باحث

الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الصلاة في باب قول في في باب القول مثل قول المؤذن قال حدثنا قال حدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن الثقفي - 00:00:00ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن اساف عن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عن جده عمر ابن الخطاب - 00:00:17ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:00:27ضَ

ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله - 00:00:41ضَ

ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله في حديث عمر قال اذا قال المؤذن - 00:00:53ضَ

الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر. في دليل على مشروعية متابعة المؤذن. مشروعية متابعة المؤذن وان يقول مثل ما يقول. ولهذا جاء في العدد الاول اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول. وفي - 00:01:08ضَ

الاصل ان المتابع للمؤذن يقول مثلما يقول المؤذن الا ما استذنب. يعني ما دل الدليل على استثنائي والذي دل الدليل على استثنائه هو الحي عدد هو في الحي علتين هو الحي على تان بان يقول عقب قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا - 00:01:28ضَ

وفي ايضا ان عموم الحديث يدل على هذا والذي قبله ان المؤذن اذا قال في اذان الفجر هو التثويب الصلاة خير من النوم. ان المتابع له يقول الصلاة خير من النوم. واما قول من قال للعلماء انه - 00:01:58ضَ

يقول صدقت صدقت وبذلت. صدقت وبررت. يعني انت صادق بار صادق بهذه الدعوة بار بها فهذا ضعيف. والاحاديث او الاثار الواردة فيها ضعيفة. وما دام ان هناك عموما وهو قول النبي صلى الله عليه - 00:02:18ضَ

مثلما يقول المثلية تقتضي المماثلة في كل في كل شيء. وعليه فاذا قال المؤذن في اذان الفجر الثاني الصلاة خير من النوم المجيب والمتابع يقول الصلاة خير من النوم. نعم - 00:02:38ضَ

وفي ايضا فضيلة متابعة المؤذن لقوله لانه كان سببا لدخول الجنة. يقول قال لا اله الا الله من قلبه يعني مخلصا لله عز وجل في ذلك فانه يكون سببا لدخول الجنة. وفيه فضيلة متابعة المؤذن. وانه ينبغي - 00:02:58ضَ

للمؤمن ان يحرص على متابعة المؤذن. بحيث انه اذا اذن المؤذن وهو في شغل او في آآ يعني قد انشغل في امر من النور ان يتفرغ اجابة المؤذن حتى ينال هذا الفضل والثواب. نعم - 00:03:18ضَ

نعم؟ يا قضية وهو يصلي. بعد وصل المؤذن الى اشهد ان محمدا رسول الله. اذا فرغ يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله حتى يصل الى موقع موضع - 00:03:38ضَ

المؤذن ثم يمشي معه. ولو فرض انه اه فرغ من شغله او كذا. والمؤذن قد فرغ. نتابعه ها؟ اي صادقة فيها المخلصا في ذلك. نعم نتابع نعم الصحيح انه يتابع كل مؤذن كل مؤذن حتى - 00:03:58ضَ

وللفقهاء رحمهم الله يرون انهم يتابعوا واحدا وثانيا ما لم يصلي. اذا صلى يقول لا يشرع المتابعة المؤذن ثم اذان مؤذن اخر تأخر. وتابعته ايضا. وتابعته. اه ثم صليت وسمعت مؤذنا بعد الصلاة يقولون لا تجيبوه. السبب يقول لانك غير مدعو ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح وانت صليت - 00:04:28ضَ

ولكن الصحيح انه يتابع. بعموم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ولانه ذكر يثاب عليه. ذكر يثاب عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن رمح - 00:04:58ضَ

لا اذا كان على الهواء يعني الاذان الان الذي يوجد في الاذاعات على نوعين نوع يكون مباشرا. اذا مكة اهل المدينة تتابعه حتى لو كنت في اقصى الدنيا. يعني هذا الاذان اذان مباشر - 00:05:15ضَ

اما الاذان المسجل فلا يتابع. فلا يتابع لماذا؟ لانه حكاية صوت. يحكي صوت هذا المؤذن وقد المؤذن مات من سنوات فالاذان اذا كان ينقل على الهواء مباشرة فاذا متابع حتى لو كان في غير - 00:05:35ضَ

واما اذا كان مسجلا فلا لانه هذا في الواقع حكاية حكاية وليس صوتا حقيقيا يعني يقول هنا نعم ما في مسألة دعاء يؤمن يرجى له ان شاء الله تعالى. اذا سمعت ادعية مثلا في الراديو او في غيرها امن - 00:05:55ضَ

انت تنوي الى اللهم يعني يا الله. فالمؤمن داعية. المؤمن كالداعي. ولهذا قال الله عز وجل عن موسى وهارون في سورة يونس قال قد اجيبت دعوتكما مع ان موسى يدعو وهارون - 00:06:25ضَ

عليه الصلاة والسلام علينا الصلاة والسلام يؤمن. شلون بعد الاذان ايه تقضي تقضي تقضي نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس القرشي قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن الحكيم بن عبد الله بن - 00:06:45ضَ

عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا - 00:07:18ضَ

عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه هذا من نوع قال ابن الرمح في روايته من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ولم يذكر قتيبة قوله وانا. نعم. هذا لي انه انه يستحب ان يقول بعد قول - 00:07:30ضَ

المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله ادعو انا اشهد ان ان محمدا رسول الله ان يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله. وهذا يكون من باب العبادات الوارد على وجوه متنوعة. يعني بعد ذلك نقول اشهد - 00:07:51ضَ

وان محمدا رسول الله. واحيانا يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله. وفي ايضا دليل على ان الاعمال ان الاعمال يشترط فيها في قبولها وصحتها الاخلاص والقصد لقوله في الحديث السابق من قلبه - 00:08:11ضَ

وفي ايضا دليل على مشروعية هذا الذكر بعد شهادة ان محمد محمدا رسول الله كان يقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:08:31ضَ

باب فضل الاذان وهرب الشيطان عند سماعه. قال حدثنا محمد ابن ابن عبدالله ابن النمير قال حدثنا عبده عن طلحة عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه فجاءه المؤذن يدعوه الى الصلاة فقال معاوية رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن - 00:08:57ضَ

هنا اطول الناس اعناقا يوم القيامة وحدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا سفيان عن طلحة ابن اليحيى عن عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه - 00:09:17ضَ

بمثله. طيب هذا الحديث في المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. في دليل على فضيلة الاداب على فضيلة الاذان وهو على القول الراجح افضل من الامامة. الاذان افضل من الامامة. لان - 00:09:30ضَ

ان الاحاديث الواردة في فضل الاذان اكثر من الاحاديث الواردة في فضل الامامة. فاذا قال قائل يرد على ذلك اعني على كون الاذان افضل من امامة يرد عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤذن. والخلفاء لم رضي الله عنهم لم يؤذنوا. فكيف - 00:09:50ضَ

فيكون الاذان افضل من الاقامة. لو كان افضل لتولوا ذلك. فالجواب الجواب عن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم لم يتولوا الاذان بان الاذان يحتاج الى تفرغ تام. وهم قد شغلوا بامور الامة. هم مشغولون بالامامة والولاية وهم - 00:10:10ضَ

والاذان يحتاج الى تفرغ تام ولا سيما في ذلك الزمن بان المؤذن يحتاج الى ان يرقب الوقت ليس كوقتنا ينظر الساعة ويؤذن لا يحتاج ان ينظر عن غرابة الشمس هل طلع الفجر؟ هل زالت الشمس ويحتاج الى يعني مراقبة - 00:10:40ضَ

التامة للوقت بان لا يغادر بالناس. وهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كذلك خلفاء اه الراشدون رضي الله عنهم بالولاية والامامة ومصالح المسلمين. فقدموا هذه المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. وهي ايضا دليل على ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. والمناسبة ظاهرة - 00:11:00ضَ

لما كانت اصواتهم لما كانت اصواتهم عالية بذكر الله. وتوحيده والدعوة الى الخير في الدنيا ناسب ذلك ان يبين ان يبين فضلهم يوم القيامة بان يكونوا هم اطول الناس اعناقا - 00:11:30ضَ

اظهارا لشرفهم. فهم اطول الناس افهم اعلى الناس اصواتا في الدنيا لانهم يرفعون ايش الاذان وتوحيد الله عز وجل. فناسب ذلك او كان جزاؤهم الاصح كان جزاؤهم ان يكونوا اطول الناس - 00:11:50ضَ

اعناقا يوم القيامة اظهارا لشرفهم وفضلهم. نعم ومع ذلك يكون افضل على اي حال هم لازم يكون العمل يا شيخ احسن الله اليك لازم يكون اكيد الصفة الدائمة اقصد له ولا يعرف عن المعاصي - 00:12:10ضَ

اقصد اللي هم مثلا اذن مرة واحدة زي كذا يكون له هذا الفضل. هذا وصف يدل على المناسبة احسن الله اليك. قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاهمش - 00:12:43ضَ

عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا - 00:13:02ضَ

وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابو ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد قال حديثنا قتيبة ابن سعيد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح - 00:13:17ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة للصلاة احال له ضراط حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس. فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته. فاذا سكت رجع فوسوس - 00:13:34ضَ

قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي الشيطان اذا سمع النداء الصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحان الى اخره وفي اللفظ الاخر ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له احال له مراد يعني له صوت - 00:13:52ضَ

فرارا من ذكر الله عز وجل ومن سماعه. ولهذا قال ومن شر الوسواس الخناس. الذي معنى الخناس الذي يخنس ويهرب اذا سمع ذكر الله عز وجل. فهذا دليل على فضيلة الاذان وانه سبب لطرد - 00:14:13ضَ

ولهذا جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف مشروعية الاذان في اذن المولود. ان المولود اذا ولد يشرع ان يؤذن في اذنه اليمنى وان يقيم في اذنه اليسرى. قال اهل العلم والمناسبة ليكون اول ما يقرأ سمعه - 00:14:33ضَ

ماذا؟ ذكر الله عز وجل. ويكون ذلك سببا لطرد الشيطان. وفيه ايضا دليل على ان ذكر الله تعالى عموما سبب الشيطان يطرد الشيطان لان الشيطان لا يأتي الى الاماكن التي تكون عامرة بذكر الله. لان هذه - 00:14:53ضَ

لكن هي اماكن وجود الملائكة. فما اماكن الذكر واجتماع الناس على الذكر سبب لحضور الملائكة ولتنزلهم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع وما اجتمع قوم في بيت من ملوك الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزل - 00:15:13ضَ

عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. على خلاف اماكن السوء والمنكر والمعاصي تجد ان الذي ان الذي يحتف بهم هم من الشياطين فهذه اماكن يحتفها الشياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس - 00:15:33ضَ

والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثني عبد الحميد من بيان الواسطي قال حدثنا خالد يعني ابن يعني ابن عبد الله عن سهيل عن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:16:03ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن وادبر الشيطان وله حصاص قال حدثا يميز ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني من يعني من الزريع قال حدثنا روحا سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة - 00:16:22ضَ

قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا. فناداه مناد من حائط باسمه. قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا. فذكرت ذلك لابي. فقال قال لو شعرت لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك. ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة - 00:16:40ضَ

اني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص طيب في الحديث الاول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة احال له المراب يعني هرب وخنس له المراب سوط - 00:16:57ضَ

حتى لا يسمع صوته يبتعد حتى لا يسمع صوت الاذان. طيب في وقتنا الحاضر الاذان يسمع على فساد عشرين دقيقة يبعد. قال فاذا سكت سكت يعني سكت المؤذنون رجع ليوسوس - 00:17:17ضَ

فاذا سمع الاقامة ذهب ايضا. اذا اقيمت الصلاة ولى وله ضباط. حتى لا يسمع صوت صوت الاقامة والاقامة ادم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. فاذا سكت المؤذن رجع يوسوس للعبد - 00:17:37ضَ

صلاة فاذا كبر جاء يوسوس اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى يشغله عن صلاته. لا الى اخره. ففي هذا الحديث دليل على فضيلة الاذان. وانه سبب الشيطان وفيه ايضا دليل على تسلط الشيطان او الشياطين على بني ادم لاغوائهم - 00:17:57ضَ

والشيطان يتسلق على بني ادم تسلطا فكريا وذلك بالوسوسة. وتسلطا حسيا. وذلك بالتنفس بهم. الشيطان يتسلق او الشياطين تتسلق على بني ادم تسلطا تسلطا فكريا او اراديا. وذلك بالاهواء والوسوسة - 00:18:27ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. ولكن طرده بماذا؟ بالذكر ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلين يستبان واحدهما قال - 00:18:57ضَ

غضب فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا دليل على ان الذكر ولا سيما التعود آآ يطرد الشيطان كذلك ايضا يتصدق عليهم تسلطا حسيا وذلك - 00:19:17ضَ

التلبس بهم وهذا قد جاءت يعني قد اشار الله عز وجل الى ذلك في قوله الذين يأكلون الربا لا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وقد جاءت احاديث واثار - 00:19:37ضَ

والوقائع وذكر ابن القيم رحمه الله يعني شيئا من هذا في زاد الميعاد لما ذكر فصل في التلبس ونحوه وذكر قصة عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال كان يؤتى اليه بالمسرور فيعظه ويذكره ويخرج - 00:19:57ضَ

يلقى وذاك من اوتي - 00:20:17ضَ