باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين. باب شرب الاعلى الى الكعبين. قال حدثنا محمد محمد قال اخبرنا مخلد قال قال اخبرني ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن عروة ابن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار - 00:00:00ضَ

الزبير في سراج من الحرة يسقي بها النخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير فامره بالمعروف ثم تأمره فامره بالمعروف ثم ارسل الى جارك الانصاري الان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

ثم قال اسق ثم احبس حتى يرجع الماء الى الجدر واستوعى له حقه. فقال الزبير والله ان هذه الاية انزلت في ذلك. فلا وربك ليؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:00:39ضَ

قال لي ابن شهاب فقد دغت الانصار فقدرت فقدرت الانصار والناس قول النبي صلى الله عليه وسلم اسق ثم احبس حتى يرجع الى وكان ذلك الى الكعبين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى باب شرب - 00:00:54ضَ

الى الكعبين وذكر حديث عروة ابن الزبير في قصة الزبير مع هذا الرجل وانما اعاده المؤلف رحمه الله ليستنبط حكما وهو قوله شرب الاعلى الى الكعبين لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اسقي جبير - 00:01:16ضَ

فامره بالمعروف فلما جادله هذا الرجل قال له اسقي حتى يبلغ الجدر وكان ذلك الى الكعبين فانما اعاده لبيان استنباط او لغرض استنباط هذا الحكم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:01:37ضَ

باب فضل سقي الماء قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل بين رجل يمشي فاشتد عليه العطش - 00:01:57ضَ

فنزل بئرا فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال قد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي. فملأ فهو ثم امسكه بفيه ثم رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجرا؟ قال في كل كبد - 00:02:12ضَ

اجر تبعه حماد بن سلمة والربيع بن مسلم عن محمد بن زياد طيب اه يقول باب فضل سقي الماء. يعني للادميين وغيرهم. من كل ذي كبد رطبة ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يمشي - 00:02:35ضَ

فاشتد عليه العطش يعني هذا الرجل فنزل بئرا فشرب منها ثم خرج من البئر فاذا بكلب يلهث هو ارتفاع النفس من شدة الاعياء والتعب ومعنى يلهث هنا لهث الكلب اذا اخرج لسانه من العطش - 00:02:59ضَ

واخذ يبحث بيديه ورجليه يقول ثم خرج فاذا كلب ينهث يأكل الثرى ان يلعق الثرى بلسانه. يعني يلعق الارض الندية بلسانه ليروي عطشه اه نعم قال فنزل نعم ثم يأكل الثرى فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي - 00:03:20ضَ

يعني من العطش فملأ خفه ثم امسكه بفيه ثم رقى فسقى الكلب يعني امسك فيه احدى خفين الذي فيه الماء وانما احتاج الى ذلك لانه كان يعالج الاخرى بالصعود يعني فيده فاحدى يديه امسك بها فيداه قد اشتغل بالصعود - 00:03:45ضَ

فلم يبق مكان للامساك بالخف الا ماذا؟ ان يمسكه بفمه الصعود من البئر يحتاج الى صعوبة وعناء ولهذا جعل هذا الخف يعني امسكه بفمه ورقا يقول فسقى الكلب حتى ارواح فشكر الله له. يعني اثنى على عمله - 00:04:09ضَ

وقبل عمله واثابه عليه. ثم قال عليه الصلاة والسلام لما سأله الصحابة قال وان لنا في البهائم اجرا. قال في كل كبد رطبة اجر اي في ارواء كل ذات كبد اجر - 00:04:32ضَ

وهذا عام يشمل الكلاب وغيرها وهذا الحديث في سقي الكلب وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب فهمتم؟ هذا الحديث في سقي الكلب - 00:04:48ضَ

وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ولكن كان هذا في اول الامر ثم نسخ الامر بقتل الكلاب الا ما خصه الدليل كالكلب العقور والاسود لانه مما يروع الناس - 00:05:06ضَ

اذا يقول لا منافاة بين قوله في كل كبد رطبة اجر فان هذا يدل على ايش انقاذ مثل الكلب فظاهره انه يعارض الحديث الذي فيه الامر بقتل الكلاب فيقال ان الامر نسخ - 00:05:25ضَ

وبقي ما يكون فيه ايذاء من الكلب الاسود والعقور والكلب الاسود والعقور ونحوها من السباع. هذه لا تسقى. لانها قد يكون في لانه في الغالب ان فيها ايذاء للناس. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:46ضَ

خمس من الدواب كلهن يقتلن في الحل والحرام فكل حيوان من طبيعته الايذاء والعدوان فانه لا يسقى. اما ما ليس كذلك فانه يسقى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن عمر - 00:06:07ضَ

عن ابي عن ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقال دنت مني النار حتى قلت اي ربي وانا معهم. فاذا امرأة فاذا امرأة حسب - 00:06:31ضَ

حسبت انه قال تخدشها هرة. قال ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا قال حدثنا اسماعيل. طيب هذا الحديث اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف - 00:06:46ضَ

وذلك حينما كسفت الشمس في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كسوفا كاملا بعد ان طلعت وارتفعت بمقدار ميلين او نحوه كثافة كسوفا كاملا وكان ذلك في التاسع والعشرين من شهر شوال سنة عشر من الهجرة - 00:07:04ضَ

حتى هدده بعض علماء الفلك والهيئة انه وقع في الساعة الثامنة صباحا لما حصل هذا الكسوف خرج النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يجر رداءه يخشى ان تكون الساعة قيل ساعة القيامة وقيل ساعة العذاب - 00:07:26ضَ

امر مناديا ان ينادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة تجتمع الناس رجالا ونساء صغارا وكبارا وصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة هي اية شرعية لاية قدرية وكما ان الكسوف لا نظير له في الايات - 00:07:51ضَ

وكذلك هذه الصلاة ليس لها نظير في الايات كبر وقرأ الفاتحة وسورة طويلة نحو من سورة البقرة حتى كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يخر من طول القيام ثم صلى الصلاة المعروفة - 00:08:19ضَ

فلما فرغ من صلاته خطب الناس عليه الصلاة والسلام فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله اياتان من ايات الله في سيرهما وانتظامهما وغير ذلك لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته - 00:08:43ضَ

وهذه الجملة قصد بها الرسول صلى الله عليه وسلم ابطال ما كان عليه اهل الجاهلية واستمر ذلك بعد الاسلام عند بعضهم وذلك انه لما كثافة الشمس في ذلك اليوم صادف موت ابراهيم - 00:09:02ضَ

ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس انكسفت الشمس بموت ابراهيم فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذا الاعتقاد وقال ان الشمس والقمر لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته - 00:09:22ضَ

وابطل الاعتقاد ان الشمس والقمر ينكسفان لموت عظيم او لحياة عظيم وانه لا تأثيرا الحوادث الارظية في في الاحوال الفلكية تأثير للحوادث الارظية في الاحوال الفلكية. بمعنى انه لو حصل موت او مرض او نحو لاحد - 00:09:41ضَ

او حياة ثم ثم حصلت رياح فلا نقول هذه الرياح او هذه العواصف او هذه الزلازل حصلت بسبب موت فلان او فلان فهمتم؟ اذا لا تأثير للحوادث الارظية على الاحوال - 00:10:06ضَ

الفلكية فقال ان الشمس والقمر ايتان من اية الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك وفي رواية اذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره وامر بالصدقة والعتق عليه الصلاة والسلام - 00:10:25ضَ

ثم قال ايها الناس ايها الناس ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولقد اريت في مقامي هذا الجنة والنار - 00:10:45ضَ

اريد الجنة وذلك حينما رأيتموني تقدمت ولقد هممت ان اخذ منها قطفا ولو اخذت منه لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت النار وذلك حينما رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها - 00:11:08ضَ

ثم ذكر انه رأى في النار اه المرأة يعني رأى في النار حيي بن اخطب رأى في النار من اول من سيب السوائب ورأى في النار ايضا الرجل الذي كان يسرق الناس او يخطف متاعهم بمحجنه. فان بطل فطن له قال - 00:11:27ضَ

تعلق بمحجني وان لم يفطن له ذهب به. ومنها انه رأى في النار هذه المرأة التي تعذب في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارظ - 00:11:49ضَ

فهمتم؟ هي الآن حبستها لا هي التي اعطتها طعاما وشرابا ولا هي التي اطلقتها وتركتها تأكل من خشاش الارض فعذبت لان هذا تعذيب للحيوان هذه المرأة دخلت النار بسبب انها حبست هرة بغير حق - 00:12:07ضَ

ومنعت عنها الطعام والشراب فهذا يدل على انه لا يجوز قتل الحيوانات الا ما كان مؤذيا ما ليس بمؤذيا ما ليس بمؤذ فانه لا يقتل. وان تعذيب الحيوان الذي ليس فيه ايذاء من - 00:12:27ضَ

من اسباب دخول النار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:12:45ضَ

عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا. فدخلت فيها النار. قال فقال والله اعلم لا انت اطعمتيها ولا حبستيها ولا انت ارسلتيها فاكلت من خشاش الارض نعم هذا يدل على ان هذه المرأة دخلت النار بسبب حبس - 00:13:00ضَ

الهرة ولكن قوله عذبت امرأة في النار او دخلت امرأة في النار هذا لا يقتضي ان تخلد في النار هي ما فعلته معصية من المعاصي فهي تدخل في النار او تعذب في النار الا اذا عفا الله عز وجل عنها - 00:13:21ضَ

لكن ان لم يعفو عنها فانها تعذب بقدر ذنبها ثم يكون مآلها الى الجنة وذلك لان مثل هذا الفعل لا يخرج من الملة ومعصية من المعاصي وكبيرة من كبائر الذنوب لكنه لا يخرج لا يخرج من الملة - 00:13:41ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله باب من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب - 00:14:00ضَ

وعن يمينه غلام هو احدث القوم. والاشياخ عن يساره قال يا غلام اتأذن لي ان اعطي الاشياخ فقال ما كنت لاوثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه قال حدثنا محمد بن سبق الكلام - 00:14:18ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال احدثنا شعبة عن محمد بن زياد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لاذودن رجالا لاذودن رجالا عن حوضي. كما تذاد الغريبة من الابل عن الحوض - 00:14:34ضَ

قال حدثنا في الحديث الاول حديث الاشياخ اوجه دخولي في الباب ان في قوله باب من رأى ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه لانه اذا كان احد الجلساء وهو ابن عباس رضي الله عنهما احق بماء الشرب من غيره - 00:14:55ضَ

وصاحب الحوض والقرية احق بمائه من باب من باب اولى فهو الذي اخذ الماء ووضعه في الحوض. او وضعه في القربة او في الاناء فهو احق. فدل على ان الماء يملك ففيه الرد على من قال - 00:15:17ضَ

ان الماء لا يملك. واضح دخول الترجمة نعم اما الحديث الثاني في قوله والذي نفسي بيده لاذوقن رجالا عن حوضي. هذا في يوم القيامة حين الورود على الحوظ في موقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

قال كما تذاب الغريبة من الابل عن الحوض يعني في الدنيا فان الانسان اذا كان له حوض في الدنيا ترد عليه ابله فانه يبعد الابل التي ليست ملكا له والتي غريب تكون غريبة - 00:15:53ضَ

غريبة ولهذا جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم طيب اذا وجه مناسبة هذا الحديث حديث الحوظ - 00:16:12ضَ

نقول انه ما جاز لصاحب الحوض انه اذا جاز لصاحب الحوظ ان يطرد ابل غيره عن حوضه الا وهو احق به وجه الدلالة في قوله كما تذاد الغريبة من الابل عن الحوظ. انه اذا كان يحق لصاحب الحوظ ان يذول - 00:16:32ضَ

الإبل التي ليست ملكا له والتي والتي هي غريبة عن ابله فهذا يدل على انه احق به وان الماء يملك. وهذا من دقيق استنباط الامام البخاري رحمه الله. نعم احسن الله اليك - 00:16:54ضَ

هذا في الحديث لا تدري ما احدثوا بعدك احسن الله اليك قال رحمه الله وجدت في الحديث قال ثم ليقتلن دوني فاقول يا ربي اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:17:15ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب وكثير ابن كثير وكثير ابن كثير يزيد يزيد احدهما على الاخر عن سعيد بن جبير انه قال - 00:17:34ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت واقبل جرهم فقالوا اتأذنين ان ننزل عندك؟ قالت نعم ولا حق لكم في الماء؟ قالوا نعم - 00:17:51ضَ

طيب وجه مناسبة حديث سبق في الحج وجه مناسبة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ام اسماعيل في قولها للذين نزلوا لا حق لكم في الماء لماذا؟ لانها لما احاطت ماء زمزم وجعلته حوضا وحزت صارت - 00:18:10ضَ

احق به من غيرها فدل على ان الانسان اذا صنع حوضا او وضع حوضا وحاز الماء في هذا الحوض او في قربة او في خزان فانه يملكه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:29ضَ

انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعة لقد اعطى لقد اعطي بها كذا اكثر مما اعطي وهو كاذب رجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر - 00:18:53ضَ

يقتطع بها مال رجل مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول فيقول الله اليوم امنعك امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل طيب وهذا الحديث سبق والكلام عليه وجود دلالة منع فضل مائه - 00:19:08ضَ

ودل هذا على ان ما ليس بفضل يملك او لا يملك يملك نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال علي حدثني سفيان قال حدثنا سفيان غير مرة عن عمرو انه سمع ابا صالح يبلغ يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:25ضَ

قال باب باب لا حمى الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الصعب بن جثامة رضي - 00:19:46ضَ

الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله وقال بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حمى النقيع وان عمر رضي الله عنه حمى السرف والربدة. طيب يقول باب لا حمى الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:02ضَ

الحمى في عام بمعنى مفعول والمراد بالحمى ان يحمي امام المسلمين ارضا ويمنع الناس من الرعي فيها ويجعلها لابل الصدقة ودواب الجهاد وما اشبه ذلك وهذا فيه ابطال لما كان عليه اهل الجاهلية. كان الواحد منهم اذا نزل منزلا او موطنا حمى ما حول الارض - 00:20:21ضَ

وجعل بجواره كلبا يعوي ويمنع من يلد الى هذه الارض فما حماه الامام فهذا امر جائز تقتضيه المصلحة بل هو امر مطلوب ثم ذكر الحديث ان الصعب ابن الجثامة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ورسوله - 00:20:49ضَ

يعني انه لا يحمى الا ما كان لله وما كان لرسوله صلى الله عليه وسلم والعلماء اختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام لا حمى الا لله ولرسوله وقيل انه ليس لاحد ان يحمي المسلمين الا ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:15ضَ

وقيل ليس لاحد ان يحمي الا مثل حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى الاول يكون الحمى خاصا للرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الثاني يكون عاما. وهذا القول الثاني هو الصحيح - 00:21:35ضَ

انه ليس لاحد ان يحمي الا نظير ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ويدل لذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام الاوان لكل ملك حمى ولكن قال اهل العلم ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه - 00:21:55ضَ

وما حماه غيره ينقض ولو فرض ان اماما من ائمة المسلمين حمى في زمن الازمان موضعا ثم جاء امام اخر ورأى من المصلحة ان لا يحمى وان يستبدل بمكان اخر او يلغى - 00:22:17ضَ

الامر راجع اليه. لكن ما حماه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا ينقض لانه يعتبر حكما وتشريعا. نعم - 00:22:32ضَ