باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. بلغ الكلام عند نهاية الخامس والعشرين فنسمع الان ان شاء الله تعالى من الشيخ فهد الحديث السادس والعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال - 00:00:20ضَ

رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمض الناس. اخرجه مسلم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله - 00:00:40ضَ

نلحظ في كثير من الاحاديث ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستفهمون من النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يزيل الاشكال الذي علق في اذهانهم - 00:00:58ضَ

ونستفيد امرين حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على الخير وعدم لبس غيره به وقبله حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ايصال الخير وايظاحه في الاذهان وهنا ينبغي لطالب العلم - 00:01:16ضَ

ان يكون حريصا على السؤال فيما قد يشكل عليه والعلم لا يطلبه مستحي ولا متكبر قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما سئل انى لك هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول - 00:01:39ضَ

ويقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لولا السؤال لذهب العلم شاهد القول ان على طالب العلم ان يسأل عما اشكل عليه كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يسألون - 00:01:57ضَ

قوله الكبر بطل الحق. بطر الحق رده او جعل ان يجعل الحق باطلا والباطل حقا فيه منافاة الكبر والمتكبر لقبول دعوة الحق صفة الكبر تأبى على صاحبها ان يقبل الحق الا ما وافق هواه. وفي هذا تحريم - 00:02:12ضَ

في هذه الخصلة وقبح من اتصف بها وقوله غمط الناس التجبر على الخلق التجبر على الخلق وجحد حقوقهم والمماطلة واستحقارهم وازدراؤهم فيه عظيم ظرر الكبر وانه ليس مقصورا على صاحبه - 00:02:36ضَ

فرق بين الاثنين الاثم الذي ينتهي شره على صاحبه والاثم الذي يتعدى اسمه الى غيره. لهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى مراتب الشيطان الستة وعقبات الشيطان الست التي يتعقب فيها ابن ادم - 00:03:00ضَ

ذكر ان اول مرتبة الشرك ثم قال المرتبة الثانية البدعة. ثم قال الثالثة الكبيرة قدم البدعة الكبيرة وهذا هو الصحيح في امور كثيرة منها ان البدعة ضررها عام واما الكبيرة فظررها خاص على من؟ على صاحبها - 00:03:20ضَ

وقوله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فيه ورع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وحرصهم على مباعدة ومجانبة كل ما يدخل بهم حول دائرة الاثم وفيه ايضا ان على طالب العلم - 00:03:41ضَ

على دعاة الخير ان يكونوا احرص الناس على تجنيب اخلاقهم وخلقهم ما يسيء الى سمعتهم شرعا وفيه ايضا حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على حسن مظاهرهم طابت بواطنهم وطابت ظواهرهم. واما من قدح فيهم - 00:04:03ضَ

فقبحت ظواهرهم وقبحت بواطنهم. فرظي الله تعالى عن الصحابة وارضاهم. حرصهم على التجمل في الظاهر لان الله جل وعلا جميل يحب الجمال كما في هذا الحديث ويستفاد ان على طالب العلم ان يكون نظيفا - 00:04:27ضَ

في باطنه وخارجه ان يكون نظيفا بمظهره امام الناس يعنى باظافة الباطن هي الاصل ويتبعها نظافة الظاهر كان عليه الصلاة والسلام انظف الناس ثوبا واحسن الناس رائحة وكان يحب الطيب - 00:04:47ضَ

وكان يكره صلى الله عليه وسلم ان توجد منه الريح بحري بطالب العلم ان يعنى بهذه الامور يظن بعض الناس انها من التنعم والترفه لا الترفه المذموم والتنعم المذموم الوارد في قوله عليه الصلاة والسلام اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بمتنعمين الاغراق - 00:05:07ضَ

وجعل التنعم هو المقصد الاسمى اما ان يحرص الانسان على نظافة ثوبه والطيب هذا من ما امر به الاسلام وحث عليه ولهذا تجد ان طالب العلم اذا اعتنى بنظافة ثيابه وطيب رائحته - 00:05:31ضَ

كان ذلك ادعى لقبول قوله. وانظر في اعين الناظرين وايضا فيه عظيم اثم من اتهم احد الصحابة ناهيك عن جماعته قوم طهرت بواطنهم وطابت ظواهرهم وكانوا احرص الناس على كل فضيلة وابعد الناس عن كل رذيلة - 00:05:48ضَ

فيا ويل ويا عظيم اثم من لمزهم او قدح فيهم قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في معتقده ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتبرأ منهم ونبغض من يبغضهم. وبغير الحق يذكرهم - 00:06:15ضَ

وحبهم دين واسلام واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما - 00:06:36ضَ

قوم رضي الله عنهم اوجبت العقول عدالتهم مطمئنة اطمأنت القلوب والفطر الى حقيقي صدقهم وامانتهم فعياذا بالله من لمزهم او لمز احدهم قوله ان الله جميل يحب الجمال. فيه وصف الله تعالى بالجمال - 00:06:52ضَ

فكل صفة مدح وكمال للمخلوق الخالق اولى بها قاعدة وفيه الحرص على فعل ما يحبه الله يحب الجمال ان الله يحب التوابين يحب التواب المتطهرين يحب المحسنين يحب العافين عن الناس والعفو - 00:07:13ضَ

حري بالعبد ان يستشعر هذا وفيه ايضا التعبد لله بمقتضى اسمائه وصفاته فانت تتجمل وتعلم ان الله يحب التجمل وان الله جميل يحب الجمال وتفتقر وتسأل الله وعليك وان تسأل الله وتفتقر اليه. لانك تعلم ان الله هو الغني - 00:07:35ضَ

وانت الفقير وعليك ايضا اذا دعتك النفس الى معصية ان تتذكر تعتقد ان الله يسمعك ويراك ولا تخفى عليه خافية نعم شكرا وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم - 00:07:58ضَ

اخرجه مسلم. جاء في رواية لفظ اخر فهو اهلكهم. يعني اهلكهم واهلكهم اهلكهم اشدهم هلاكا اهلكهم تسبب في اهلاكهم في الحديث ذم التشاؤم وتقنيط النفس واليأس لا تقنطوا من رح الله - 00:08:23ضَ

انه ليأسوء من روح الله الا القوم الكافرون قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ذم التشاؤم القنوط اليأس كلها تورث عجز والخمول قعود والضعف والتخلف عن الخير - 00:08:48ضَ

وفيه ان المتشائم يحرم نفسه وغيره من الخير ليت ان الامر وقف على المتشائم هو سوء في سوء. لكن المصيبة ان يتعدى الامر الى غيره والظرر الى غيره لان من قنط الناس - 00:09:07ضَ

ادخل الضيم عليهم ودعاة الخير اولى الناس بالاجتناب عن هذا الامر والحذر والبعد عنه. قال رجل للامام احمد كما ذكر ابن الجوزي في المناقب يا امام ظهر الباطل على الحق - 00:09:25ضَ

لما قامت المعتزلة بالفتنة قال كلا بما ان قلوبنا على الحق فالحق ظاهر بعض الناس ينظر الى الخير الكبير بمنظار صغير وينظر الى الشر الصغير بمنظار كبير كلما اخبر بخير زهد فيه - 00:09:39ضَ

وهون من شأنه ولو كان الخير عظيما وكلما بلغته شائعة عن شيء عن امر سوء ظخمه واشاعه واذاعه. وجى زاد نفسه وغيره تقنيطا وتييسا ان دخل بيته فاخطأ احد اولاده او اهله في امر - 00:09:59ضَ

وما هم باسوأ الالفاظ بالبعد عن الخير بالفسق بالفجور ولو احسنوا ما احسنوا واجتهدوا لم ير لم او لم يبالي بهم ينظر الى الناس بمنظار مظلم منظار شؤم هذا لا يعيش عيشة هنيئة - 00:10:19ضَ

هذا لا يرتاح في عبادته ولا يطمئن في تلاوته ولا في دعائه لان الشيطان قد غلبه. قيده اسره فاصبح مأسورا مقادا تابعا لا متبوعا تابعا للشر للشيطان لا متبوعا في الخير - 00:10:39ضَ

وفيه الحذر ايضا من تزكية النفس لانه اذا ذم الناس فهو يزكي نفسه كأنه هو الذي على الحق وما سواه على الباطل هو الذي ينقد الناس هو الذي يقيم يقيم مجتمعه - 00:10:56ضَ

وهذا من الجهل ومن الضعف وضعف الهمة بل ودناءة النفس فلا تزكوا انفسكم واعلم من اتقى قد يكون في هؤلاء الذين او قنطتهم قد يكونوا اظعافهم خير قد يكون اظعفهم خير منك - 00:11:12ضَ

ولا تزكوا انفسكم وهو اعلم بمن اتقى. المتر اذا الذين زكون انفسهم قال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم كأن ما زكى نفسه يبعد او من خصال اهل البر والصلاح - 00:11:30ضَ

وللعلماء في هذه المقولة تخريجان من قالها تقنيطا وتيئيسا وقعد مع الخالفين فهذا المذموم اما من قالها بحق تحزنا على ما اصاب مجتمعه او بلده وقصد بذلك اعلاء همة نفسه وهمة غيره بتوفيق الله ثم بكلامه فنعم - 00:11:47ضَ

لكن المحظور التقليط والتييس من سمع شراء اذاعه ونشره وان سمع خيرا قبره ودفنه فاذا المحظور هذا الامر. اما من قاله من باب حث الناس يا اخوان كثر الشر يا اخوان اهل البدع ظهرت رؤوسهم قرونهم اجتهدوا - 00:12:14ضَ

ظهر التقصير في بر الوالدين ظهر التقصير في ظهر الفحش في الغيبة والمجلات والقنوات اجتهدوا بقصد بعث الهمة لا تقليط الناس او التشاؤم بقصد اضعاف الهمة ثم ايضا ايها الاكارم - 00:12:39ضَ

ينبغي ايضا ان نعلم ان المسلمين فيهم خير المعاصي تبقى عندهم الفطر ينبغي ان نترفق بهم فانت يا داعي الخير طبيب والذي تلبس بمعصية مريظ فالرفق الرفق والعلم العلم كم من دعوة كم من - 00:12:58ضَ

اسلوب حسن غير مجرى حياة رجل كم من اسلوب طيب على علم وبصيرة؟ ادخل رجلا في الاسلام بعد ان كان كافرا وكم من اسلوب سيء بغض كثيرا من الناس الاسلام من غير مسلمين - 00:13:21ضَ

نعم يا شيخ. وعن معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. اخرجه احمد والشيخان - 00:13:38ضَ

قوله لا تزال اللام نافية نفي الزوال يدل على دوام البقاء واخر الحديث يؤكد اوله حتى يأتي امر الله وقوله طائفة تشمل الواحدة فاكثر. يقول ابن العبد البر رحمه الله تعالى - 00:13:58ضَ

في كتاب جامع بيان العلم وفضله وقبله اهل وبعد اهل اللغة الطائفة في لسان العرب تطرق على الواحد فاكثر وان طائفتان من المؤمنين لو تقاتل رجلان من المؤمنين يصدق عليهم - 00:14:17ضَ

ان كل واحد منهم طائفة يصلح بينهم وفيه ايضا في قوله طائفة ان دعاة الحق ليس لهم عدد معين ولا مكان معين ولا زمان معين بل هم دائم على الدوام موجودون - 00:14:33ضَ

يقلون تارة في بلد ويكثرون جاء رجل الى عبد الله ابن مبارك رحمه الله تعالى وقال يا ابا عبد الرحمن الامام ابن مبارك ممن من اشهر علماء السنة المتقدم الثاني - 00:14:53ضَ

كان اماما في الديانة والسنة والعلم الورع ولقب بشيخ الاسلام من مروء يقول فيه الشاعر اذا سار عبدالله من مرو ليلة وقد سار منها نجمها وهلالها اذا ذكر الاحبار في كل بلدة فهم انجموا فيها وانت هلالهم - 00:15:11ضَ

ولابن حجر في التقريب يقول عنه المبارك امام مجاهد جواد جمعت فيه خصال الخير والذهبي يقول والله اني لاحب واتقرب الى الله بحبه. هذا الامام العلم كان من ايات الله في الديانة والعلم - 00:15:31ضَ

جاءه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن ان الناس اختلفوا عندنا مع من اكون قال كن مع الجماعة قال ليس هناك ثمة جماعة فرق اختلافات قال عندكم ابو حمزة السكري؟ قال نعم. قال الزمه فانه جماعة وحدة - 00:15:47ضَ

على السنة والديانة وقوله قائمة فيه ان دعوة الحق ظاهرة قال قائمة وقال ظاهرون فيه ان دعوة الحق ظاهرة دائما وفيه ان دعوة الحق بظهورها ووضوحها تخالف تلك الدعوات السرية في السرادي والخنادق وغيرها - 00:16:04ضَ

فدعوة السنة واضحة كالشمس في النهار ليس دونها سحاب اما الدعوات السرية الخفية فهذه لا تأتي بالخير وخلاف منهج اهل السنة والجماعة وهذا فيه اثر عن عمر بن عبد العزيز وان كان فيه ضعف - 00:16:27ضَ

لكن المعنى صحيح اذا رأيت القوم يجتمعون في امر دينهم دون العامة فاعلم انهم على سوء دعوة السنة ظاهرة في كل مكان صاحبها يظهر ما عنده ما يخفي لانها لان الخير الذي معه ليس له - 00:16:43ضَ

مأمور باشاعته ونشره على كل احد مع كل احد في كل مجتمع وقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس فيه ان لدعاة الحق مخذلين ان لدعاة - 00:16:59ضَ

حق مخذلين ومضارين ومخالفين وفيه تثبيت الله تعالى لدعاة الحق ودفع ظرر المخذلين والمخالفين والمضارين لهم وفيه ايضا دوام المخالفة لهذه الدعوة دع الحق والسنة دائما مخالفة لانه يخالف الهوى - 00:17:14ضَ

وشهوة النفس والدعوات الاخرى توافق الهوى شهرة النفس وفيه ايضا دوام حفظ الله بهذه الدعوة واهلها فليفرح صاحب الحق فليفرح صاحب السنة بحفظ الله لدعوته وحفظ الله له وفيه دوام نفع هذه الطائفة لانفسهم وللناس بتوفيق الله - 00:17:39ضَ

وفيه ان اصحاب هذه الدعوة دعوة الحق ادرى الناس بالبدع وهم اشد الناس ابتعادا عنها واشد الناس تحذيرا من البدع ومن اهلها والفائدة الاخيرة في علم القاصر البشارة لاهل دعوة الحق - 00:18:02ضَ

بانهم منصورون في الدنيا والمنصورون في الاخرة وانها اهل وان هذه الطائفة هي الطائفة المنصورة الخيرة الثابتة على الحق الله نسأل ان يجعلنا واياكم منها عن عثمان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه اخرجه البخاري - 00:18:23ضَ

فيه تفاضل قوله خيركم فيه تفاضل العلوم وتفاضل المعلمين. خيركم من تعلم القرآن وعلمه تفاضل العلوم وتفاضل معلمين وفيه ان خيرية معلم القرآن وخيرية متعلمه خيرية مطلقة خيرية في الدنيا - 00:18:53ضَ

خيرية هي خيرية في الدنيا وخيرية في البرزخ وخيرية في الاخرة اما خيرية الدنيا فهذا الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم من يا ايها الاكارم؟ اقرأهم كتاب الله قدم ليس لنسبه ولا حسبه ولا ماله. لكن لخيرية ما يعلم - 00:19:18ضَ

هذا في الدنيا واما الخيرية في البرزخ كما اخرجه الشيخان لما كثر القتلى في غزوة احد. وشق على الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان ادفنوا كل ميت في قبر دفنوا كل ميتين او الثلاثة في القبر الواحد. فاستأذنوا النبي عليه السلام فاذن لهم. فكان عليه السلام يشرف او يأتي عند الدفن. فاذا اوتي بالموتى لادخالهم - 00:19:41ضَ

في القبر قال اي هؤلاء الموتى اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير على احدهم قدمه على اصحابه واما الخيرية في الاخرة الحديث قال صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن اقرأ - 00:20:04ضَ

وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وفيه ايضا الحرص على تعلم القرآن حفظ القرآن العمل به التأدب بما فيه من الاداب ولقد جاء عن السلف - 00:20:19ضَ

في هذا درر في هذا الامر في ترغيب في الترغيب والترهيب يقول احدهم يوصي في المذلة قال يا بني انت تطلب العلم فعليك بقراءة حزب من القرآن الكريم فاني اذا قرأت حزبا وداومت عليه فتح لي - 00:20:40ضَ

من ابواب العلم. قال التلميذ فجردت ذلك ففتح الله لي فاجعل لنفسك حظا من التلاوة ايضا احرص على تجنب المعاصي فانها تمنع فهم القرآن وحفظ القرآن دخلوا وذكر السهمي في تاريخ جورجان - 00:21:03ضَ

ان كرز او كرز بن وبرة دخلوا عليه وكان يبكي قالوا ملك قال ان الباب موصد والستر مجافا ولم يدخل علي احد وها انا عجزت عن ان اراجع حفظي. فوالله - 00:21:22ضَ

لا يكون ذلك الا بذنب جنيته حريص حري بطالب العلم ان يعنى بحفظ القرآن وعلم القرآن في ترجمة احد الرواة في تقريب التهذيب قال ابن حجر وقيل بانه كان لا يحفظ القرآن - 00:21:38ضَ

كان المفسر يحب التفسير وقيل لاحظ كان لا يحفظ القرآن وبلغت همم المتقدمين امرا عجبا يقول ابن الجوزي او غيره يوصي طالبا من طلاب العلم قال واجعل لنفسك حظا من القرآن - 00:21:55ضَ

ويكفي ان تحفظه بسبع قراءات. يكفي ان تحفظ القرآن بسبع قراءات. كيف لو رأى زمننا هذا؟ لا نقول يأسا حاشا وكلا ولكن شحذا يقال هذا من باب شحذ الهمم وقوة العزيمة - 00:22:13ضَ

ثم يقال ايضا في الحديث ان على معلم القرآن ان يتمثل هذه الخيرية على معلمي القرآن تمثل هذه الخيرية باخلاقه وحسن الفاظه ونظافة ثيابه ذكر الذهبي في مادة القراء الكبار - 00:22:29ضَ

ذكر ائمة من القراء وكانوا قدوة في اخلاقهم وفي اتباعهم للسنة. وفي محافظتهم على السمت والوقار عن جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بالخيف خيف منى نضر الله - 00:22:50ضَ

عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها. فرب حامل فقه لا فقه له ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن. اخلاص العمل لله. والنصيحة لائمة المسلمين - 00:23:11ضَ

جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. اخرجه احمد وابن ماجة والطبراني نظر ويقال نظرا. وللروايتان او الروايتان صحيحتان من النظارة نعمه حسنه ولهذا ترى نظارة في وجوه اهل السنة اذكر عبارة اذكرها الفائدة لشيخ الاسلام في كتاب الاستقامة - 00:23:31ضَ

يقول ووجوه اهل السنة كلما تقدمت بهم السنة العمر تقدم العمر تزداد نظارة ووضاءة ووجوه اهل البدعة كلما تقدم تزداد قبحا وظلمة حتى بلغنا بالتواتر ان بعضهم يمسخ كوجه خنزير او قرد او كلب عياذا بالله - 00:23:59ضَ

نبر الله امرء سمع مقالتي سمع فيه التثبت من النقل عن اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. التثبت فيما ينقله الانسان وينسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام وقوله فوعاها وحفظها - 00:24:20ضَ

في ان الانتفاع بالعلم لا يكمن الا بالعمل به وبفهمه اما للسؤال او بالبحث في كلام اهل العلم وقوله ثم اداها الى من لم يسمعها. فيه فضل تبليغ العلم وان من مهام طالب العلم - 00:24:37ضَ

ان يعلم ويعمل ويدعو ويصبر ولهذا جاء في المسائل شيخ محمد ابن رحمه الله اعلم انه يجب على لتعلم المسائل العلم والعمل والدعوة والصبر لهذا يكمل لطالب العلم المبتغى والمراد - 00:25:01ضَ

وقول فرب حامل فقه غير فقيه فيها ان مجرد حفظ النصوص لا يكفي بعض النساء بعض الناس وعاء حافظ يسرد الاحاديث سردا لكن لا يفقه المعاني وهو مشكور اذا لم يتجاوز - 00:25:21ضَ

الى ما ليس له بعلم لكن يحث على التزود من الفهم من فهم هذه الاحاديث وقول ورب حامل فقه الى من هو افقه منه فيه التأكيد على ما سبق وفيه ايضا فظل نشر العلم - 00:25:40ضَ

وان من فوائد نشر العلم ان يكون المبلغ مفيدا للمبلغ قد تحفظ حديثا من سنين عددا ثم اذا قرأته او سمعته عند احد ربما يذكر لك فيه فوائد انت لا تعلمها من قبلها قبل هذا - 00:25:56ضَ

وقوله ثلاث لا يغل وقيل يغل وقيل يغلوا وكلا الالفاظ صحيحة ومعناها تدور حول لا يكون فيه حقد ولا شر ولا خيانة في هذه الخصال الثلاث اخلاص العمل لله الشر ان يكون في الاخلاص رياء - 00:26:19ضَ

وحب ظهور او ان يكون العمل لغير الله بالكلية عياذا بالله والنصح ائمة المسلمين الناس في الولايات على اقسام ثلاثة قوم لا هم لهم الا القدح صباح مساء لو احسن الولاة - 00:26:45ضَ

ذمهم هؤلاء وجعلوا احسانهم بقصد الشر ولو اساء الولاة زادوا النقد والذم وقسم لا هم لهم الا المدح ان اساء الولاة اخطوا التمس الف عذر برأه وان احسنوا بالغ في مدحهم - 00:27:04ضَ

والامران نقيضان على طرفي نقيض اما المنهج الحق هو منهج اهل السنة والجماعة عدم الحقد عياذا بالله وعدم تمني الشر لهم بل الفرح بخيرهم والبغض لشرهم مع السعي في الاساليب الشرعية لاصلاح الخلل - 00:27:25ضَ

اما التهييج والتحريش واشاعة الفوضى فهذا يأتي بالشر ولا يأتي بالخير ولهذا تجد اهل العلم واهل السنة يركزون على على هذا الامر بعظم التفريط فيه قال شيخ الاسلام الحق حقان - 00:27:50ضَ

حق لله وحق للعباد حق الله افراده بالعبادة وحق العباد ينقسم الى قسمين. حق للرعية حق خاص وحق عام. الحق الخاص لك انت مع اولادك واهل بيتك. وجيرانك والحق الخال العام حق للولاة الرعاة وحقوق للرعية لعموم المسلمين - 00:28:10ضَ

حقوق الولاة ان تلزم فيهم النص الشرعي المناصحة الشرعية المكاتبة بالمهادفة بالمشافهة بالزيارة بابلاغ اهل العلم بالدعاء لهم قال البربهاري اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة - 00:28:32ضَ

ومع الاسف الشديد تأتي احاديث تجمع الاخلاص لله والنصح ولزوم الجماعة فتجد ان لحظ خصلة الولاة تبخس بحقها هذا من الجهل انت تتقرب الى الله بان هذه النصوص شرعية لا تقدح ولا تمدح ولكن الشرع ميزان الامور كلها وشاهد لفرعها واصلها - 00:28:59ضَ

طالب العلم يرى اهل السنة الامام احمد يجلد وترفع المبتدعة راية الاعتزال. وتجبر الامة على القول بالخلق خلق غراب ورفع الامام احمد رأسه بهذه الفتنة واخمدها الله على يديه ويدي اخوانه ومع هذا - 00:29:28ضَ

لو اشار بيده لقام اهل بغداد ولكن الامام ينطلق من نصوص الواثق المتوكل التعاقب عليها ثلاثة المأمون ثم المعتصم ثم الواثق واطفأها الله بالمتوكل وطلب ان يحلل فكان يدعو للسلطان - 00:29:47ضَ

وهو في تعذيب منه ويعلم انه ملبس عليه ثم ايضا العداء للولاة فيه مضار ثلاث الاولى خلاف المنهج الشرعي في النصح الثانية تفرح اهل الباطل وبطانة السوء على اهل الخير - 00:30:06ضَ

بتسليط السلطان عليهم الثالث عدم قبول السلطان للنصيحة او لاكثر النصح لكن الاسلوب الشرعي ان استجاب فلك وله وان اذهب فلك وعليه ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من ورائهم - 00:30:26ضَ

في لفظ اخر من ورائهم من موصولة الذي وراءهم. بمعنى ان دعوة المسلمين جماعة المسلمين كالسوام كالسور من لزمه فهو محفوظ بحفظ الله له ولزوم جماعتهم فيه حث الاسلام على الاجتماع - 00:30:46ضَ

والتحذير من اسباب الفرقة والاختلاف وقوله ثلاث في اول وسط الحديث فيه التلازم بين هذه الثلاث وان فيها صلاح الدين والدنيا ابو طالب المكي يقول من اجتمعت فيه تلك الثلاث في زماننا فهو من اولياء الله - 00:31:04ضَ

النفوس تريد ترويظ على هذه الامور طلبة العلم يا دعاة الخير لنلزم جميعا المنهج السليم منهج اهل السنة والجماعة التعامل ولنقرأ كتب العقيدة السلفية التي صنفها العلماء اهل السنة الامام احمد - 00:31:23ضَ

البربهاري ابن بطة ونرى كيف انهم تواطؤوا على اصول متفق عليها من نص القرآن والسنة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك - 00:31:46ضَ

منشطك ومكرهك واثرة عليك. اخرجه مسلم. عليك فيه خطاب الامر والامر الوجوب الا ما جاء في المعصية اذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة بنص الخبر الاخر وقوله بالسمع والطاعة فيه قبح من اظهر السمع والطاعة للولاة في الظاهر - 00:32:10ضَ

ثم اذا خلا اظهر المخالفة والتحريش وهذي مصفاة النفاق عياذا بالله وفيه تلازم السمع والطاعة لولاة الامور وليس المراد التسليم لكل ما يقال والسكوت عن كل خطأ لا كما تقدم - 00:32:34ضَ

الدعاء وعن نصح وبيان الحق بالاساليب الشرعية وفيه ان من علامات صاحب منهج الحق الثبات على المبدأ في جميع احواله مع العسر واليسر في المنشط والمكره وفي ظهور الاثرة ولهذا تجد - 00:32:49ضَ

ان صاحب المبدأ ما يتغير. لكن الذي في قاربه او في صفاته خروق كلما سد خرق فتح خرق يتأرجح تراه مادحا ثم ينقلب قادحا تراه مبغض اسمه محبا مجرد لما في نفسه. اما اذا احبني الخير وابغضني الشر فنعم - 00:33:09ضَ

فصاحب منهج الحق على مبدأه وعلى اصوله في جميع الشؤون والاحوال وقوله وعثرة هنا ظهور خلاف طاعة النبي عليه الصلاة والسلام في من حرش على الولاة بسبب الاثرة. انت مأمور بالسمع والطاعة - 00:33:30ضَ

اثره دنيوية تذهب هنا تميز طالب العلم انا وانت نعلم هذا الحديث امرنا بالسمع والطاعة في طاعة الله والاثرة قال النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي اثرة فاصبروا. اذا منافاة الصبر خلاف منهج النبوة - 00:33:49ضَ

بعض الناس يقول اذا نذعن وننكس رؤوسنا لا انصح وبلغ النصيحة. شريطة ان يكون النصح بالاساليب الشرعية اما التهييج والخروج هذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة من منهج الفرق الضالة - 00:34:07ضَ

التي شوهت مجرى التاريخ ولهذا قال العلماء ما الذي اراق قدم عثمان ودم علي رضي الله تعالى عنهم ان الخروج وفيه الصبر واحتساب عند رؤية الاثرة والسعي في النصح وفيه ان تأليب الناس عند الاثرة مخالف لمنهج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:23ضَ

وفيه حث الاسلام على اسباب الاجتماع والتحذير من اسباب الافتراق وفيه فوائد كثيرة واعظمها لزوم منهج اهل السنة والجماعة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل قال لاخيه يا كافر - 00:34:45ضَ

فقد باء بها احدهما متفق عليه. في الحديث تهذيب الشرع لجارحة اللسان خصوصا ولجميع الجوارح وفيه تعظيم جانب الاخوة الاسلامية الاخوة السياج العظيم قوي اياك ان تخلقه بغير حق. اياك ان تسعى في نقضه بغير حق - 00:35:10ضَ

فان الدائرة تكون عليك وفيه خطورة القول بلا علم عموما وخصوصا خطورة القدح في عقائد الناس الى علم وفيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل كما تقدم اما هذه القاعدة - 00:35:32ضَ

جاءت في ايات كثيرة في القرآن بل الاسلام كله كما يقال الجزاء من جنس العمل ويعفو عن كثير وفيه كمال عدل الله عز وجل. وقد باء بها احدهما اللعنة اذا لعن احد صاحبه ترتفع اللعنة الى السماء - 00:35:50ضَ

ستغلق دونها ابواب السماء تغلق دونها ابواب السماء فترجع فان كان الملعون مستحقا لها والا ارجت على صاحبها وفيه ان العناية بفهم منهج اهل السنة فيه نجاة للعبد من الخلل والشبط والزلل - 00:36:08ضَ

وهنا يقال ان هذه الالفاظ تكفير الناس في ايضا على اطراف ثلاثة قسم يكفر بمجرد اي شيء دون التحقق وقسم يمنع التكفير بل لا يسمي الكافر كافرا عياذا بالله الاخر - 00:36:25ضَ

الناس او الطرف الاخر والقسم حب التناهي غلط خير الامور الوسط من قامت عليه الحجة والمحجة وعلى قواعد اهل العلم انه يكفر يكفر اما ان يطلق الانسان لسانه كما نسمع الان هذا كاتب علماني هذا كذا ولو قلت للمتكلم اما تتقي الله - 00:36:44ضَ

الان كفرته باي ذنب قتلت؟ باي ذنب كفرته؟ قال قال كذا. هلا سألته؟ هلا تأكدت ان قوله هذا صريح الكفر ولهذا كان اهل العلم يشددون في هذه المسألة في هذه المسألة التكفير. اخراج الناس من دينهم - 00:37:09ضَ

يذكرون قد ينسى الانسان قد يغفل قد يكون التأول له مخرج اللهم انت عبدي وانا اخطأ شدة الفرح فالقصد من هذا ان امور التكفير وظابط التكفير من الاهمية بمكان. فالحذر كل الحذر - 00:37:26ضَ

ان تولج نفسك بابا لا تدري ما وراءه لهذا ينهى بعض المتسرعين عن اطلاق هذه الالقاب فلان كذا وفلان علماني فلان يعني كافر فلان كذا ولو سألته لماذا وجدت ان لم يسأل - 00:37:44ضَ

في هذا اطلاق هذا الحكم او سأل من لا علم عنده الحذر ايها الاكارم سأل الشوكاني شيخا له عن تكفير احدهم فيما اذكر انه الشوكاني يقول فيما اذكر الان العهد بها بعيد يقول الححت على شيخ لي عن كفر احد - 00:38:03ضَ

فلما اضجرته قال يا بني ان اخراج رجل من الملة ليس بالشيء الهين الحذر ايها الاكارم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يزال المؤمن في فسحة من دينه - 00:38:20ضَ

ما لم يصب دما حراما اخرجه البخاري فيه شمولية الاسلام وسماحته وان دين الاسلام فيه فسحة. كله سماحة ويسر لكن يضيق الامر على صاحبه اذا تلوث بامور منها الدم الحرام - 00:38:40ضَ

وفيه الوعيد لمن اضر بغيره بغير حق ويختلف الاثم والوعيد بحسب الظرر وفيه ان المعصية تضيق الفسيح على صاحبها ولهذا ذكر الله بعض الصحابة رضي الله عنهم وضاقت عليهم الارض - 00:38:58ضَ

بما رحبت وهذا من قوة ايمانهم وكما طهارتهم رظي الله عنهم وارضاهم من حرصهم ضاقت الارض عليهم لشعورهم ما اصابهم ولهذا تجد ان الذي يضعف ايمانه لا يبالي بالذنب. يمشي وكأن شيئا ما كان. اما صاحب الذنب اللي تلبس بالمعصية - 00:39:20ضَ

وشعر بالندم تضيق الارض عليه صديق الفسيحة عليه وفيه ايضا خطورة امور الدماء امور الدماء جاء الحديث وجاءت قواعد الاسلام بل القواعد الكلية الخمس الخمس التي اتفقت عليها جميع الاديان السماوية. حفظ الدين - 00:39:44ضَ

وحفظ العقل وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ العرض. جميع الاديان السماوية تقرر هذه الامور وقد ذكر اهل العلم في امور الدماء ان قتل البهيمة وهي بهيمة بغير حق يأثم صاحبه اقاتل - 00:40:08ضَ

كما انه اذا رحم البهيمة يؤجر. والشاة ان رحمته يرحمك الله. ما بالك بقتلها بغير حق؟ ما بالك بقتل الكافر المعاهد بغير حق من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. يقول ابن القيم وهذا في الكافر - 00:40:26ضَ

ان له عهدا وذمة فكيف بقتل مسلم عياذا بالله؟ ونعوذ بالله ان تتلوث دم مسلم بدم الحرام يشاركه في هذا من ايده واعانه ودفع له وستر عليه لم لان من قواعد اهل العلم في الذنوب - 00:40:44ضَ

ان الذنب قد يشترك فيه جماعة كما ان الخير قد يؤجر في جماعة لعل الله في الخمر عشرة شاربها وعاصرها ومشتريها وبائعها وحاملها والمحمول الى اخر العشرة كلهم مشتركون كذلك في القتل نعوذ بالله. من ايده من ستر عليه من حسن فعله - 00:41:05ضَ

ولهذا لما قتل قتل رجل في صنعاء قتلته جاريته وخذل لها في خلافة عمر ثلاثة واربعة فقتلوه. فارسل الوالي الى عمر قال اشترك فيه اربعة. قال لو تمالى علي اهل صنعاء لقتلتهم اقتلهم به كلهم - 00:41:25ضَ

اقتلهم جميعا. نعم شيخنا وعن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله - 00:41:45ضَ

اخرجه مسلم قوله ان رجلا خطب عند النبي عليه السلام فيه جواز تكلم المفضول بحضرة الفاضل او ان سكت فالسكوت ماذا اقرأ وقوله بئس الخطيب فيه المبادرة الى تنبيه المتكلم - 00:42:07ضَ

امام الناس اذا اخطأ ينظر اذا امكن الانتظار حتى ينتهي ثم يبين او خشي المتنبه للخطأ يتفرق الناس. ينبهه في الوقت نفسه حتى لا يتفرق الناس عن هذا الخطأ وفيه ايضا ان على من اراد الكلام في مجامع الناس - 00:42:27ضَ

ان يتجنب غوامض الالفاظ وان يكون واضحا في كلامه بعض الناس يحب ان يظهر نفسه بالعبارات البليغة لكن هذا لا يفيد الناس او اكثر الناس. لا يفيد اكثر الناس كان النبي عليه السلام كلامه سهلا - 00:42:47ضَ

والبلاغة كما يقول البلاغة البلاغة ان يفهم كلامك كل احد وفيه ايضا ان على الخطيب قبول ما يرشد اليه من اهل العلم بعض الناس قد يألف عليك يا طالب العلم اذا كنت خطيبا او اماما - 00:43:06ضَ

او المهم ايا كنت عليك ان تتقبل ما يقال من التنبيه وان تفرح لان من نبهك احسن اليك وفيه ان على من يرتقي المنابر ان يعنى امامك الناس. تحتك الناس جاؤوا متطهرين متطيبين. يجب عليهم الاستماع لك شرعا - 00:43:23ضَ

يأثم من تكلم وانت تتكلم احاول واجتهد ان تفيد نفسك والناس المنبر وسيلة اعلامية عظيمة يقول احد المنصرين لو اجتمع علي الناس كاجتماعهم كاجتماعهم المسلمين في الجمعة نصرت الدنيا كلها. كذب وهو الكذوب - 00:43:42ضَ

ايضا بشأن الجمعة او شأن انصات الناس للخطيب ولهذا بعض الخطباء لا يحترم عقول الناس. ولا يؤدي الذي يؤتمن امانته هو. يصعد المنبر ولا يلقي بال الخطبة لخطبة الجمعة بل - 00:44:01ضَ

لا يعنى بالخطبة الا على منبر حتى ان بعضهم يقلب الاوراق على المنبر لتوه تفرغ للناس. هذا من الجهل وقوله من يعصي الله ورسوله يقول بعض العلماء جمع الظمير او جمع لفظ الجلالة في ظمير واحد يوهم الاشتراك - 00:44:15ضَ

اراد وسلم الفصل بين الظميرين. لكن جاء في حديث حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما قال الشراح اذا كان الذي جمع فهو ادرى بشأنه مع ربه عز وجل - 00:44:34ضَ

لكن من باب عدم الجمع حتى لا يلتبس الامر على الناس. نعم شيخ عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى - 00:44:49ضَ

الاكلة الى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. وليقذفن الله في قلوبكم الوهن. فقال قائل - 00:45:04ضَ

يا رسول الله وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. اخرجه ابو داوود. يوشك مثل كاد عند اللغويين من افعال المقاربة دنت وقربت يوشك ان تداعى او يوشك الامم ان تداعى عليكم - 00:45:24ضَ

فيه كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته وفيه ان ذلك من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من اخباره بالمغيبات التي وقعت وفيه ان اعداء الاسلام وان اختلفوا بينهم فهم متفقون على ماذا - 00:45:44ضَ

على العداء للاسلام يرمونه بقوس واحدة اسمها العداء الاسلامي وقوله من كل افق من كل افق فيه ان غاية اعداء الاسلام واحدة. وان تباعدت اقطارهم واختلفت الوانهم وفي وقوله عليه الصلاة والسلام كما تداعى الاكلة الى قصعتها فيه بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:04ضَ

وفيه ضرب الامثال للتقريب كما يقال بالمثال يتضح يتضح المقال فعلى داعي الخير وطالب العلم اذا تكلم ان يظب الامثلة حتى تتضح الصورة فبالمثال تتضح يتضح المقال وتقلب الصورة في الاذهان - 00:46:28ضَ

وقول الاكلة فيه عظيم حرص اعداء المسلمين على عدائهم للاسلام وبغظهم للاسلام الاكلة الجائع بشراهة اكله مبالغة ياكل بشراهة الجوع شديد كما ان اعداء الاسلام يتمنون البطش لاعدائهم للاسلام قال قائل منهم ومن قلة نحن يومئذ ايضا فيه حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:46:46ضَ

على كل ما يشكل عليهم وقوله عليه السلام بل انتم يومئذ كثير فيه ان الكثرة لا تغني عن اصحابها شيئا وفي ان على طالب العلم ان لا يغتر بالكثرة. وان لا يمدح الناس بالكثرة بل - 00:47:10ضَ

بصفاء هذه الكثرة ولهذا ذم الله كثرة في غير موضع وان تطع اكثرهم وان تطع اكثر من في الارض يدلوك عن سبيل الله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام - 00:47:26ضَ

وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعقلون لكن امكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم لكن القلة - 00:47:41ضَ

وضحت وقليل من عبادي الشكور قليل ما هو؟ كثرة تمدح الا بصفات الصدق والاتباع وقوله ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ايضا فيه البلاغة النبوية وضرب الامثال من باب شحذ الهمم والتحذير - 00:47:56ضَ

وفي قوله عليه السلام ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم. فيه كمال عدل الله وان الله لا يظلم الناس شيئا وان الناس انفسهم يظلمون وقوله يقذفن الله في قلوبكم الوهن حب الدنيا - 00:48:16ضَ

في ان حب الدنيا من اسباب الضعف الحسي والمعنوي وفيه ان محبة الدنيا مذمومة اذا الهت عن الدين. اما اذا ان تلهي المال والبنون زيادة الحياة الدنيا لكن في الوقت نفسه انما اموالكم واولادكم - 00:48:33ضَ

فتنة وفيه ايضا ان كراهية الموت ليست مذمومة الا اذا كان الكراهية من اجل البقاء وحب الدنيا وحب المال. اما اذا الانسان كراهة الموت كراهة طبيعية يكره الموت اذا الانسان تمنى التكفل بالخير البقاء للخير فهو مأجور - 00:48:52ضَ

وفيه ايضا ان على دعاة الخير الحذر من على الدنيا هم اولى الناس بالبعد اذا كان هم اولى الناس بالعلم بهذه الامور فهم اولى الناس بالعمل بها والبعد عنها. اي البعد عن التكامل على الدنيا - 00:49:12ضَ

وليس معنى هذا ان ينسى نصيبه لا لكن ان يكون شغوفا جموعا في ليله ونهاره لا هم له الا المال هذا لا شك حرمان من الخير حذرت من الغراب فاوقعني الغراب في شراكه - 00:49:27ضَ

كنت اريد ان اختم اليوم لكن لن ينفعني يعني حرصي في شدة حذر صاحبي قبل الجواب في جملة مرت في الحديث الثالث والعشرين عندكم احد الاخوة اشكلت عليه في الحديث الثالث والعشرين - 00:49:42ضَ

السطر الثاني فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف هذه العبارة قصده طبعا بان النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب كيف يقول هنا قرأه - 00:50:00ضَ

في اساليب العرب يصدق ان يقرأ له فيقال قرأه لانه هو الامر ولهذا لما جاءت مسألة هل باشر النبي عليه الصلاة والسلام الاذان بنفسه جاء في حديث عند الترمذي قال الصحابي كنا في يوم وحل - 00:50:20ضَ

فاذن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا وفي هذا انه باشر الاذان بنفسه الشريفة ابن حجر رحمه الله يقول جاء عند الامام احمد رحمه الله في المسند انه امر بلالا او امر فلانا - 00:50:43ضَ

ان يؤذن فاذن وهذا سائغ في لسان العرب ان يقال اذن بمعنى هو الذي امر مباشر مثل ما جاء في سورة ايظا ما ذكره في سورة النمل واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع - 00:51:01ضَ

المرسلون فلما جاء سليمان فلما جاء رسول بلقيس سليمان واحد تكلم بلسانها كما يقال فتح القائد ولد كذا. قائد قد يكون القائد في عاصمته. لكن فتحه الجند الجيش امره وآآ - 00:51:20ضَ

يعني ولايته عليهم شرعا قوله فقرأه النبي عليه السلام من هذا القبيل قد ذكر بعض اهل العلم ان من قرأ كلمة واحدة لا يسمى قارئ كما ان من كما ان من قال بيتا من الشعر لا يسمى - 00:51:38ضَ

شاعر وقد يقرأ الانسان يعرف رسم كلمة مثلا او يعرف بعض العامة الان يكتب اسمه عند التوقيع مثلا ولا يعرف سوى هذا الاسم قد جاء البخاري ان النبي عليه السلام لما كتب علي رضي الله عنه محمد رسول الله او من رسول الله قالوا لا نقبل - 00:51:54ضَ

فامره بمسحها ابى علي امسحها رضي الله وارضاه مقارس الماري اياه فمسحها في بعضها كتب قيل انه امر وقيل ان كتابة الشخص لكلمة واحدة لا تسمى كتابة. ولهذا يرى بعض المالكية كالباجي قال ان المعجزة الالهية - 00:52:20ضَ

كانت عند كانت في اول في قبل اكتمال الوحي. كانت قريش تقول ستقول لو كان يقرأ ويكتب هذه كتابات وديانات كما يقول بعض المستشرقين بان محمدا اخذ هذه الاحكام من قوانين الروم - 00:52:40ضَ

الرد علي انه ما كان يدخل ولا يكتب الشاهد فقرأه يعني اما فامر بقراءته او قراءة كلمة لا تجعل انسان قارئا. فقرأه الذي عندي في اللفظ هنا فقرأه. فقرأه لكن بالتشديد ما ادري والله. يقول تكررت في سياق الحديث - 00:52:57ضَ

عبارة الاديان السماوية فهل هناك دين سماوي سوى الاسلام الاديان الاسلام هو الدين الناسخ لجميع ما قبله. لا يسمع به يهودي ولا نصريه ثم لا يؤمن به الا ادخله الله النار - 00:53:14ضَ

لكنها ديانة سماوية حقة مات عليها اناس وبعث بعث الله بها رسلا ومن تعبيرات الاصوليين جميع الاديان امرت في هذه القواعد الخمس حفظ عرظ دين النسل مال العقل هل الذي يقرأ القرآن يدخل في حديث اقرأ ورتل - 00:53:27ضَ

اه قراءة انواع تارة تكون القراءة هذا. وتارة تكون بتدبر يقول شيخ الاسلام او سئل شيخ الاسلام ايهما افضل قراءة بتدبر في شيء يسير يعني اياتك قليلة او القراءة بكثرة لغير بغير تدبر فقال هذان كرجلين - 00:53:49ضَ

الصلاة جوهرتين حصل جواهر. احدهم حصل جواهر كثيرة لكن اجرها يسير والاخر حصل جوهرة واحدة لكن اجرها عظيم يقول هل صحيح ان الشيخ بن باز رحمه الله امي؟ لا يقرأ ولا يكتب الشيخ كف رحمه الله - 00:54:12ضَ

بعدها سبعة او ثمانية عشر سنة وما اعلم الان انه كان يقرأ ويكتب ولكن الله ذهب ببصره وعوضه بصيرته ما الحكم في العمل في عيادة بيطرية تقوم بعلاج الكلاب والقطط - 00:54:31ضَ

ذكر غير واحد من المؤرخين بانه كان الاسلام اوقاف بعض دول الاسلام اوقاف خاصة للنفقة على البهائم التي اضاعها اهلها او مرضت تحتاج الى علاج وعجز اهلها عن علاجها وهو ما يسمى الان بالطب البيطري - 00:54:47ضَ

اما علاج الكلاب والقطط فلا يحضرني الان حكم الان ولا يحضرني الان فتوى من احد مشائخي ارجئ السؤال لكني اتذكر ان شابا سألني عن انه دهس قطة وجاءتاي ندمان وخائف - 00:55:10ضَ

يدل على خيرية في نفسه وكان يقول بانه لما دهسها ورآها في الخلف بمرآة اصابه ذعر وخوف وهو الان يشعر بحرقة وذنب عظيم فقلت له هل عزيت اهلها؟ قال لا والله - 00:55:29ضَ

قلت لماذا ارجع وابحث ان شاء الله واذا عزيتم ماذا افعل قلت هل دفنتها قبرتها؟ قال ابدا نعوذ بالله اذهب الان قلت نعم لا تأخر الناس فلما اقول تعال تعال - 00:55:46ضَ

انت تفهم ما اقول من الدعابة. تعمدت قتلها قل لا قلت انت على خير ان شاء الله وقتلها تعمدا حرام لا يجوز لكن اذا قدر الانسان بسهو في قيادة السيارة او - 00:56:01ضَ

يعني كما يقال اغلق عليها بابا بدون عمد فلا يظر ان شاء الله انا اقول لاخواني البهائم نؤجر فيها ونؤزر دخلت النار وقد يكون تعذيبها سببا في العذاب في الدنيا والاخرة - 00:56:15ضَ

اكرم من امرأة سألتني يوم عيد ليلة اه ثاني عيد الفطر قبل بضع سنين قالت كانت عندنا استيقظ من النوم وكان لي اخت صغيرة نحن اربع اخوات وجدنا شعرها مقطع في غرفة - 00:56:31ضَ

كانت فزعة فقلت اعطني هاكلمها فلم تستطع ان تتكلم البنت فقلت لاختها الكبيرة هل في الدار شيء خادمة او كذا قالت ابدا ما عندنا خادمة البنت مريضة؟ قالت ابدا. شعرها فيه بلاء؟ قالت ابدا - 00:56:48ضَ

لكننا وجدنا البارحة قطة اغلق عليها في بيت الدرج فماتت جوعا وعطشا وهي قطة كنا نطعمها ونسقيها. فقلت احمد الله ان القتلة لم يكن عمدا لانك تعلم ان الجن قد يتلبسون بهذه الامور - 00:57:05ضَ

يقول نرجو اعادة الدليل على خيرية اهل القرآن في البرزخ حديث اه تقديم الموتى في غزوة احد كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالموتى له لما شق عليهم دفن الرجل في القبر فاذا اوتي بالموتى قال اي هؤلاء - 00:57:25ضَ

اكثر اخذ القرآن فاذا اشير على احدهم قدمه على صاحبه اذا قلت لبعض الناس انه او انه من علامات اهل السنة الدعاء للولاة فانه يرد عليك بان هؤلاء كفرة المشكلة - 00:57:44ضَ

ان يأتي بعض الناس وقد جعل في نفسه وقناعته الذاتية المسبقة ان من دعا للولاة فهو مداهن ففي دينه خلل فهو ضعف وخور فاذا قلت يا عبد الله يهداك الله - 00:57:59ضَ

اقرأ ما كتب اهل السنة بل انظر الى ما ذكروا في فتنة الامام احمد. ويا حبذا ان بعضكم يجتهد فيجمع كلام اهل العلم ولعل الشيخ عبد الرزاق يفرد لنا مصنفا في المواقف - 00:58:16ضَ

العقدية سلوكية والتربوية والتعبدية في فتنة الامام احمد وابن الجوزي في المناقب ذكر اشياء عجيبة الامام احمد من اعلم الناس بالسنة في وقتهم تعاقب عليه ثلاثة الولاة حتى رفع الله الفتنة بالمتوكل - 00:58:33ضَ

ومع هذا اهل بغداد اهل العراق كلهم يعظمون هذا الرجل وما حرك ساكنا على الولاة بل جعلهم في حل لعلمه ان الخروج عليهم او التحريش اشد ظرر والسخاوي في الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ - 00:58:56ضَ

قال في الكتاب المقدمة وفي ثنايا الكتاب وقد تركت ما يتعلق بالسلاطين لانه ان كان حق ان كان كذب فهو بهتان وغيبة وان كان حقه للتحريش عليهم فلا تظن هذا الظن السوء - 00:59:16ضَ

صلاح السلطان صلاح للدين والدنيا لكن بعض الناس عنده حماسة. اذكر من الطرائف ان البلقيني جاءه او ابن ملقن ابن ملقن ذكر في ترجمته ما يذكر الان كانت الحلقة مزدحمة فجاء السلطان - 00:59:30ضَ

فقال افسحوا له سلطان البلد انزل الناس منازلهم فافسح له فكأن بعض لكل زمان الرجال بعض كأن بعض الطلاب وجد في نفسه فخاطبه فقال يا بني انما هي افساحة والقوم سلطان البلد - 00:59:49ضَ

يقول فاتى هذا التلميذ بعد ايام يشتكي الى شيخه الملقن بان احد الجند سرق متاعه فذهب البلطيني الى السلطان امر باحضار رئيس الجند وقال الساعة ائتني بمن كان في السوق الفلاني. الشاهد - 01:00:09ضَ

اتى واعترف جلده السلطان ثم قال احمل متاع التلميذ على ظهرك وسر امام خلف الشيخ فانزل المتاع في المسجد او في الدار فنادى بالملقن التلميذ قال يا بني خذ متاعك هذا - 01:00:26ضَ

اتشكر فمن اتى به؟ قال تلك الافساح اي اكرام السلطان اكرام لنا. وانظر في العالم الاسلامي كيف تكون الدعوات التي تهيج على الحكام جنينا عواقبها. ما النتيجة؟ بكينا فقد خيرات كثيرة - 01:00:42ضَ

ترملت نساء تيتم اطفال ومع ذلك لا نرى الشر الا يزداد لان من خالف منهج النبوة لن يفلح. ابدا ولو حسنه محسنون. والمشكلة ان بعض الناس عنده قناعة ان من قرر غير العداء لهم - 01:01:02ضَ

فهو مداهن منافق الى اخره مشائخنا الاجلة ائمة الديانة المقدمون الشيخ بن باز بن عثيمين من ذهب الى ربه الاموات دع عنك الاحياء ما عودونا هذا الامر ولا التحريش بل كانوا يدعون لهم وهم ادرى الناس باحوالهم وما عندهم - 01:01:17ضَ

واشد منا غيرة وحبا للاسلام وحبا للنصيحة. ومع هذا ما ثاروا ولا ما جو ولا هاجوا بل كانوا يحذرون وحتى من المعاصرين مشايخ الشيخ بن فوزان والشيخ بن جبرين وجميع مشايخنا - 01:01:38ضَ

وانظر في كلام اهل السنة والعجيب ان تجد بعض الناس لا يقع الا على اثر او على رأي او على مسألة او على قول فيه من الضعف وان كان صحيحا لكن يتشبث بهذا - 01:01:55ضَ

يعني الاثر ينسف جميع الاصول والانصاف عزيز على النفس ولهذا قلت لك في اول الكلام الناس الحكام ثلاثة قادح ومادح لا هم له الا القدح والاخر المدح والاعتذار وجعل الخطأ صوابا - 01:02:12ضَ

وحب التناهي غلط خير الامور وسط. لكن المنهج الشرعي لا يلزم من عدم يعني لا يلزم من الدعاء لهم الاقرار على الخطأ بالعكس الدعاء لهم انكار الخطأ والسعي في النصيحة - 01:02:28ضَ

لكن التحريش والتهييج هذا لا يأتي بخير اذا ورد فيه دعاء وكان الحديث ضعيف. هل الدعاء يكون صحيح يقول اهل العلم في مسألة الاذكار والدعاء الاذكار عموما لفظه وعدده وهيئته - 01:02:43ضَ

ووقته وزمانه لابد من دليل. اختم بهذا السؤال. مثلا بعض القراء هداهم الله يقول لمرضاه عليك ان تقرأ سورة النساء فجر يوم الثلاثاء مرتين ما شاء الله تحديد يوم الثلاثاء هذا زمان - 01:03:02ضَ

تحديد اه الفجر او تحديد السورة تحديد العدد اين الدليل لابد من دليل قل له اقرأ القرآن الكريم عموما لكن لاحظ لو لم نؤمر بقراءة اية الكرسي قبل كل صلاة نحث بها ما قرأناها - 01:03:20ضَ

لو لم نحث على قراءة المعوذتين والاخلاص عند النوم وفي اذكار الصباح والصلاة لقرأنا اي سورة بعض السور ثلاث مرات بعض الادعية ضع جنبك الايمن يمينك تحت خدك الايمن بعضها اذا - 01:03:37ضَ

دخلت المسجد دعاء معين اذا اخرجت دعاء معين وهلم جرد الله ربي وربكم اسأل التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على رسول الله - 01:03:53ضَ