني يذهب بنا الوقت يقول ابن قدامة آآ قال الامام احمد لا لا يفلح صاحب كلام ابدا. ولا يرى احد نظر في الكلام - 00:43:05ضَ

الا في قلبه دخن ولا يرى احد نظر في علم الكلام الا في قلبه دقن. وقال الامام الشافعي ما ارتدى احد بالكلام فافلح وقال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطافوا بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك - 00:43:29ضَ

الكتاب والسنة واخذ في الكلام. وقال ابو يوسف صاحب الامام ابي حنيفة من طلب العلم بالكلام تزندق. وقال ابو عمر ابن عبدالبر اجمع اهل الفقه والاثار من جميع اهل الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيد لا يعدون عند الجميع في طبقات العلماء - 00:43:49ضَ

وانما العلماء اهل الاثر والمتفقه فيه. وقال احمد بن اسحاق المالكي اهل الاهواء والبدع عندنا هم اهل اهل الاهواء والبدع عند اصحابنا هم اهل الكلام. فكل متكلم من اهل الاهواء والبدع اشعريا كان او غير - 00:44:09ضَ

لا تقبل له شهادة. ويهجر ويؤدب على بدعته فان تمادى عليها استتيب منها. انتهى كلام ابي آآ ابن قدامة عن هؤلاء العلماء يقول الطحاوي رحمه ابن ابي العز في شرح الطحاوية. يقول قال ابو يوسف يقول نعم - 00:44:29ضَ

عن ابي يوسف رحمه الله انه قال لبشر المريزي بشر المريسي من الجهلية من المعتزلة من اهل الكلام قال لبشر العلم بالكلام هو الجهل. بشر من ريسي تتلمذ لابي يوسف كان حنفيا لكنه زاغ في في الاعتقاد. فقال له العلم بالكلام هو الجهل - 00:44:49ضَ

والجهل بالكلام هو العلم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق. او رمي بالزندقة. يقول اراد بالجهل به عدم صحته. فان ذلك علم يعني عدم صحته. فان ذلك علم نافع. اذا اعتقدت ان علم الكلام لا لا فائدة فيه ولا يصح. انت - 00:45:09ضَ

رجعت الى الكتاب والسنة. اما من يعتقد ان علم الكلام نافع انشغل فيه. انشغل فيه. قال او اراد به الاعراض عنه او ترك الالتفات الى اعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله اعلم. وقال ايضا ابو يوسف - 00:45:29ضَ

من طلب العلم بالكلام تزنق. ومن طلب المال بالكيمياء اخلص. ومن طلب غريب الحديث كثر. الكيمياء الذي يصنعون فيها كذا يحطون على كانوا قديما. على الصفر وعلى النحاس. اشياء فيصبح كالذهب. ويبيعونه مغشوشا. يقول يفوز - 00:45:49ضَ

يضيع عمره كله في شيء لا يفلح. ومن طلب غريب الحديث اي ما يستغرب من الاحاديث كذب. سيقول الناس عنه كذاب. وقال الشافعي حكمي في اهل كلام ان يضرب بالجريد والنعال ويطوف به بالعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام. قال الشافعي كل العلوم سوى القرآن مشغلته - 00:46:09ضَ

الا الحديث والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين قال وذكر اصحابه في الفتاوى كتب الفتاوى الحنفية يقول وقال اصحابنا انهم لو اوصى انه لو اوصى لعلماء بلده يعني - 00:46:29ضَ

لو ان الميت اوصى لعلماء بلده لا يدخل فيه المتكلمون. واوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فافتى ان يباع ما فيها من كتب الكلام. يعني ما فيها خير ما تؤخذ. اه - 00:46:48ضَ

ثم ذكر كلاما الى ان يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الغلوطات وهذا الحديث رواه ابو داوود واحمد وقال الاوزاعي المغلوطات شدائد المسائل والصحابة ونهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وعن تشقيق الخطب وقال انما فانما تشقيق الكلام من الشيطان وقال ان من البيان لسحرا - 00:47:07ضَ

وعن معاوية انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر الى اخر كلامه. نحن وصلنا لله الحمد على نهاية هذا المختصر ثم ذكر فيه في اخره يقول قال ابو محمد وبه اقول انا يعني بهذا الاعتقاد اقول - 00:47:27ضَ

لانه محل اجماع اجماع السلف. وقال ابو علي ابن حبيش المقرئ وبه اقول انا تلميذي. قال شيخنا ابن المظغط اقول انا وقال اللا لكاء وبه اقول وقال وبه اقول وقال السلفي الراوي وبه اقول ونحن - 00:47:47ضَ

نقول بحمد الله عز وجل وبه نقول وعلى هذا المعتقد نعتقد نسأل الله تعالى ان يختم لنا بخير وان يسددنا وان يثبتنا وان يجعل ذلك في في موازين حسناتنا حتى نلقاه انه جواد كريم. وفي ختامها هذه المحاضرة. اسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من - 00:48:07ضَ

المتحابين فيه المستمعين فيه على الخير. وان يتقبل منا وان يثبتنا على الهدى وان يزيدنا علما. وان يفتح لنا ابواب العلم والايمان والصلاح والبر والتقوى وان يحفظ بلادنا وولاة امورنا من كل سوء. وان يثبت هذه البلاد على الكتاب والسنة انه جواد كريم. وان يجزي اخواننا في جمعية الدعوة في - 00:48:27ضَ

خير الجزاء على ترتيب هذا اللقاء. وان يجزيكم جميعا على صبركم معي على طول المدة. اسأل الله ان يجعل ذلك في رضاه انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله - 00:48:47ضَ

واياك ربنا وفي ختام هذه الدورة العلمية نشكر فضيلة الشيخ سالم المشايخ على تحمله عناء السفر والقاء هذا البرنامج العلمي النافع جعل الله ذلك في ميزان حسناته وفي حسناتهم اجمعين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير - 00:49:07ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:49ضَ