باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعد فقال صاحب كتاب الفروع رحمه الله تعالى. صاحب منه قال ابن مفلح. نعم - 00:00:01ضَ

ليس بمفلح شيخ الاسلام رحمه الله يقول يقول له انت مفلح ولست ابن مفلح يخاطب ابن مفلح يقول انت مفلح ولست ابن مفلح رحمه الله من بل هو افقه تلاميذ شيخ الاسلام رحمه الله - 00:00:20ضَ

حتى قيل ان ابن القيم كان يرجع اليه في معرفة اختيارات الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال ابن مفلح رحمه الله تعالى في كتاب الفروع - 00:00:38ضَ

في باب صلاة التطوع وذكر احمد في رواية ابي داوود عن عطاء والحسن ومجاهد الصلاة لاهل مكة افضل والطواف افضل الغرباء ما سبق ان الطواف افضل من الوقوف بعرفة لا سيما وهو عبادة بمفرده. ويعتبر له ما يعتبر للصلاة غالبا - 00:00:58ضَ

وقيل الحج افضل لانه جهاد. وقالت عائشة يا رسول الله يقول رحمه الله وذكر احمد في رواية في رواية ابي داوود عن عطاء والحسن ومجاهد الصلاة لاهل مكة افضل والطواف افضل للغرباء - 00:01:19ضَ

يعني اهل مكة عندهم المطاف يتمكنون من الطواف متى شاؤوا اما الغريب الذي يأتي الى مكة فالطواف في حقه افضل يعني كونه يشتغل بالطواف حال وجودي في مكة او مدة وجودي في مكة افضل - 00:01:35ضَ

ووجه الافضلية ان الطواف عبادة لا توجد الا في هذه البقعة وهو مختص بها. الصلاة يستطيع ان يصلي في بلده في اي مكان جعلت لي الارض مسجدا وطهورا لكن الطواف لما كان يختص بهذه البقعة كان من - 00:01:53ضَ

الافضل ان يغتنم وجوده في مكة بكثرة الطواف. قال فدل ما سبق ما سبق ان الطواف افضل من الوقوف بعرفة لاسيا والمراد اذا كان الطواف ركن يعني في في النسك - 00:02:12ضَ

اما الطواف المجرد فلا يعني الوقوف بعرفة ركن من اركان النسك. لا يتم النسك الا به. قال لا سيما وهو عبادة بمفرده بخلاف الوقوف بعرفة فليس عبادة ولهذا لا يشرع للانسان ان يتعبد لله بالوقوف بعرفة. يعني مثلا ذهب قال انا ساذهب الى عرفة واقف - 00:02:29ضَ

عند الجبل نتقرب الى الله. نقول هذا بدعة فهمتم واضح محمد؟ نعم. او يقول ساذهب الى المشعر الحرام واقف عند الجبل عند المشى الاحرام وادعو الله عز وجل يقول هذا ايضا من البدع فالوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة كذلك ايضا اخذ - 00:02:53ضَ

بين الجمرات يرمي الجمرات في غير ايام النسك او لغير لغير لغير النسك. نقول هذا ايضا من البدع لان هذه عبادات تابعة للنسك اما الطواف لوجه افضلية عند المؤلف الطواف يقول عبادة مفردة - 00:03:14ضَ

حتى السعي ليس عبادة مفردة ولذلك لا يشرع للانسان مثلا ان يذهب ويسعى سعيا مفردا السعي تابع الطواف نعم. قال ويعتبر له ما يعتبر للصلاة غالبا يشترط عند اكثر العلماء يشترط للطواف ما يشترط للصلاة - 00:03:31ضَ

من من ستر العورة والطهارة وغير ذلك سبق الكلام على هذا وانهم يستجلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالى اباح فيه الكلام - 00:03:51ضَ

والمسألة فيها خلاف والقول الثاني ان الطواف لا تشترط له الطهارة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم قال رحمه الله وقيل الحج افضل لانه جهاد. وقالت عائشة يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا - 00:04:09ضَ

فيه الحج والعمرة. اسناده صحيح. رواه احمد وابن ماجة. ولاحمد والبخاري عنها يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد؟ قال لكن افضل الجهاد حج مبرور وروى ابو يعلى الموصلي عن شيبان ابن فروخ والذي قبله اجاز بعض اجاز بعض العلماء دفع الزكاة - 00:04:33ضَ

دفع الزكاة لمن اراد ان يحج حج الفريضة وجه ذلك قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الحج او سمى الحج جهادا جعل الحج جهادا ومن المعلوم ان من مصارف الزكاة الجهاد في سبيل الله - 00:05:00ضَ

انما الصدقات للفقراء لان قالوا وفي سبيل الله وابن السبيل فاذا كان الحج جهادا فبذل الصدقة فبذل الزكاة فيه كبذلها في الجهاد في سبيل الله وهذا هو المشهور من المذهب - 00:05:21ضَ

انه يجوز دفع الزكاة في حج الفرض دون النفل حج الفرض وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجوز دفع الزكاة في الحج ولو كان فريضة قالوا لانه لا يتصور الفرض في حق الفقير - 00:05:39ضَ

الفقير الذي ليس عنده شيء لا يقال ان الحج واجب عليه لان من شروط وجوب الحج الاستطاعة. نعم فهمتم؟ اذا مبنى المسألة الجواز او عدم الجواز على ان الحج الحج انه جهاد وفي سبيل الله. فهو يدخل في قوله وفي سبيل الله - 00:05:59ضَ

ومن العلماء من يقول لا انه لا يجوز وليس المراد انه كالجهاد في سبيل الله. يعني كالجهاد من حيث صرف الزكاة اليه وانما سماه النبي صلى الله عليه وسلم جهادا - 00:06:19ضَ

لان فيه مشقة لان فيه نوعا من المشقة. فكما ان الجهاد فيه مشقة فالحج فيه مشقة. ولا يلزم من ذلك ان يأخذ احكام الجهاد من كل وجه وهذا القول اعني عدم الجواز هو الذي اختاره الموفق رحمه الله - 00:06:32ضَ

وضعف القول بان الحج يجوز وظعف القول بجواز دفع الزكاة في الحج ولهذا قال ناظم المفردات رحمه الله والحج ايضا في سبيل الله عد وفي المقنع هذا واهي واضح والحج ايضا في سبيل الله - 00:06:54ضَ

وهذا يدلك على ان هذا من المفردات والحج ايضا في سبيل الله عد وفي المقنع لمن المقنع الموفق بن قدامة وفي المقنع هذا واهي يعني انه ضعيف. نعم قال وروى ابو يعلى الموصلي عن شيبان ابن فروخ وجماعة قالوا حدثنا القاسم ابن الفضل - 00:07:24ضَ

قال اه عن محمد بن علي عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد كل ضعيف. ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي عن وكيع عن القاسم كلهم ثقات. رواه احمد عن محمد بن علي والباقر ولد سنة ست وخمسين - 00:07:47ضَ

وماتت ام سلمة في ولاية يزيد ففي سماعه منها نظر وعن ابي هريرة مرفوعا جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة. رواه النسائي وعن بريدة مرفوعا النفقة بالحج كالنفقة في سبيل الله. انظر هنا - 00:08:07ضَ

الاحاديث التي ساقها هنا في في الحج قد لا تجدها في بابها فهمتم؟ نعم. يعني هذه الاحاديث قد لا تجري في كتاب الحج فيحسن يعني اذا اذا في موضعها في كتاب الحج ان يحال عليها يقول انظر ما ذكره من الاحاديث في آآ باب صلاة التطوع - 00:08:27ضَ

والمعزف رحمه الله يعني من العلماء المجيدين في فيما يتعلق بعلم الحديث والرجال مع انه كتاب كتاب فقه الا انه يحرص على بيان درجة الاحاديث التي تمر به اذا ذكر حديثا قد رواه فلان وفيه كذا وفيه فلان - 00:08:48ضَ

او حكم عليه الصحة او الضعف او او الحسن بخلاف غيره من من العلماء تجده نذكر الاحاديث الاحاديث بل احاديث موضوعة من غير ان يتعقبها او ان يبين حالها. نعم - 00:09:07ضَ

نقول ارجع كتاب الحج واحد على هذا الموضع يعني في مسألة الحج جهاد اول ما تكلم يقالون ظلمة تقدم في باب صلاة التطوع وربما هو ايضا يقول وتقدم في التطوع كذا. نعم - 00:09:27ضَ

قال وعن بريدة مرفوعا النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله. رواه احمد. ولاحمد وابي داود من حديث ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال اخبرني رسول مروان الى ام معقل عنها مرفوعا. الحج والعمرة في سبيل الله. وعن ام معقل ايضا مرفوعا الحج في - 00:09:47ضَ

سبيل الله. رواه ابو داوود من حديث محمد بن اسحاق بصيغة عنه. نعم. في عنعنة. نعم. نعم الحج في سبيل الله الحج والعمرة في سبيل الله وفي رواية الحج في سبيل الله ولم يذكروا العمرة - 00:10:08ضَ

لكن اذا ذكرت حج العمرة حج اصغر. نعم ولهذا قلنا فيما تقدم في قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث يعلى ابن امية وان العمرة حج اصغر. كل دليل يدل على وجوب الحج فهو دال على وجوب العمرة. العمرة - 00:10:36ضَ

قال فظهر من ذلك ان نفل ان نفل الحج افضل من نفل افضل من صدقة التطوع. ومن العتق ومن الاضحية. ويأتي ذلك في صدقة التطوع والاضحية والعتق وعلى ذلك ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد يكون شهيدا. روى ابو داوود قال حدثنا عبد الوهاب - 00:10:52ضَ

قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه يرد الى مكحول الى عبدالرحمن بن نغنم الاشعري ان ابا مالك الاشعري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فصل في سبيل الله فمات او قتل فهو شهيد. او وقصه فرسه او - 00:11:15ضَ

وباعيره او لدغته هامة او مات على فراشه باي حتف شاء الله فانه شهيد. وان له الجنة بقية مختلف فيه. وفيه تدليس. وهو ان شاء الله حديث حسن. وقوله فصل خرج - 00:11:39ضَ

وعلى هذا فالموت في طلب العلم اولى بالشهادة على ما سبق. وللترمذي وقال حسن غريب عن انس مرفوعا وان خرج في طلب العلم فهو في في سبيل الله حتى يرجع - 00:11:56ضَ

مظاهر كلام احمد والاصحاب وبقية العلماء ان المرأة كالرجل في استحباب التطوع بالحج لما سبق وقال بان الاصل في الاحكام الشرعية تساوي الرجال والنساء الا ما دل الدليل على تخصيصه لاحدهما - 00:12:08ضَ

وهنا في قوله رحمه الله فظهر ومن نعم وعلى ذلك ان مات في الحج فكما لو مات في الجهاد يكون شهيدا ويشهد لي هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه وفي الذي وقصته ناقته وهو واقف بعرفة - 00:12:26ضَ

فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولهذا يكشف وجهه لا لا يغطى محرم فهو مشبه والمشابه الشهيد. نعم قال رحمه الله وقال ابن عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج - 00:12:45ضَ

وقام الاقرع بن حابس فقال في كل عام يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلتها لوجبت ولو وجبت تعمل بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع - 00:13:17ضَ

حديث صحيح رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ولابي داوود عن النفيلي عن عبدالعزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن ابن ابي واقد عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه - 00:13:34ضَ

ثم ظهور الحصر ورواه احمد عن سعيد بن منصور عن عبدالعزيز بن زيد عن واخد بن ابي واقد عن ابيه فذكر. يعني يلزمن ماذا يلزمنا البيوت وهذا ظاهره ان انه لا يسن للمرأة ان تكرر الحج وتتطوع به - 00:13:51ضَ

هزا ما يعارض سير اه قال واقض تفرد عنه زيد. وقال بعضهم الخبر منكر. فما زلنا يحجبن. وعن ابي هريرة مرفوعا مثله قال فكنا كلهن يحجبن الا زينب بنت جحش. وسودة بنت زمعة وكانت تقول والله لا تحركنا دابة - 00:14:16ضَ

بعد ان سمعنا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه عن يزيد اظنه عن ابن ابي ذئب عن صالح المولى التوأمة عنه وقال احمد حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حج - 00:14:42ضَ

قال انما هي هذه ثم الزمنا ظهور الحصر صالح صالح الحديث قاله احمد صالح نعم قاله احمد ووثقه ابن معين وغيره وضعفه وضعفه ابو داوود والنسائي وغيرهما. وقال ابن عدي - 00:15:02ضَ

لا بأس اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذئب وظهور بضم الظاء المعجمة. وقال ابن الاثير اي انكن لا تعدن تخرجن. وتلزمن الحصر جمع الحصير الذي يبسط في البيوت بضم الصاد وتسكن تخفيفا - 00:15:26ضَ

وفي البخاري عن ابراهيم عن ابيه عن جده ان عمر اذن لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجها. يعني في الحج. وبعث معهن عبدالرحمن بن عوف وعثمان بن عفان رضي الله عنهما - 00:15:46ضَ

نقل ابو طالب ليس يشبه الحج شيء للتعب الذي فيه هذا ايضا اثر عمر رضي الله عنه في البخاري اذن ظاهره انهن كن ايش ممنوعات او انه من يمنعن من ذلك لانه لا اذن الا بعد منع - 00:16:02ضَ

الا في مقابل المنع. نعم نقل ابو طالب ليس يشبه الحج شيء للتعب الذي فيه يعني هذا دليل على ان الاحاديث السابقة يدل على على منعهن من يعني لانه لا لا يشرع في حقهن - 00:16:19ضَ

تكرار الحج بناء على ثبوت الاحاديث. نعم. يقول يؤيد يؤيد الاحاديث السابقة ان عمر رضي الله عنه اذن لهن ان يحججنا يخالف الاحاديث السابقة كل ما يؤيد كونه يأذن دليل على انه فيه منع - 00:16:44ضَ

انا اقصد يا شيخ انه يعني الاحاديث السابقة تدل على على عدم مشروعية تكرار الحج بالنسبة لازواج النبي عليه الصلاة والسلام لقوله هذه يعني ثم ظهور الحصور واضح؟ ايه انا اقصد الحديث السابقة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:06ضَ

اقصد مرفوع. هي هي قد التقدير ثبوتها على حديث السابقة في ثبوتها خلاف. اثر عمر في البخاري او حديث عمر في البخاري قد يؤيد ايش؟ الاحاديث السابقة لان قوله اذن - 00:17:24ضَ

لا يقول الا في مقابل منع واضح الان؟ لان اقصد ان ان اذن عمر رضي الله عنه وارضاه لم يكن في مخالفة آآ قول النبي ازا قلنا بصحيح مخالفة يعني كأن - 00:17:41ضَ

فكونه يأذن لهن يأذن لهم دليل على انهن في الواقع ممنوعات ده اشكال انا اقصد اشكال يا شيخ حصل لك ان ان عمر يعني اذا منع النبي صلى الله عليه وسلم فعمر قطعا لم يأذن له. لن يأذن - 00:17:54ضَ

او لعله فهم انه لا لا يحتجنا الا باذن من امير المؤمنين او نعم قال نقل ابو طالب ليس يشبه الحج شيء للتعب الذي فيه. ولتلك المشاعر وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله. عشية عرفة وفيه انهاك - 00:18:11ضَ

المال والبدن وان مات بعرفة فقد طهر من ذنوبه. نعم. ولذلك الاجتماع في عرفة او مجمع عرفة هو اعظم اجتماع في الدنيا من اعظم الاجتماعات قد سبق لنا ان ذكرنا ان الشريعة - 00:18:30ضَ

او الشارع شرعت اجتماعات متعددة اجتماع عمري وهو في الحج واجتماع حولي وهو في عيد الاضحى والفطر واجتماع اسبوعي وهو يوم الجمعة واجتماع يومي وهو صلاة الخمس قال واختار شيخنا ان كل واحد بحسبه وان الذكر بقلب افضل من القراءة بالاقل. وهو معنى كلام ابن الجوزي فانه قال اصواب - 00:18:46ضَ

اموري ان ينظر الى ما يطهر القلب ويصفيه. ويصفيه للذكر والانس فيلازمه. وفي رد شيخه. وهذا معنى ما يعني جاء عن الامام احمد انظروا الى ما هو اصل انفع لقلبك فافعل - 00:19:19ضَ

حقوق الانسان في مثل هذه الامور قد لا يكون هناك مفاضلة على سبيل الاطلاق على سبيل الاطلاق فمثلا لو جاء انسان ايهما افضل اقرأ القرآن عن ظهر قلب او اقرأ القرآن من المصحف - 00:19:34ضَ

وكل قرآن. نعم. قد يكون قراءتك من المصحف افضل وقد يكون قراءك عن ظهر قلب افضل. نعم. فالذي يقرأ عن ظهر قلب اذا كان يقرأ اذا كان اعون على التدبر - 00:19:48ضَ

نعم فهو افضل واذا كان قراءته بالمصحف اعون على تدبره افضل وقد يتعين هذا وهذا يعني الانسان مثلا لو انه يقرأ جالس في في المسجد الحرام مثلا في المطاف كونه يقرأ عن ظهر قلب هذا سبب غفلته مهما كان وهو يقرأ - 00:20:00ضَ

يغفل ينظر شخص ثم يلهو ويغفل عن القراءة لكن اذا كان معهم مصحف ثم ايضا اذا اراد ان يعود الى الموضع الذي وقف عنده فهمتم؟ الانسان يقرأ مثلا وسيقول السفهاء وهو يقرأ عن ظهر قلب ثم حصل حدث او نحو ذلك جلس ينظر اقول له - 00:20:23ضَ

تبع ثم اراد ان يرجع ما يدري ما يدري اين وقف اذا كان معه المصحف المصحف يعني يكون بصره محصور في المصحف وايضا لو اراد الرجوع سهل عليه الرجوع. فكل انسان ينظر الى ما هو انفع واصلح لقلبه يفعل. مثل ذلك انسان مثلا اراد ان يصلي مدة ساعة - 00:20:45ضَ

وعندي ساعة اريد ان اصلي فيها. هل الافضل ان يطيل الركوع والسجود والقراءة فيصلي مثلا ثلاث تسليمات. كل تسليمة ربع ساعة او اربع تسليمات اه عشرين دقيقة او اربع تسليمات - 00:21:07ضَ

او الافضل ان يصلي مثلا عشرين ركعة يقول انظر ما هو انفع لقلبك؟ قد يكون قد يكون صلاته اطالة في الركوع والسجود افضل وقد يكون كثرة الركوع والسجود افضل لا - 00:21:22ضَ

لا ما في مزية والحديث الواردة ضعيف النظر في المصحف عبادة ما يصح مثل ما قيل النظر النظر الى الكعبة عبادة. اي نعم هذا. بعضهم يعني يقول ينظر مسجده في حال الصلاة الا حال - 00:21:47ضَ

توني في المسجد الحرام فينظر الى الكعبة وان الذكر بقلب افضل من القراءة بلا قلب عند الغزو ايه فالمؤمن ان هذه مسائل هذه المسائل لا يعقل فيها بحكم بحكم عام - 00:22:04ضَ

فبعض الناس ربما يطلق فيقول مثلا كثرة الركوع والسجود افضل ومنهم من يقول طول القيام افضل وهذه المسألة ايضا سبق لنا الكلام العلماء فيها هل الافضل كثرة الركوع والسجود او الافضل طول القيام - 00:22:40ضَ

اما بعد المشهور بالمذهب مذهب الامام احمد ان كثرة ركوع وسجود افضل من طول القيام افضل من طول القيام ومنهم من قال ان طول القيام افضل لان القيام محل لقراءة القرآن وقراءة القرآن - 00:22:58ضَ

افضل الذكر وفصل شيخ الاستاذ رحمه الله وقال القيام افضل بذكره والسجود افضل بهيئتك بهيئته ولهذا قال رحمه الله كأن الدهر في خفض الاعالي ورفع للاسافلة اللئام فقيه عنده الاخبار صحت - 00:23:17ضَ

بتفضيل السجود على القيام قال وفي رأى لا شك ان السنة ان تكون الصلاة متناسبة نعم. هذه البراء كان قيامه فقعوده فركوعه قريبا من السواء لكن انسان يقول ايهما افضل اخفف - 00:23:41ضَ

اصلي من النبي الساعة عشرين ركعة او اطيل. مثله ايضا انسان عنده معه الفين ريال يشتري اضحية. هل الافضل ان يشتري اضحية واحدة سمينة طيبة او ان يشتري بالمبلغ اضحيتين - 00:24:11ضَ

يقول هذا ايضا يختلف اذا كان الناس فيه مجاعة او حاجة الافضل ان يذبح اضحيتين. نعم. اذا كان الناس فيه كفاية فالافضل اضحية واحدة مثله ايضا العزلة والاختلاط هل الافضل للانسان ان يخالط الناس - 00:24:28ضَ

او الافضل ان ينعزل هذه ايضا المسألة لا لا يطلق القول فيها لا بهذا ولا بهذا الانسان الذي تكون مخالطته للناس فيها خير ونفع ابو خالد والانسان الذي يخشى على نفسه - 00:24:45ضَ

يعني بحيث يكون الزمن زمن فتن ويخشى على نفسه نقول لا تخالط مسألة التجارة التجارة تجارة التجارة هل ينفرد بالتجارة ام يشارك؟ كثير كثير من المسائل يعني هناك مسائل لا يمكن ان ان تفصل فيها بحكم واحد وانما تختلف - 00:25:01ضَ

قال الشيخ كل واحد بحسبه. نعم. نعم ها لا شك حديث سنة لكن هذا يريد مثل في الضحى يريد والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال ما قال لا لا تزيدوا قال صلاة الليل مثل المثنى فانسان جالس من بعد العشاء يقول اصلي الى الفجر - 00:25:20ضَ

قد لو صلى احدى عشرة ركعة آآ قد يمل. يلزم من ذلك ان كل تسليمة يجي الساعة المفروض انه في ايام الشتاء مثلا صلاة العشاء تنتهي الساعة السابعة سبع ونصف. والفجر يؤذن خمس كم ساعة - 00:25:44ضَ

ها حوالي تسع ساعات تمن ساعات تسع ساعات طيب تسع ساعات انا اقول صلي احدى عشر ركعة بتسع ساعات يعني اربع تسليمات يقول انا لا انا اريد كل ساعة اصلي على الاقل ثلاث تسليمات. انشط لي - 00:26:04ضَ

قال وفي رد شيخنا على الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق لابد لكل من الاخرين. وقد يكون كل واحد افضل من افضل في حال كفعل النبي صلى - 00:26:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة. ويوافق ما سبق قول ابراهيم بن جعفر لاحمد الرجل يبلغني عنه صلاة. افأذهب اصلي خلفه؟ قال لي احمد انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله. نعم. هذه عبارة - 00:26:40ضَ

تكتب بماء الذهب تعتبر قاعدة ينبغي للمرء ان يسير عليها في حياته. انظر ما هو اصلح لقلبك فافعله الشيء الذي اذا اذا تعارض عندك امران يعني متقاربان انظر ما هو الذي انفع لقلبك اخشع واحذر - 00:27:00ضَ

وافعل ولهذا في قوله يقول وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وخلفائه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قد يدع - 00:27:19ضَ

الشيء الذي يرغب فيه رغب فيه الحاجة والمصلحة الذي يدع اتباع الجنازة والذهاب معي للمقبرة لحاجة ومصلحة مثلا لاستقبال وفود في حجة الحج فرض في السنة التاسعة. لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:34ضَ

وانما امر على المسلمين ابا بكر رضي الله عنه مما قيل في كونه ترك الحج مع كونه قد فرض استقبال ماذا؟ الوفود. هذي مصلحة عظيمة. كون هؤلاء الوفود يأتون ويسلمون في - 00:27:54ضَ

عند عند الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ان هذه المصلحة اعظم من مصلحة الحج نعم الشيء الذي مصلحته متعدية مقدم لكن الشيء الذي انت لك الخيار فيه الخيار فيه. مثلا قراءة القرآن اي افضل. قراءة القرآن او تشتغل بالتسبيح - 00:28:12ضَ

الدعاء قد تكون القرآن افضل وقد يكون الدعاء بالنسبة افضل انظر ما هو يخشع لقلبك مثل يوم الجمعة اتيت مبكرا ليوم الجمعة هل الافضل لك ان تشتغل بالصلاة او تقرأ قرآن - 00:28:39ضَ

او تجمع بينهما يمكن تجمع بينهما تجلس من حين ان تأتي الى ان قرب دخول الامام تشتغل بالصلاة مثنى مثنى مثنى مثنى وقال ابو ابو الحسين ابن سمعون من اصحابنا - 00:28:55ضَ

وسأله البرقاني ايها الشيخ تدعو الناس الى الزهد في الدنيا وتلبس احسن الثياب وتأكل اطيب الطعام. فكيف هذا قال كل ما يصلحك مع الله فافعله وقد نقل عنه مثنى افضلية الفكرة على الصوم والصوم. فقد يتوجه ان عمل القلب افضل من عمل الجوارح. نعم يقول هذا يقول تدعو الناس - 00:29:13ضَ

الى الزهد في الدنيا وتلبس تلبس احسن الثياب. ونقول لبس احسن الثياب لا ينافي الزهد اصلا. الرسول عليه الصلاة والسلام كان اكمل الناس زهدا ومع ذلك كان يتجمل للوفد والجمعة - 00:29:37ضَ

يقول وتأكل اطيب الطعام فكيف؟ هذا قال كل ما يصلحك مع الله فافعله وقد تتأتى الاحوال بالنسبة للانسان قد يدعو الناس للزهد لكن حاله ومقامه قد يدعوه الى ترك بعظ الاشياء هذي - 00:29:52ضَ

كما لو كان مثلا رجل مسؤول في الدولة او له مكانته عند الناس. لابد ان يستقبل العالم ويستقبل الناس ويواجههم وما اشبه ذلك. فمثل هذا بكل حال - 00:30:09ضَ