باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اظن بان وقفنا عند قول المؤلف باب لا يذبح بمكان يذبح فيه لغير الله اولا هذا الباب لا شك انه يتعلق بكتاب التوحيد - 00:00:00ضَ

ويتعلق كذلك الباب الذي قبله فكتاب التوحيد فمن التوحيد الا يذبح الا لله عز وجل وكذلك من التوحيد الا يذبح بمكان يذبح فيه لغير الله عز وجل والسبب في ذلك لان هذه وسيلة الى ان يذبح لغير الله عز وجل - 00:00:20ضَ

والمؤلف رحمه الله تعالى سرد لنا ابوابا منها ما يكون يناقض التوحيد كلية ومنها ما يؤدي الى نسميه يناقض كماله ومنها ما يكون سببا لمشابهة الكفار. يسميه مشابهة الكفار في افعالهم - 00:00:48ضَ

ولهذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله اورد فيه اية نزلت في المنافقين لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب - 00:01:09ضَ

المتطهرين. الان ايها الاحبة الاية نزلت في المنافقين. وذلك ان اهل النفاق ما يريدون ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وربما نقول بيوتهم بعيدة قليلا. فقالوا لو اننا بنينا مسجدا لنا فلا يعلم محمد اننا نحضر او لا نحضر - 00:01:32ضَ

او نصلي او لا نصلي لان من طبيعة اهل النفاق انهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى قد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين عن اثقل الصلوات على المنافقين. فدل على ان هناك صلوات ثقيلة فهم لا يريدون لا يشهدون الثقيل ولا غيره. فبني - 00:01:53ضَ

هذا المسجد ففظحهم الله لان الله علم ما في صدورهم. ولذلك نهينا ان نصلي فيه. بل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدم ذلك المسجد كلية والذين اتخذوا مسجدا ضرارا. هل ارادوا به وجه الله؟ لا - 00:02:13ضَ

ولذلك امر بهدمه كلية واثنى الله عز وجل على من على الذين يحبون ان يتطهروا وذلك هؤلاء اصحاب مسجد قباء فان الله يحب المتطهرين. فتميزوا بهذه الصفة التي هي الحرص على الطاعة والحرص على الطهارة وصفاء المعتقد - 00:02:33ضَ

في ذلك الان ايها الاحبة هؤلاء الذين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. لا شك بانهم متطهرون في باطنهم ومتطهرون في ظاهرهم فباطلهم ليس فيه شرك ولا ضلال. وليس عندهم غوائل كالمنافقين فيما هم فيه - 00:02:58ضَ

ومن هنا الله اثنى عليهم ونهينا ان استدل المؤلف رحمه الله تعالى ما دام انه ينهى عن الصلاة في المسجد الذي بني ضرارا فكذلك الموقع الذي يذبح فيه لغير الله او يقع الناس فيه في الشرك او يكون موطنا لديانات وشعائر لا نقيم شعائر - 00:03:17ضَ

ولهذا الله قال لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى وبناء عليه ايها الاخوة عندما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا النهي عن الذبح هو من باب ايش؟ ذكر شيء من المثال - 00:03:41ضَ

لذلك لا يجوز لنا ان نذبح اطلاقا في هالمواضع التي اعدت يذبح فيها لغير الله اعطي مثال اوضح ايها الاحبة اذا كان للنصارى موطنا يذبحون فيه لعيسى قول البوذيون للبوذيين والهندوس - 00:03:59ضَ

مكانا يؤدون شعائرهم فيه فنحن ما نؤدي شعائرنا هناك. خاصة فيما يشتريك الناس ليس كمثل ما يتميز الناس به نحن نصلي وهم لا يصلون. ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال لولا ما فيها من الصلبان والصور صلينا في الكنائس. لان الصلاة لنا - 00:04:17ضَ

لكن الذبح هم يذبحون ونحن نذبح فاذا ذبحت فقد يغتر من يغتر فيظن انك ذبحت لهذا او ذبحت نقول لمن يا صاحب هذا الموضع وهذا يكون فيه مشابهة لهؤلاء ويعطينا ايها الاحبة هنا - 00:04:37ضَ

لا شك بان صفاء المعتقد له اثر. صح ولا لا النية الخالصة ليس مثل النية التي فيها دخل فمن قام يصلي يزين صلاته من اجل الناس. وكذلك من ادى من عمل عملا عباديا لا يقصد به وجه الله ولا التقرب اليه - 00:04:57ضَ

لا شك ان هذا ايش؟ مفسد لعمله فلا يقبل منه. هم بنوا مسجد وتعبوا وربما نقول اوجدوا مسجدا ومن العجب ان النبي صلى الله عليه وسلم يهدمه كلية لم يقل نجعله مكانا لكذا ولم نقل نصلي فيه ولم نقل استفدنا من المنافقين ام بنوا لنا مسجدا؟ لا. وانما لانهم لا يقصدون به شيئا - 00:05:17ضَ

ينتفع به فنهى النبي. ويعطينا ايها الاحبة مسألة مهمة ان الاسلام جاء بسد الذرائع المفضية للشرك اي ذريعة تؤدي الى وقوع الناس في الشرك فلا شك بان الاسلام ايش؟ حرم ذلك كلية - 00:05:40ضَ

اورد حديث ثابت بن الضحاك نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال فهل كان فيها عيدا من اعيادهم؟ قالوا يا رسول الله. قال اوفي بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك - 00:05:58ضَ

ابن ادم جوانا موضع قريب من ينبع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل مثل لو جاء الانسان نذر ان يذبح مثلا في القصيم نذر ان يذبح في جدة نذر ان يذبح مثلا في جيزان او - 00:06:22ضَ

في مصر او في غيره وهنا لا بد نسأل ما الذي جعله يترك موطنه ويذهب الى تلك المواطن فان كان قصده لان هناك موضع يتبرك به او لان هناك موقع لعبد صالح يذهب اليه فيقال - 00:06:38ضَ

الا يمكن ان توفي بنذرك في هذه المواضع اطلاقا لكن لو قصد لانه فيه فقراء من ابناء عمه لانها المساكين احوج هناك يقال له لا مشكلة او في بنذرك اخذا بهذا الحديث الذي - 00:06:55ضَ

قاله النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي اوف بنذرك من اللطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم ربطنا بمعلمين لاجل الا نقع في المحظور. المعلم الاول هل فيها وثن؟ يعني هل هناك موظع يعبد يعبد غير الله فيه - 00:07:10ضَ

فان كان هذا الموطن من المواطن التي يعبد فيها غير الله فلا يمكن ان نوفي والسبب لانك لو فعلت لربما اقتدى الناس بك ولربما ظنوا انك تفعل كفعلهم او لربما انك شابهت - 00:07:30ضَ

كفار فيما هم فيه فالناس يقتدون به ثم اومأ الامر الثاني الى قضية وهي من اللطائف هل فيها عيد من اعياد الجاهلية ويعطينا ايها الاخوة اي معيد من اعياد الجاهلية لا يجوز لنا اطلاقا ان نفعل فيه شيء من العبادات والطاعات - 00:07:46ضَ

ما السبب؟ لان فعل ذلك يؤدي الى تعظيم اعيادهم. نحن مطالبون بالا نتشبه بالكفار اطلاقا باي وجه من الوجوه ولعل من اللطائف اعطي اي اوظح من الناس من ينذر في ليلة المولد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبح - 00:08:06ضَ

فنقول لا توفي بنذرك اطلاقا لماذا بان هذا الموضع او هذا الزمن او هذا المكان الذي يقال انه مكان للرسول او بيتا للرسول نذبح فيه نقول هذا لم نتعبد فيه باي عبادة - 00:08:28ضَ

ولان ذلك يؤدي الى اي شيء الى قضية الغلو ويؤدي الى قضية ايش؟ الوصول الى وسائل الشرك نحن مطالبون بان نبتعد عن ذلك كلية. ولهذا ربطنا النبي بقضية موضع العبادة وبقضية الاحتفالات والاعياد التي يفعلها هؤلاء - 00:08:42ضَ

نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوف بنذرك ما دام في امر مباح لا مشكلة وان كان ايها الاحبة النذر الطاعة اذا حدد في مكان من العلماء ان يقول اوف به في اي مكان لا مشكلة - 00:09:04ضَ

ولا حاجة لان يتعب الانسان نفسه لاجل ان ان يوصله الى ذلك الموضع. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية الله. طيب والنتيجة كل من نذر في موطن يعبد فيه غير الله فهو نذر معصية - 00:09:21ضَ

وكل من نذر كذلك ان يذبح في عيد من اعيادهم فانه لا وفاء فيه اصلا. ولا يجوز لنا ان نوفي به يعني ان نفعله قال وزاده النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:38ضَ

هنا ولا فيما لا يملك ابن ادم من يعطيني مثال على ذلك نذر فيما لا يملكه ابن ادم السمك موجود ما في مشكلة ها هذا منها ما عاد في ركبنا شي واضح - 00:09:52ضَ

يصوم زوجها ثلاثة ايام هذا منها ما في مشكلة لكن مثال الان واحد الان جا سيارته توه شاريها جديدة وموقفها هنا ثم قال لله علي اذا انتهت الدورة تصدق بسيارة فلان - 00:10:18ضَ

تصدق بسيارة فلان لا تملكها اصلا وليس لك حق اطلاقا انت. صح والا لا؟ هذا لا تملكه والحكم يدخل في كل ما لا يملكه الانسان على وجه العموم. من طعام او لباس او دابة او غيره. ليس للانسان اطلاقا ان يفعله - 00:10:38ضَ

هنا يعطينا ايها الاحبة اذا جينا لهذا الحديث ما مناسبته للباب باب لا يذبح بمكان ايش طيب والان بمناسبته سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن يعبد هل فيها عيد من اعيادهم؟ صار هذا واضح. انه هذا الحديث وجه الاستشهاد منه. واضح في ذلك. ويدلنا ايها الاحبة ان - 00:10:56ضَ

الوفاء بالنذر بس فائدة صغيرة جدا يمكن تقيدوها نقول الاصل في النذر انه مكروه الاصل في النذر انه مكروه. يعني لم تأتي الشريعة بالحث على النذر اصلا واضح المسألة الثانية نقول المسارعة في الوفاء بالنذر من صفات اهل الايمان - 00:11:21ضَ

يوفون بالنذر. دل على انه اثنى الله على عباده الاخيار بانهم يوفون بالنذر. ويسارعون فيه الامر الثالث في ذلك ان النظر في المعاصي لا يجوز اطلاقا يعني ان شفى الله مريضي شربت خمر ان يعني ان نجوت من هذا الحادث رابيت او عملت او كذا - 00:11:48ضَ

يجوز هذا لا اطلاقا كذلك في الامر الرابع نقول نذر الطاعة يجب الوفاء به اي نذر للطاعات فانه يجب الوفاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه - 00:12:12ضَ

وبناء على ذلك صار هذا الحديث دليل على اي شيء؟ سد الذريعة المفضية للشرك لانه لو فعلت هذا الفعل والامر الثاني انه لا يجوز يجوز لنا مشابهة المشركين اطلاقا في اي شيء مما هم عليه. من عبادات ولا كذلك من ايش - 00:12:33ضَ

اعياد من العبادات وهذا ابتلينا به لما تواصل الناس مع الكفار. نشاهد بعض من المسلمين في الملاعب تجده انه اذا سجل هدف او عمل يضرب كشعار النصارى وكل هذا لا يجوز شرعا اطلاقا - 00:12:52ضَ

هل يجوز لنا ان نتشبه بالكفار في مثل شعاراتهم او رمزا لدينهم او معتقدا لهم؟ لا يجوز لنا اطلاقا وكذلك يعطينا فائدة ان نذر المعصية لا يجوز اطلاقا. ان ايش؟ ان يوفي الانسان به لان في معصية لله ولرسوله - 00:13:13ضَ

قال المؤلف رحمه الله باب من الشرك النذر لغير الله يحسن هنا ان نقول ايها الاحبة ان النذر نوع من انواع العبادات وقد يكون النذر بقول وقد يكون النذر بفعل - 00:13:32ضَ

فالنذر بالقول مثل ان نجحت في الاختبار ختمت القرآن مرتين ما في مشكلة يوفي بنذره وقد يكون النذر بالفعل ان حفظت كتاب الله اعتمرت عشر عمر ما في مشكلة هذا عام فعل - 00:13:51ضَ

هذا كله جائز ما في مشكلة وبناء على ذلك صار النذر نوع من انواع العبادات التي يتعبد لله عز وجل ولهذا قال المؤلف باب من الشرك النذر لغير الله. الاصل في النذر ايش؟ انه يكون لله عز وجل - 00:14:10ضَ

فاذا صرف لغير الله عز وجل كان الانسان به مشركا واليوم ايها الاحبة ما اكثر الذين يشركون ينذر لقبر الحسين قبر السيدة زينب قبر خديجة وينذرون للاولياء نذرا سواء ما يسمى - 00:14:28ضَ

الاشياء العينية او غيره. يعني اذكر مكانا زرته وهو موطن لاحدى الطوائف البدعية ودائما ينذرون وجدت فيه وانا حسبته مسجد يعني كمسجد هو صغير يمكن اربعة في خمسة في اكثر من خمسة وعشرين ساعة معلقة - 00:14:48ضَ

ايش يحتاج هذي الساعات ولا عدد ساعات النهار لان كل واحد ينذر ان يضع ساعة وجدت في اكثر من خمسين سجادة يقول لك ان حصل لي كذا نذر علي اضع عشرين مصحف اضع عشر سجادات اضع كذا وكل هذه نذور لمواطن - 00:15:08ضَ

قبور واولياء لا يجوز لنا اطلاقا بها ولهذا يجب على الانسان ان يحذر ان ينذر لغير الله عز وجل والسبب لان صرفه شرك لا شك اذا جئنا لتعريف النذر ما هو - 00:15:30ضَ

وان يوجب الانسان على نفسه ما لم يجبه الله عليه ولا رسوله لله علي ان افعل ودائما يكون هو متعلق بالعبادات فان النذر قيل انه نذر طاعة ونذر معصية ونذر لجاج وغضب ونذر مباح - 00:15:45ضَ

لو جاء انسان قال لله علي اذا خلص الدرس اشرب هذا الكأس هذا نذر مباح ما في معصية ما في اطلاقا شيء لكنه يستطيع ان يتحلل منه بكفارة يمينه واضح - 00:16:06ضَ

لانه نذر والنذر يأخذ حكم اليمين فيه فاما ان يوفي به واما ان وخاصة في بعض الاحيان قد يكون النذر فيه مخالفة للشرع كمثل المرأة التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم نذرت ان تحج ماشية غير راكبة - 00:16:21ضَ

والذي نذر ان يحج ولن يستظل. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب وان يستظل لا يكلف الله نفسا ايش؟ الا وسعها فلا يشق الانسان على نفسه يكلفها ما لم يأذن به الله عز وجل - 00:16:42ضَ

يوفون بالنذر هذا اللي قلنا هنا ذكرنا سابقا ان المسارعة بالوفاء او للوفاء بالنذر من صفات اهل الايمان. ولهذا اثنى على عباده يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. لكن ما ما جاء الامر بالنذر اصلا - 00:16:56ضَ

ولكنهم اذا نذروا سارعوا سبحان الله انا اعجب النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما يستخرج به من مال البخيل اعطيكم مثال بسيط تطبيقي علشان نشوف لو ان ابواب المسجد ابواب حديد - 00:17:14ضَ

واضح ثم بعد ذلك مربوطة بالكهرباء في الفتح يعني تمر تنفتح ما تمر انطفأ الكهرب شوي حصل التماس في الكهرب وبدأ يشرشر اللمبات نار الانسان يبحث هنا دف الباب ويكسر قزاز نطلع - 00:17:29ضَ

قلت انا جالس هنا طيب من ينجيه الله ماذا سيعمل قال والله اللي في جيبي اتصدق به لوجه الله والثاني قال خمس مئة ريال لوجه الله. والثالث قال لي في ثلاجتي كلها صدقة لوجه الله بس - 00:17:50ضَ

بس طلعوني فتح الباب وتغير كل شي طفى حمد لله بدأ الانسان يحك راسه ما في كفارة يمين جزاكم الله خير انما يستخرج به من مال ايش البخيل البخيل هو الذي يأتي بالشيء في المعاوظة بس - 00:18:06ضَ

الان لو قلت لكم يا شباب جزاكم الله خير انتم طلاب علم واخيار نريد من كل واحد منكم عشرة ريال عندنا عمل خيري قال يا اخي والله الواحد عشرة ريال بعبي بها بنزين عشرة ريال نشتري بها فطور للاولاد عشرة ريال بخيل - 00:18:26ضَ

لكن لما جاءك الان البوابة تسكرت وصار في شوي حريق. اطلع اللي في جيبي في جيبك كامل ست مئة ريال. الثاني يقول الف بس طلعوني بس هذا البخيل ولهذا ليش قلنا انها الاصل فيه الكراهية؟ واضح؟ واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يغير من قضاء الله وقدره شيئا اصلا - 00:18:41ضَ

نذرت ولا ما نذرت لن يتغير القضاء والقدر وبناء عليه يصبح الانسان لا ينذر لا يحتاج للنذر. لكنه لو نذر يوفي به. ذكر الله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر - 00:19:02ضَ

فان الله يعلمه لا شك ان الله عالم بكل شيء والله لا تخفى عليه خافية ما انفقت من نفقة من في خير او شر وما نذرت من نذر في طاعة او معصية فان الله يعلم لا تخفى عليه خافية وبناء على - 00:19:17ضَ

الله سيجازي العبد على اي شيء على ما قدم من عمل ان خيرا فخير وان شرا فشر لا شك بان الايتين صريحة في اثبات ايش ان من صرف النذر لغير الله عز وجل لا يجوز. فانه قال يوفون بالنذر. هذا نذر الطاعة والعبادة يسارعون له. ما عندهم نذور معصية - 00:19:36ضَ

ودل على ان الله سبحانه وتعالى ايش؟ عالم بكل شيء. لا تخفى عليه خافية. ينبغي للانسان ان يسارع لقضية ذكر حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:20:00ضَ

هذا بالاتفاق حديث صريح بان النذر اذا صرف لغير الله يكون ايش معصية والا لا؟ فاذا هو لا يجوز لنا فهو اذا صرف لغيره صار شركا والشرك اعظم المعاصي فلا يجوز ان نصرفه النذر لغير الله عز - 00:20:19ضَ

ولما جاءت من نذر ان يطيع الله فليطعه. شيدل على المسارعة لا تتأخر ولا تتلكأ اطلاقا عندما تندر شيئا لا تبحث عن المخلصات لك اوف به طيبة بها نفسك لتؤجر عليها اصلا - 00:20:36ضَ

ذكر من الشرك الاستعاذة بغير الله عز وجل هذا نوع من انواع الشرك ولا شك ان هذه الامثلة الابواب التي ذكرها المؤلف تنافي التوحيد الاصل ان الاستعاذة انما تكون الله عز وجل - 00:20:56ضَ

من اللطائف ايها الاحبة الاستعاذة تكون مما مما يخافه الانسان ودائما يأخذ الانسان الاستعاذة لاجل ان يركن يهدأ الذي عنده ستجد الان الاستغاثة في الامر الخطير في غرق في حرير تستغيث - 00:21:17ضَ

لكن اذا لحقك عدو معلش استغيث ولا استعين ها واستعيذ اطلب العوذ منه يعيذني به. يعيذني من هذا الشيء الشر الذي ويصبح حاجزا بيني وبينه ليعصمك منه اورد وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا - 00:21:38ضَ

الاية نزلت المشركين العجب ان المشركين يستعيذون بالجن الكلام على الجن وما يتعلق الدخول عليه طبيعة سبحان ما ادري اه قد نقول طبيعة ظعفاء الايمان يخافون من الجن طيب انتم تخافون ولا ما تخافون - 00:22:07ضَ

تخافون الله اعلم يعني لو جاءنا الان ونحن جلوس انتم جلوس الان سمعنا ما في احد ظرب الناس تستغرب ايش هذا الصوص وبعدين سمعنا من فوق قال اه يا شيخ احسن الله اليك عندي سؤال - 00:22:34ضَ

اظن ما يبقى في المسجد احد صار تخافون ولا ما مطمئنين او جاء قال نحن اخوانكم من الجن حضرنا لنستفيد. جزاكم الله خير على هذه الدورة اظن غدا ما يحظر احد ولا العصر الظاهر مع الفطاير ما عاد يبقى احد ابدا. الحمد لله - 00:22:56ضَ

من طبيعة الانس انهم يخافون من الجن وان كان في الحقيقة ان الجن لا نخاف منهم اصلا لانهم كمثلنا نحن مخلوقون كمثلنا ليس انهم اصل خلقتهم كخلقتنا لا. ولكنهم مطالبون بالشرع كما نحن مطالبون. منهم المسلمون ومنهم الفساق ومنهم الكفار - 00:23:15ضَ

ومنهم اصحاب الديانات الى غير ذلك. بل فيهم من الفرق حتى من نسمي من الجن من هو معتزلي ومن هو شيعي ومن هو سلفي في عقيدته ولهذا ذكر ان المشركين العرب اذا نزلوا واديا كانوا ينادون نعوذ بالسيد هذا الوادي من شر اهله - 00:23:39ضَ

يخاطبون الجن نحن امرنا باي شيء؟ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. قلها ثلاثا فلا يضرك الشيء ما دمت في هذا المكان ولو كان المكان مليء بالجن والشياطين - 00:24:05ضَ

اذا نحن هم يعودون باي شيء بالجن. ونحن نستعيذ بالله عز وجل فلا وصار الان الاستعاذة انما تكون بالله عز وجل. فمن صرفها لغير الله يعتبر مشركا وهذا لا شك في ذلك - 00:24:22ضَ

ونجد ايها الاحبة نفس باب من الشرك الاستعاذة بغير الله هذه الاية يبين لنا ان المسلم جنسيا وجنيا انما يستعيذ بالله. صح والا العبد ولا يستعيذ باحد اطلاقا فان الجن مأمورون بالتوحيد كما نحن - 00:24:42ضَ

ونحن كذلك مأمورون بالتوحيد. فمن صرف احد منهم شيئا من انواع العبادة لغير الله كان مشركا والدليل على ذلك قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامنا به بعد - 00:25:08ضَ

ولن نشرك دل على انهم موحدون هؤلاء صح والا لا؟ ولن نشرك بربنا احدا اورد الاية وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا نعوذ بالله ان نكون - 00:25:28ضَ

انا اعجب ايها الاخوة عندما تستعيذوا بالشيء وتعتمد عليه وما يزيدك الا ظلال ما استفدت انا اريد ان يعيدني وهو ما يزيدني الا وبالى مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الواهنة انزعها فانها لا تزيدك الا - 00:25:50ضَ

واحنا ما استفدت منها شيء. اذا ارميها. ما دام الجن ما فيهم لا لا استفيد منهم فلماذا استعيذ منهم؟ فانه لا لا يستعاذ الا اذا استعاذ الانسان بغير الله عز وجل اوجب له الخوف والوجل - 00:26:06ضَ

وتعلق قلبه بغير الله والاصل الا نخاف الا من الله والا نستعين الا بالله والا نستغيث الا به الى غير ذلك حديث خولة بنت حكيم سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله - 00:26:24ضَ

مشرك العرب كانوا يقولون اعوذ بسيد هذا الوادي من شر اهله. نحن ابدلنا بتوحيد صح والا لا؟ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك - 00:26:42ضَ

عندما تأتي اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله الاصل انها تنقسم الى قسمين كلمات كونية وكلمات شرعية الكلمات الكونية هي التي تتعلق باي شيء الكلمات الكونية هي التي جاءت انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذي تسمى كلمات الله الكونية - 00:26:59ضَ

وهي للتعلق بالكون يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل كل هذا بكلمات الله ايش؟ الكونية وكلمات الله الشرعية هي القرآن عندما ترقي انسانا فانك تعيده باي شيء بكلمات ايش؟ الله الكونية - 00:27:30ضَ

وللشرعية شرعية وهنا جاءت من شر ما خلق يعطينا ان خلق الله فيه ما هو شر وفيه ما هو خير فالخير لا نستعيذ وانما نستعيذ من الشرور. فدل على ان الاستعاذة تتعلق ايش - 00:27:53ضَ

في قضايا الشر وما يخشى الانسان منه وهنا ايها الاحبة جاءنا الان هذا الحديث يبين لنا ان الاستعاذة النافعة المشروعة يجب العمل بها وانه لا يجوز لنا الاستعاذة الشركية التي كان يستعملها كفار قريش او العرب - 00:28:13ضَ

يعطينا ايها الاحبة الاستعاذة تكون بالله وباسماء الله وصفاته اعوذ بكلمات الله كلمات الله كلمات الكونية وربما نقول كلمات الله كذلك كلماته هي صفة من صفاته صح والكلام صفة فان استعيذ ولا شك في ذلك - 00:28:36ضَ

واستدل العلماء رحمهم الله تعالى هنا على ان كلام الله ليس بمخلوق لان نستعيذ بكلمات الله. فعند المعتزلة لما قالوا القرآن مخلوق فانهم يستعيذون بمخلوق على مخلوق. اما نحن فلا - 00:29:01ضَ

انما نستعيذ بالله وحده وباسمائه وصفاته ويعطينا ايها الاحبة ينبغي لنا ان نحفظ هذا الدعاء وان نعمل به. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهو من الادعية النافعة بل نسميه من الحروز الربانية - 00:29:19ضَ

حروز يعني التي تحفظ الانسان هذا حرز رباني اذا نزل الانسان منزلا في ليل او نهار لا يظره قل اعوذ بكلمات الله التامات ثلاث مرات ولا يضرك شيء ابدا ومن اللطائف يحدثني احد الاحبة توفي رحمه الله وغفر له - 00:29:43ضَ

كان رجلا من الصالحين وحفاظ كتاب الله وطالب علم متميز يعني رحمه الله توفي كبيرا يقول كنا في بادية ورحلنا من مكان لا مكان. وتعبنا من كثرة المشي على دواب كانوا قديما - 00:30:03ضَ

يقول سبحان الله تعرف البوادي ينتقلون من مكان لمكان ليس لهم سكن ولا بيوت ولا غيره يقول نزلنا في منزل وسبحان الله وجدنا فيه عقارب ومن شدة التعب قلت لمن معي وكان هو المرشد لهم يعني كبيرهم قال قلت - 00:30:21ضَ

اقول هذا الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لنقله جميعا ثلاث مرات لن يظرنا شيء يقول هو في اليوم الاول قتلنا خمسا وستين عقربا. جلسنا ثلاثة ايام وسبحان الله قتلنا اكثر من مئتين وخمسين عقرب - 00:30:42ضَ

والله لم يصب احد منا بسوء هذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذي اثر العقيدة وتأثيرها على الناس. اذا عملوا بها - 00:31:03ضَ

ذكر المؤلف رحمه الله تعالى هنا باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره لا شك بان هذا نوع من انواع الشرك الاستغاثة عبادة. ولابد ان تصرف لله عز وجل - 00:31:18ضَ

والله هو الذي يغيث وكذلك الدعاء. ولهذا حتى المشركين اذا ركبوا في الفلج دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون ودل على ان من صرف الاستغاثة او صرف الدعاء لغير الله فانه يعتبر مشركا - 00:31:39ضَ

غالبا ايها الاحبة الاستغاثة تكون عند الكرب غريق حريق يعني مبتلى فجاء يستغيث يطلب الغوث والدعاء تكون عامة يعني يكن تدعو في حال الكرب وتكون في غيري. فاذا يصبح ايها الاحبة الدعاء اعم من ايش - 00:32:04ضَ

من الاستغاثة لا شك فيه وامن الاستعاذة كذلك مفهومه عام او ذكر الله عز وجل هنا ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:32:29ضَ

عندما نقول يأتي الله ينهانا عن الدعاء وذكر من دون الله دل على انه لا يدعى الا الله ما لا ينفعك فكل ما سوى الله لا ينفعك نفعا حقيقيا. ليش - 00:32:50ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس واعلم ان الخلق كلهم لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله صار المرجع لمن الله ولماذا اذهب الى هذا الانسان - 00:33:05ضَ

ومثله كذلك ما لا يضرك. ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء قد كتبه الله فاصبح المرجع في النفع وفي الضر الى الله فاذا لماذا اجعل بيني وبينه احد - 00:33:20ضَ

ولهذا قال الله فان فعلت فانك اذا من الظالمين يقصد به الظلم هنا هو ظلم الشرك وهو الذي جاء يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولا يجوز للانسان - 00:33:36ضَ

ان يقع في ظلم الشرك ايا كان ذلك الظلم الاية لا شك بينت ان كل من يدعو غير الله فانه يعتبر ايش مشركا ولا شك بان الشرك ينافي التوحيد ولا يمكن ان يكون الانسان موحدا - 00:33:56ضَ

مع وجود شرك عنده اطلاقا. واقصد به التوحيد الخالص واذا وجد عنده شرك اكبر ما بقي معه ولا اصل التوحيد انتهى واذا كان عنده الشرك الاصغر فانه يبقى معه اصل التوحيد. ولكن كمال التوحيد - 00:34:18ضَ

لا يكون عنده ابدا ونستفيد ايها الاحبة ان دعاء غير الله يعتبر الشرك ويعطينا ايها الاحبة ان كل من دعا غير الله عز وجل فانما يدعو عاجزا لا يفيده في الدنيا والاخرة - 00:34:36ضَ

الاخرة ذكر الاية وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده هو الغفور الرحيم لا شك ان الله هو الذي بيده - 00:34:55ضَ

الخير وكذلك بيده بالقضاء ان يأتي العبد بمسألة ما يضره وقضية الضر هنا والخير باعتبار تعلقها بالمخلوق حادث خير ولا بالنسبة لمخلوق. لكنه اذا اضيف بالنسبة للخالق فالله اعلم قد يكون هذا الذي وقع عليك خير لك - 00:35:13ضَ

ولهذا احفظوا هذا البيت وهو جميل. قد ينعم الله بالبلوى وان عظمت ويبتلي الله بعض الخلق بالنعم يعني اذكر حفظته وانا صغير في محاضرة القاها احد المشائخ اسأل الله ان يمتعه على طاعته - 00:35:42ضَ

قد ينعم الله بالبلوى وان عظمت. ويبتلي الله بعض الخلق بالنعم يعني قد تكون ما يكون من البلاء نعمة. وقد يكون الخير ظرر عليك ينطبق هذا لا شك من الناس من اذا فتح الله عليه الدنيا عصى وتجبر وطغى - 00:36:04ضَ

ومن الناس من يبتليه الله بالامراض والحوادث فيكون سببا لاي شيء لطاعته وانابته وعبادته وصلاحه ودعائه الى غير ذلك فكان هذا خيرا له الاية لا شك لا دليل على الباب. وتبين انه لا يجوز لنا ان ندعو غير الله عز وجل. وان من دعا ما لا ينفعه ولا يضره - 00:36:25ضَ

انه يعتبر مشركا فإذا الدعاء انما يكون لله الواحد القهار ويعطينا ايها الاحبة انه لا يجوز لنا اطلاقا ان نشرك مع الله شيئا. بل لا بد من افراد الله عز وجل باي شيء - 00:36:49ضَ

الالوهية من اللطائف ايها الاخوة جلب النفع ودفع الظر الربوبية ترى والدعاء الوهية واضح؟ فما دام هذا لا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا ربوبية فيستلزم ان تعبد وحدة يعني هذا دليل على ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد - 00:37:07ضَ

توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية ذكر المؤلف ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون لا شك نبتغي عند الله الرزق باي شيء الدعاء صح والا لا؟ انا عندما ادعو اللهم ارزقني ذرية اللهم اشفني اللهم اكشف بما بين الظر اللهم اني اسألك - 00:37:31ضَ

ان تعطيني الى غيره. كل هذا نسميه ايش دعاء هذا ونبتغي من عند الله الرزق واشكروا لهم يعني اذا اعطاك فلابد له ان نشكره شكر الله عز وجل يكون باللسان وبالقلب - 00:37:54ضَ

وبالدعاء وكذلك بالافعال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة يعني يدل على ان الانسان يلجأ الى الله عز وجل كلما احدث له نعمة ازداد له شكرا لان الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده مقاليد الامور كلها - 00:38:11ضَ

الكفار يبتغون الرزق من اصنامهم فيأتي الان الذي يقول مدد مدد يا سيدي او يقول اريد ذرية اريد ان تشفي مريضي اريد ان تعطيني اريد ان ترزقني هؤلاء هم المشركون ولا يمكن اطلاقا ان يكونوا ممن دعوا الله يبتغون الرزق. فدل على ان الدعاء يجب ان يصرف لله وكذلك - 00:38:31ضَ

ان جميع انواع العبادات يجب ان تكون الا هنا جاءت تبين حال المشركين. ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس - 00:38:54ضَ

كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرة كان بودي يعني ان يتأمل الانسان ولعل الله ييسر اساليب القرآن في ابطال الشرك اكتبوه كعنوان يمكن الانسان يفكر في جمع الايات الواردة اساليب القرآن في ابطال عقيدة المشركين او ابطال الشرك - 00:39:08ضَ

وجدنا اساليب عديدة ونحن نقرأ الان ايها الاحبة وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. هنا ومن اضل ممن يدعو. كل هذا اسلوب عن - 00:39:35ضَ

الاخر وهذا التنوع ايها الاحبة هذا التنوع العجيب كله لقطع علائق الشرك من القلوب. كله نسميه بقطع علائق الشرك من القلوب القلوب يبقى فيها اثر يعني سبحان الله اذا جيت تحاور الانسان - 00:39:48ضَ

تعال في بعض الاحيان تأتي لبعض الناس وانت تتحدث معه عن قضية الشرك او عن قضية خطر الشرك فتأتي الان للقبر ومن اللطائف كمثال. كان هناك قبر زيد بن الخطاب اخو عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:40:09ضَ

موجود قريب من الرياض ترى وكان الناس يطوفون به ويدعونه ويذبحون له شيخ محمد رحمه الله تعالى لما قويت دعوته جاء ليزيل ما عليه من المعالم عليه قبة وعنده سدنة وعنده صناديق تبرعات ومبنى كبير - 00:40:27ضَ

فاجتمع اهل التوحيد لاجل ان يزيلوه ويجعلوا كسائر القبور اجتمع الناس من كل حدب وصوب ينتظرون متى يخسف بهم كيف سيستطيع الولي ان يهلكهم في لحظات واذا هم ينقضون هذه القبة - 00:40:48ضَ

حجرا حجرا ويعيدونه كقبور الناس وما اصابهم شيء اطلاقا هنا الان ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له ولكأن هذا يذكرنا بقصة الصحابي ذكر في السير ان صحابيا رضي الله عنه وارضاه - 00:41:06ضَ

كان يعبد صنما وكان هذا الصنم خارج البلد. يأتيه كل صباح ينظفه ويطيبه ويعطره. ثم يسجد له ويدعوه ويمشي حتى يتبرك بهذا الصنم يوما من الايام جاء واذا بثعلب وقف على رأس الصنم ثم اذا هو رفع رجله ويبول على رأس الصنم - 00:41:25ضَ

متعجب انا اخاف منه انا ارجوه انا ادعوه انا اطلب منه وثعلب يقف على رأسه والله هذا لا يستحق ان يكون اله ثم قال ارب يبول الثعلبان برأسه؟ لقد ذل من بالت عليه الثعالب - 00:41:52ضَ

الدليل من بالت عليه الثعالب هو الذليل تركه. هنا من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له واحد جالس عند جوالنا. يا جوال اشف لي يا جوال اغفر لي. يا جوال ارزقني. نقول انت صاحي ولا مجنون - 00:42:14ضَ

ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له هذا ما يستجيب يقول كلا انت لا تفهم وجالس يبكي عنده ويسجد له ويتمسح به. ايش دخل هذه وذكر الله تعالى من لا يستجيب له الى يوم القيامة يعني لو دعوت الى يوم القيامة هل معناه لو دعا الى يوم القيامة؟ بعد يوم القيامة هل سيستجيب اصلا؟ لن يستجيب - 00:42:33ضَ

ابدا لكن كانه قطع الامل وهم عن دعائهم غافلون والله ما يدري انت تدعو ولا ما تدعو صنم حجر ميت ايش ينفعك وانا اتعجب ايها الاخوة من الذين يذهبون للقبور اليوم - 00:42:55ضَ

من المسلمين الان من يأتي الى قبر ولي فيبكي عنده ويدعو ويتضرع ويخشع قلبه خشوع عجيب ما يكون حتى بين يدي الله وهم عن دعائهم غافلون هذا ميت الان ايها الاحبة في بعض الاحيان نحن نشاهد تشاهدون انتم المقابر ايها الاحبة قد تدخلها الكلاب صح - 00:43:12ضَ

قد تدخلها الحمير وقد تدخلها البقر فتجد هذا القبر البقر يضع عليه عاذرة ما في مشكلة ولا شيء وهذا جالس يبكي ويتخشع عنده يتخشى عند من لا يجوز لنا وضع تنجيس القبور لكنه ما دام من لا يستجيب له وهم عن دعائهم غافلون اصلا ما يدري ماذا - 00:43:37ضَ

واذا كان عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان الله يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين منهم بعد قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ايش ما ليس لي به علم انا والناس يقولون انا ما ادري. شف اذا كان هو نبي يقول هذا ايش الفرق بين حجر وشجر من باب اولى؟ كيف يقولون هؤلاء - 00:44:01ضَ

هذا يدل على ظلال هؤلاء وانهم من ابعد الناس عن التوحيد بل العجب واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وكانوا بعبادتهم كافرين الله يأتي بالملائكة يوم القيامة ويسألهم اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. نحن لا ننكر ابدا ان يكون - 00:44:27ضَ

تبرأوا منه ولا ما تبرأوا تبرأوا اذا وش الفائدة مننا كيف تدعو كانه اضاع عمره ودينه وعقله بسبب ذلك؟ ويعطينا ايها الاحبة على ان دعاء غير الله عز وجل من دعا غير - 00:44:49ضَ

فهو من اضل الناس دنيا واخرة يعني من يدعو غير الله عز وجل ظال في الدنيا والاخرة لانه لن يتحقق له شيء وهذا لا شك بواقع نشاهده في عباد القبور تضيع اعمارهم واوقاتهم وهم حول هذه القبور يتمسحون ويتبركون - 00:45:05ضَ

الى غير ذلك والله عجبت في بعض المواضع عندما تشاهد يعني الان واقع حال اصحاب القبور مع القبور تتعجب نحن نسأل ايها الاحبة اعظم الناس سيادة وايمانا وصلاحا وتقوى. الصحابة صح؟ والعشرة المبشرين بالجنة. مات ابو بكر الصديق بعدها ايش - 00:45:27ضَ

وقف الناس يصلون عليه وهم يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه. صح والا؟ ما قالوا اللهم اعطنا من بركاته. اللهم نسألك يا ابا بكر ان تنجينا وان تعطينا ابدا. كانوا يدعون له - 00:45:51ضَ

بل كل ميت على وجه الارض فانه يدعى له ولا يدعى هو كيف تقال له هذا ولي وهذا كذا هذا لا شك ذكر الاية امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله كأنه يقال كل من - 00:46:05ضَ

دعا غير الله فقد جعل مع الله الها. وهذا لا يجوز لنا اطلاقا. ويدلنا على ان كل من استغاث بغير الله فانه يعتبر مشركا نسمع عبارات يقشعرن لها الجلد اقوام ينادون يا حسين يا حسين - 00:46:25ضَ

سبحان الله اهل التوحيد عوامهم بفطرهم يعلمون واهل الشرك بعلمائهم يضلون. فلا يستفيدون ولا يفيدون اعوذ بالله بعض من الناس ما ان يحمل شيء ثقيل الا ويقول يا حسين يا حسين تسأله ماذا تريد؟ قال الحسين يعطيني قوة علشان احمل - 00:46:46ضَ

ويصاب الانسان بمرض وينادي يا حسين. اي هو؟ او ينادي اي احد ممن يعبد من دون الله. هنا من يجيب المضطر؟ الله لا يجيب غيره سبحانه وتعالى ولذلك الله الذي يكشف السوء. والله الذي يجلب لعباده الخير والنفع. فلا يجوز لنا الا ان ندعوه. لا شك - 00:47:07ضَ

ان بيده مقاليد الامور كلها. ولهذا قال االه مع الله ثم قال قليلا ما تذكرون كانهم ليس لهم عقول. عندما ايش يصرفون هذه العبادة لغير الله عز وجل من اللطائف ايها الاحبة - 00:47:28ضَ

مشرك العرب كانوا مقرين بربوبية الله عز وجل. وما كانوا ينكرون. لكن ذلك يراد منه ان ينتقلوا الى توحيد الالوهية وليبين ان من من امن بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت لا يعتبر موحدا حتى يعبد الله - 00:47:46ضَ

عز وجل. لا يكفي ان تعرف ان الله هو الخالق الرازق. لان مشركي العرب كانوا يعرفون ذلك. ومع ذلك ايش لم يعملوا به ولم يدخلهم الله في الاسلام ولا رسوله. ذكر حديث الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم لبعض - 00:48:08ضَ

نقوم نستغيث برسول الله من هذا المنافذ فسمع النبي مقالتهم فقال انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله وحده النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يدفع عنهم هذا المنافق ويؤدبه. لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يردهم الى ان الامر لله عز وجل - 00:48:26ضَ

ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا سألت فاسأل الله. واذا استعذت ايش؟ فاستعذ بالله وكذلك اذا اشتغلت فاستغث بالله لكن ينبغي ان يعلم ايها الاحبة انه يمكن ان يستغاث بغير الله عز وجل بشروط - 00:48:50ضَ

ان يكون ماء ايش حاضرا اول شيء. واضح؟ والثاني ان يكون قادرا واذا كان غير حاضر فلا يمكن واحد الان عنده لص الان هنا وجالس ينادي من ينادي؟ نادي شخص قوي يا فلان تعال وما في ولا يسمعه ولا شي نقول ما يجوز لك - 00:49:09ضَ

او يكون قادرا غير قادر واحد عنده ثعبان ودنادي طفل تعال اقتله يا طفل ما يقدر عليه ولا شي هذا جيء الان لاجل ان تلجأ الى الله وحده اذا كان مثال ما نسميه الان غريق او حريق يستغيث بشخص اغثني ما في مشكلة لانه حاضر وقادر على ذلك - 00:49:31ضَ

ويعطينا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما انكر انما اراد ان يؤدبهم لاجل ان يتأدبوا مع الله عز وجل. فالله هو المغيث سبحانه وتعالى من كل شيء انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يستغيثوا به وجعل انه لا يستغاث الا به. اه هذا يعتبر كله من باب - 00:49:55ضَ

سد ويعتبر من باب تحريم الوسائل ويدلنا ايها الاحبة على انه لا يجوز اطلاقا اذية اهل الاسلام. فكل من اذى المسلمين فانه يعتبر ايش مشابها للمنافقين - 00:50:17ضَ