باحث

على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام النووي رحمه الله الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى - 00:00:08ضَ

اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله - 00:00:35ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأل قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 00:00:55ضَ

خيره وشره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد تقدم الكلام على اول هذا الحديث - 00:01:25ضَ

حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان وتوقف من الكلام على قوله واليوم الاخر اي وتؤمن باليوم الاخر واليوم الاخر هو يوم القيامة - 00:01:48ضَ

سمي بذلك لانه لا يوم بعده. فهو اخر الايام فيسمى اليوم الاخر لانه لا يوم بعده ويسمى يوم القيامة بانه يقام فيه العدل ولانه يقام فيه الاشهاد ولان الناس يقومون من قبورهم لله عز وجل - 00:02:07ضَ

فسمي يوم القيامة بهذه الامور الثلاثة. اولا ان الناس يقومون من قبورهم لله عز وجل يوم يقوم الناس لرب العالمين وثانيا انه يقام فيه العدل وهو القسط انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. هذا قيام الاشهاد - 00:02:33ضَ

وثالثا انه يقام فيه القسط وهو العدل. فلهذا سمي يوم القيامة ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت - 00:03:02ضَ

فكل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام مما يكون بعد الموت فانه داخل في الايمان باليوم الاخر ولهذا قيل من مات فقد قامت قيامته فيدخل في ذلك الايمان بعذاب القبر ونعيمه - 00:03:22ضَ

والايمان بسؤال الملكين اللذان الذين يسألان الميت عن ربه وعن دينه وعن نبيه وكذلك ايضا ما سبق الايمان بعذاب القبر ونعيمه وذلك ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان - 00:03:43ضَ

فيقعدانه ويسألانه عن ربه ودينه ونبيه فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فيقال له نم صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا - 00:04:07ضَ

فيفتح له باب الى الجنة سيأتيه من ريحها ونعيمها حتى يقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة قال واما الكافر او المنافق او المرتاب اذا سئل يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 00:04:26ضَ

يضرب بمرزبة من حديد يسمعها من يليق سوى الثقلين ويفتح له والعياذ بالله باب الى النار. فيأتيه من حرها وسمومها حتى يقول ربي لا تقم الساعة. ربي لا تقم الساعة - 00:04:47ضَ

ساعة وهذا يدل على اثبات نعيم القبر وعذابه ومما يدل عليه ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير بل - 00:05:04ضَ

انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول وفي لفظ لا يستبرئ من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة تأمل في هذا الحديث انه مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى انه كبير - 00:05:24ضَ

خبير الاولى غير كبير الثانية فقوله انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اي وما يعذبان في امر شاق عليهما. لان التنزه من البول وترك النميمة امر يسير بلى انه كبير يعني ان هذا العذاب وهذه العقوبة كبيرة - 00:05:48ضَ

وهذا يدل على ان عدم التنزه من البول وذلك بالاستنجاء او الاستجمار انه سبب من اسباب عذاب النار ويدخل ايضا في الايمان باليوم الاخر ما يكون بعد الموت من البعث والنشور والحساب وان الله - 00:06:15ضَ

تعالى يحاسب الخلائق عن كل صغيرة وكبيرة فاما المؤمن فيكون حسابه يسيرا. فان الله تعالى يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة. ويقرره نوبيا ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا ولا يستطيع ان ينكر - 00:06:39ضَ

لان هناك شهودا يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يقرره الله عز وجل بذنوبه فيقر ولا يستطيع ان ينكر فيقول الله عز وجل تفضلا منه ومنة قد - 00:07:04ضَ

سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم واما الكفار والعياذ بالله فينادون على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين مين اذا كل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:07:23ضَ

مما يكون بعد الموت الى استقرار الناس اما في جنة واما في نار فانه داخل في الايمان باليوم الاخر ثم قال عليه الصلاة والسلام وتؤمن بالقدر خيره وشره وانما اعاد العامل هنا ولم يقل كالذي قبله والقدر خيره وشره لعظم امر القضاء والقدر - 00:07:43ضَ

ولهذا قال وتؤمن بالقدر خيره وشره والقدر هو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما تقتضيه حكمته سبحانه وتعالى وذلك بما يحصل من ايجاد او اعدام او تبديل او تغيير فهذا هو الايمان بالقدر - 00:08:10ضَ

ان تؤمن ان جميع ما في هذا الكون من موجودات ومعدومات وجمادات وغيرها انها مخلوقة لله عز وجل. وانها كائنة بقدرته مشيئته وعلمه الايمان بالقدر لا يتم الا بامور اربعة. وان شئت فقل بمراتب اربع. المرتبة الاولى مرتبة - 00:08:39ضَ

العلم ان تؤمن ان الله عز وجل عالم بكل شيء جملة وتفصيلا فهو سبحانه وتعالى عالم بما كان وما يكون لو كان كيف يكون فلا يعزب عن علمه شيء في السماوات ولا في الارض - 00:09:10ضَ

ثانيا ان تؤمن ان الله عز وجل قد كتب مقادير كل شيء الى قيام الساعة. فكل شيء قد قدره الله عز وجل قد كتب ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:09:33ضَ

ولذلك لما خلق الله عز وجل القلم قال له سبحانه وتعالى اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:09:52ضَ

فما من شيء يحدث في هذه الدنيا من صغير او كبير الا وهو مكتوب عند الله عز وجل والكتابة انواع اولا ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ حين خلق القلم. فقال له اكتب قال ربي وما - 00:10:09ضَ

اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ لا يتبدل ولا يتغير. قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب - 00:10:33ضَ

تأمل اما التبديل والتغيير فانما يكون فيما في الصحف التي في ايدي الملائكة هذا النوع الاول من الكتابة ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ النوع الثاني من الكتابة الكتابة العمرية - 00:10:51ضَ

وذلك ان الله عز وجل اذا تم الجنين اذا تم للجنين اربعة اشهر بعث اليه ملكا فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وشقي او سعيد الجنين في بطن امه يتقلب - 00:11:12ضَ

يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة وهذه المضغة مخلقة وغير مخلقة ثم بعد ذلك اذا تم له مائة وعشرون يوما اتاه جاء اتى اليه الملك فينفخ فيه الروح ويكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. اذا كل شيء مقدر مكتوب. هذه - 00:11:35ضَ

الكتابة هي الكتابة العمرية النوع الثالث من الكتابة الكتابة الحولية وهي التي تكون في ليلة القدر قال الله تعالى حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين - 00:12:00ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين هذه ثلاثة انواع النوع الرابع من الكتابة. الكتابة اليومية وقد استنبطها بعض العلماء من قول الله عز وجل كل يوم هو في شأن - 00:12:24ضَ

وصار الان الكتابة اربعة انواع. ما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ وثانيا الكتابة العمرية وثالثا الكتابة الحولية ورابعا الكتابة المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقضاء من مراتب الايمان بالقدر - 00:12:45ضَ

المشيئة ان تؤمن ان كل ما في هذا الكون فانه كائن بمشيئة الله عز وجل فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اذا يجب ان تؤمن بل هو من الايمان بالقدر ان كل ما في هذا الكون - 00:13:13ضَ

فان الله عز وجل قد شاءه قد شاء سواء كان ذلك من ايجاد او اعدام او ابدال او تغيير. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن المرتبة الرابعة الخلق - 00:13:35ضَ

ان تؤمن بان جميع ما في هذا الكون مخلوق لله عز وجل. الله خالق كل شيء وقال عز وجل وخلق كل شيء فهو سبحانه وتعالى قد خلق كل شيء. ومن ذلك افعال العباد - 00:13:52ضَ

هذه اربع مراتب للايمان بالقدر. اعيدها المرتبة الاولى مرتبة العلم والمرتبة الثانية مرتبة الكتابة. والمرتبة الثالثة مرتبة المشيئة. والمرتبة الرابعة مرتبة الخلق وقد جمعت هذه المراتب في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين - 00:14:13ضَ

علم هذا الاول كتابة مولانا على الثاني مشيئته وهذا الثالث وخلقه هذا الرابع وهو ايجاد وتكوينه هذه مراتب الايمان بالقدر والايمان بالقدر من كما تقدم هو احد اركان الاسلام احد اركان الايمان وهو اعظمها - 00:14:42ضَ

ولهذا حصل الاختلاف فيه بين المنتسبين الى القبلة لان العقول تحار في ما يتعلق بقدر الله عز وجل ولكن يجب على المؤمن ان يؤمن بان بان الله تعالى قد قدر مقادير كل شيء. وشاء كل شيء واعطى العبد مشيئة. ولكن مشيئة - 00:15:07ضَ

وارادته تابعة لمشيئة الله عز وجل. فالعبد في افعاله وفي تصرفاته يفعل ما شاء لكنها ليست مستقلة بل هي تابعة لما شاء الله. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:15:39ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ويجب على المؤمن ايضا ان يؤمن بان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه كما قدر فما قدر الله تعالى عليك ان يصيبك لا احد يستطيع ان يرفعه عنك. وما قدر الله تعالى - 00:15:58ضَ

عليك الا تصاب به فلا احد يستطيع ان يصيبك به فاذا قدر الله عز وجل ان تصاب بمرض لا احد يستطيع ان يرفع هذا المرض عنك مهما كان. لو اجتمع اطباء الدنيا - 00:16:26ضَ

كلهم على ان على ان تبرأ من هذا المرض وان تشفى من هذا المرض لم يستطيعوا الى ذلك سبيلا. واذا قدر الله عز وجل لك الا تصاب باذى من مرض او احتراق او غيره او حادث - 00:16:44ضَ

فانه لا احد لا احد يستطيع ان يصيبك بذلك. حتى لو اجتمع الخلق كلهم. ولهذا في قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء شيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:17:01ضَ

ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا ما يتعلق بالقضاء والقدر. نعم. كمل حديثك قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:17:21ضَ

طيب قال فاخبرني عن الاحسان وهذه هي المرتبة الثالثة لانه سأله عن الاسلام والايمان والثالث الاحسان فقال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. هذه المرتبة الاولى من مراتب الاحسان وهي اعظمها وهي - 00:17:50ضَ

الطلب فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذه المرتبة الثانية وهي مرتبة الهرب الاحسان له مرتبتان. المرتبة الاولى مرتبة الطلب. وهي ان تعبد الله كأنك تراه وهذه المرتبة تستلزم ان تعبد الله تعالى عبادة محبة وشوق - 00:18:11ضَ

والمرتبة الثانية مرتبة الهرب تقتضي ان تعبد الله تعالى ان تعبده سبحانه وتعالى عبادة خوف وهرب. ولا ريب ان المرتبة الاولى اكمل من المرتبة الثانية لان الذي يعبد الله عز وجل - 00:18:36ضَ

بالمحبة والشوق يجد في نفسه من كمال التلذذ والتعبد ما لا يجده من تتعبد لله عز وجل بالهرب او بمرتبة الهرب هذا هو الاحسان. اذا اعبدوا الله عز وجل كانك تراه. كانه امامك. تراه سبحانه وتعالى. فان لم تكن تراه - 00:18:57ضَ

فانه يراك فهو سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم ويعلم سبحانه وتعالى السر واخفى. نعم قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل - 00:19:22ضَ

قال فاخبرني عن الساعة الساعة في اللغة العربية هي القطعة من الزمن الساعة هي القطعة من الزمن وليس المراد الساعة التي هي ستون دقيقة لان الساعة التي هي ستون دقيقة انما ظهرت في العصور المتأخرة - 00:19:47ضَ

لكن اذا قيل ساعة فالساعة هي في الاصل القطعة من الزمن والمراد بها هنا ساعة القيامة والساعة لا يعلمها الا الله قال الله عز وجل يسألونك عن الساعة ايان مرساها - 00:20:05ضَ

قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض. لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:20:24ضَ

وقال عز وجل يسألونك عن الساعة ايام مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. اذا والمراد بالساعة هنا ساعة - 00:20:42ضَ

وهي ساعة البعث لما سأل جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام قال اخبرني عن الساعة يعني متى تكون الساعة؟ فقال ما المسؤول عنها باعلم من السائل اي ان كنت تجهلها فانا اجهلها ايضا - 00:21:02ضَ

قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها وهذا من حكمة الله عز وجل الله تعالى اخفى علم الساعة عن العباد. فلا يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله عز وجل ولكنه بحكمته سبحانه وتعالى جعل لها امارات وعلامات - 00:21:22ضَ

تدل على قربها وهذه الامارات بالساعة على اقسام ثلاثة فاشراط الساعة ثلاثة اقسام. القسم الاول ما مضى وانقضى اشراط مضت وانقضت كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم فان بعثته من علامات الساعة - 00:21:45ضَ

قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين وكذلك ايضا ما حصل من القتال بين الصحابة في صفين وقعة الجمل وغيرها القسم الثاني من من اشراط الساعة ما ظهر ولا يزال في ازدياد. ما ظهر من عماراتها ولا يزال في ازدياد - 00:22:09ضَ

ككثرة الهرج القتل والفتن قلة العلم وظهور الجهل فهذا ظهر وكذلك ايضا كثرة الفواحش هذه العلامات ظهرت ولا تزال في ازدياد حتى تأتي الاشراط الجسام والعلامات العظام. التي هي القسم الثالث، الاشراط التي تدل على قرب الساعة. ومنها - 00:22:32ضَ

ظهور يأجوج ومأجوج. وظهور المهدي ونزول المسيح عيسى ابن مريم خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها الى غير ذلك من الاشراط التي تدل على قرب الساعة فيجب علينا ان نؤمن بهذه الامور. اذا اشراط الساعة ثلاثة اقسام. ما ظهر وانقضى ومضى. وثانيا ما ظهر ولا يزال - 00:23:02ضَ

مزديات القسم الثالث الاشراط العظام والعلامات الجسام. نعم قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاول في البنيان. طيب قال ان تلد الامة ربتها - 00:23:31ضَ

والمعنا ان تلد الامة المملوكة من يكون سيدا وملكا وهذا خلاف معهود لان لان المعهود ان يكون الملوك ابناء من الحرائر وليس وليسوا من المملوكات. فمن علامات الساعة ان تلد الامة ربتها. يعني تلد الامة من يكون سيدا وملكا وسلطان - 00:23:52ضَ

وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ان ترى الحفاة الذين ليس لهم نعل العراة الذين ليس لهم ماء يكسوا ابدانهم من الملابس عالعيلة عالفقراء رعاء الشاة يعني الذين يسكنون البادية يتطاولون في البنيان. والتطاول في البنيان نوعان. تطاول - 00:24:18ضَ

حسي وتطاول معنوي التطاول الحسي وذلك ببناء البنايات الشاهقة التي تسمى في وقتنا الحاضر الناطحات السحاب ونحوها المعنوي هو زخرفتها والعناية بما يتعلق بها من تزويقها وتزيينها وغير ذلك. نعم - 00:24:44ضَ

قال ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. طيب. لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم لبث مليا يعني قليلا ثم قال - 00:25:09ضَ

اتدري يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقوله الله ورسوله اعلم هذه الكلمة اما ان تقال خبرا عن امر شرعي - 00:25:29ضَ

او خبرا عن امر كوني فاذا قيلت عن عن امر شرعي فلا حرج. واما عن امر كوني فلا يجوز فلو قلت لك مثلا هل سينزل المطر تقول الله اعلم لا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم بان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب قل لا اقول لكم عند - 00:25:51ضَ

خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي واما اذا كان ذلك في الامور الشرعية تقول مثلا ما حكم من ادى العمرة ونسي - 00:26:16ضَ

عن نسي شوطا في الطواف يجوز تقول الله ورسوله اعلم لان هذا حكم شرعي. اذا قول الله ورسوله اعلم ان كان في الامور الشرعية فلا بأس لان الرسول عليه الصلاة - 00:26:34ضَ

سلام مشرع من قبل الله عز وجل. واما في الامور الكونية القدرية فان ذلك لا يجوز لان الامور القدرية الكونية لا يعلمها الا الله الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:26:49ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم طيب هذا الحديث تقدم الكلام على شيء من معناه في سؤال جبريل عليه السلام للرسول عليه الصلاة والسلام عن الاسلام. فقال اخبرني عن الاسلام. هنا - 00:27:16ضَ

بني الاسلام على خمس بني اي اسس الاسلام له اسس وقواعد هذه الاسس والقواعد هي اركانه الخمسة اولا شهادة ان لا اله الا الله وهذا وان محمدا رسول الله. وهذا هو الركن الاول من اركان الاسلام. شهادة ان لا اله الا الله ومعنى الشهادة - 00:27:44ضَ

هي الاقرار بالقلب. والنطق باللسان بانه لا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله ان تقر بقلبك ناطقا بلسانك الا احد يستحق العبادة سوى الله عز وجل - 00:28:10ضَ

فكل ما عبد من دون الله فهو باطل ولهذا معنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله وليس المراد معناها لا معبود الا الله. لان يوجد معبودات تعبد من من دون الله - 00:28:35ضَ

الكفار قريش كانوا يعبدون اللات والعزى ومناة. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. على قوم الذكر وله انثى تلك اذا قسمة نظيفة فلا يصح ان نقول لا اله الا الله اي لا معبود الا الله. لانه يوجد هناك معبودات تعبد من دون الله. ولكن نقول لا معبود حق - 00:28:54ضَ

الا الله. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وفي الاخرى وان ما يدعون من دونه هو الباطل ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. فكل ما عبد من دون الله من شجر او حجر او - 00:29:16ضَ

اه ملائكة او صالحين او انبياء او نحوها كلها باطلة. فكل ما يعبد من دون الله عز وجل فهو باطل ثانيا شهادة ان محمدا رسول الله. ايضا تشهد تقر بقلبك وتنطق بلسانك ان محمدا - 00:29:41ضَ

ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي رسول الله عز وجل هو عبد الله ورسوله. ولهذا في التشهد نقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اذا قال قائل لماذا لا لماذا لا يقال واشهد ان محمدا رسوله وعبده. فلماذا - 00:30:01ضَ

قدم وصف العبودية على وصف الرسالة. فالجواب ان وصف العبودية قدم على وصف الرسالة لامرين الامر الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون رسولا كان - 00:30:25ضَ

عبدا وثانيا انه بتحقيقه للعبودية ولكمال العبودية صار رسولا اصطفاه الله عز وجل وصار رسولا ولذلك اعظم وصف يوصف به الرسول صلى الله عليه وسلم بل كل انسان اعظم وصف ان تكون عبدا لله. اعظم وصف لك ان تكون - 00:30:47ضَ

عبدا لله ولهذا نجد ان الله تعالى يصف رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية لا بوصف الرسالة في اعلى المقامات في مقام انزال القرآن عليه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ولم يقل على رسوله - 00:31:15ضَ

في مقام الاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده في مقام الدفاع عنه. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. اذا اعظم وصف اعظم وصف يوصف به الانسان ان يكون عبدا لله. ولهذا - 00:31:37ضَ

الشاعر يقول مخاطبة مخاطبا معشوقته رجل يخاطب معشوقته ويقول لا تدعني يقول لشخص لا تدعني الا بي عبدها فانه اشرف اسمائي يقول لا تقول لي يا فلان قل يا عبد فلانة اشرف اسمائي ان اكون عبدا لفلانة - 00:32:00ضَ

وهذا والعياذ بالله هذا ضلال. فاشرف وصف الانسان ان يكون عبدا لله عز وجل. اذا هذا هو الركن الاول من اركان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله. اي لا معبود حق الا الله. وهذه الشهادة تتضمن - 00:32:23ضَ

ذات توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وتتضمن ايضا نبذ الشرك والشرك مضاد لما يجب لله عز وجل من الاخلاص والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر الشرك الاكبر هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله - 00:32:41ضَ

الدعاء الذي يأتي الى صاحب القبر او ما يدعي انه ولي. ويدعوه ويرجوه ويستغيث به من دون الله. او ينذر له من دون الله او او يستعين او او يستعين به من دون الله. كل هذا من الشرك الاكبر والذنب الذي - 00:33:15ضَ

يغفر. اذا ضابط الشرك الاكبر هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله الدعاء والاستغاثة والنذر والذبح الذي يذبحون القرابين عند اهل القبور او من يسمونهم اولياء كل هذا من الشرك - 00:33:35ضَ

الثاني الشرك الاصغر والشرك الاصغر قيل في حده انه كل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك الا انه لا يخرج من الملة فكل ما اطلق الشارع عليه اسم الشرك وقال هذا شرك الا انه لا يخرج من الملة فهذا شرك اصغر - 00:33:57ضَ

وقيل ان الشرك الاصغر ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر. فكل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر فهو شرك اصغر ما الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر الفرق بينهما اولا ان الشرك الاكبر مخرج من الملة - 00:34:19ضَ

واما الشرك الاصغر فلا يخرج من الملة وثانيا ان الشرك الاكبر لا يغفره الله عز وجل. واما الشرك الاصغر فجمهور العلماء على انه يغفر. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا الشرك الاكبر مخرج من الملة - 00:34:43ضَ

واما الاصغر فلا يخرج. وثانيا من مات وهو مشرك شركا اكبر فانه مخلد في نار جهنم. واما الشرك الاصغر فهو تحت مشيئة الله عز وجل وارادته ما مثال الشرك الاصغر - 00:35:10ضَ

من امثلة الشرك الاصغر الحلف بغير الله. وهذا مع الاسف منتشر قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:35:27ضَ

فلا يجوز الحلف بغير الله حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز ان تحلف به. وتقول والنبي لافعلن كذا او تحلف بحياتك وحياتك لافعلن كذا. وحياتي لافعلن كذا. كل هذا من الامور المحرمة - 00:35:47ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بالانداد فالواجب على المسلم الا يحلف الا بالله عز وجل ان لا يحلف الا بالله عز وجل. ايضا يسير الرياء - 00:36:06ضَ

الرياء اليسير هذا من الشرك الاصغر. فالذي يرائي رياء يسيرا هذا من الشرك الاصغر الشرك الاكبر والعياذ بالله له خصائص من خصائصه اولا انه مخرج من الملة وثانيا ان صاحبه مخلد في نار جهنم - 00:36:28ضَ

قال الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من وثالثا انه محبط للاعمال قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:36:50ضَ

وقال عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك ورابعا من خصائص الشرك الاكبر انه لا يغفره الله تعالى. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالواجب على المؤمن ان يحذر الشرك. ولهذا الانبياء - 00:37:11ضَ

عليهم الصلاة والسلام خافوا على انفسهم من الشرك واجنبني ابراهيم عليه الصلاة والسلام. يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فاذا كان امام الحنفاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام يخاف على نفسه من الشرك فكيف بمن بمن دونه - 00:37:35ضَ

ونسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:56ضَ