باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك. اي هذا الباب يذكر فيه النصوص التي تجعل - 00:00:01ضَ

يخاف من الوقوع في الشرك. ولا يأمن من ذلك. وذلك انه لما ذكر في الابواب السابقة آآ التوحيد وذكر فضله توحيد وذكر فضل من حقق التوحيد انه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب الى اخره. وان التوحيد يكفر ذنوب خطايا وان الموحد لا يمسه لا تمسه - 00:00:21ضَ

قد يأمن الموحد على نفسه ويصاب بالعجب او بالغرور او بالضمان المطلق ويظن انه قد ضمن فلا يخطر بباله ابدا انه قد يقع في الشرك. واضح؟ فلذلك ذكر الباب هذا هنا مناسب جدا وجميل جدا - 00:00:41ضَ

فكأن المصنف يريد رحمه الله ان يجمع الانسان بين الخوف والرجاء. الرجاء في رحمة الله لانه موحد. والخوف من الوقوف في الشرك بهذه النصوص التي سيوردها. فيجمع الانسان بين الامرين بين بين الخوف من العذاب - 00:01:01ضَ

ومن الشرك الذي سببه من العذاب الذي سببه الشرك. وكذلك يجمع بين الرجاء الذي سببه التوحيد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك. كما سيأتي معنا ان شاء الله شرط تفسير هذه الاية - 00:01:21ضَ

يعني اية الكهف. قال رحمه الله باب الخوف من الشرك. يجوز ان تقرأ هكذا؟ ويجوز ان تقرأ هكذا. باب الخوف من الشرك لك ان تضيف ولك ان تقطعه عن الاضافة. يعني هذا باب. هذا باب يذكر فيه الخوف من الشرك. وقول - 00:01:41ضَ

الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك آآ لمن يشاء. اما الخوف الذي هو عنوان الترجمة الخوف معروف معناه هو توقع المكروه والخوف ضد الامن. والشرك تقدم معنا انه صرف شيء من العبادة لغير الله - 00:02:01ضَ

ان الله ان هذا للتوكيد. ان الله لا يغفر لا هذه نافية. ولو كانت ناهية لجزم الفعل المضارع بعد لكنها نافية. يعني ينفي الله عز وجل المغفرة. ان الله لا يعفو لا يغفر يعني لا يعفو عن عبد لقيه - 00:02:21ضَ

وهو يعبد غيره. هذا معنى لا يغفر ان يشرك به. قال ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك من الذنوب كالكبائر والصغائر والبدع والمفسقات هذي كلها تحت المغفرة تحت المشيئة تقبل المغفرة - 00:02:41ضَ

اما الشرك فلا يقبل المغفرة لكن هل يغفر ما دون الشرك لكل احد؟ ام لمن يشاء؟ قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اي لمن يشاء لمن يشاء له المغفرة. لمن يشاء ان يغفر له - 00:03:01ضَ

حسب فضله وحكمته. وذلك ان الانسان اذا لقي الله عز وجل فلا يخلو اما ان يكون واما ان يكون كافرا. فان كان كافرا فهذا لا يحاسب. اعني لا توزن اعماله - 00:03:26ضَ

كما يقول ابن تيمية يعني لا لا لا لا يحاسب محاسبة من من يجزى الحسان بالحسنة الجنة ومن يجزى يعني ليس هذا المقصود بالمحاسبة لو محاسبة بشكل اخر وله يعني وضع اخر لكن انه في النهاية يعني مصيره الى النار - 00:03:46ضَ

وان كان مؤمنا فلا يخلو من ثلاثة احوال طبعا لا نعني بالمؤمن الموحد نعني بالمؤمن الموحد. لا يتصور هنا مؤمن ويكون مشركا. اذا كان مشركا خلاص مباشرة والعياذ بالله ان الله لا يغفر له - 00:04:06ضَ

ان كان موحدا فلا يقربه ثلاثة احوال. اما ان تكون حسناته اكثر من سيئاته. فهذا يدخل الجنة مباشرة. ولا يعذب على سيئاته وان كثرت. حتى ولو لم يتب منها الله يقول فمن ثقلت موازينه فهو واما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. ويقول فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:04:26ضَ

فاذا ثقل ميزان حسناته وهذا مفلح وهذا في عيشته راضية مباشرة وفي الجنة مباشرة. الحالة الثانية اذا كانت سيئاته اكثر من حسناته موحد هو موحد لكن سيئاته اكثر من حسناته. فهذا يقول اهل السنة والجماعة عنه انه تحت المشيئة. فان - 00:04:56ضَ

شاء الله عفا عنه بفضله ومنه وكرمه. يتجاوز عنه ولا يعذب. وان شاء عذبه بقدر ذنوبه التي فعلها ووقع فيها ومات عليها ولم يتب منها. ثم يدخل الجنة. فهو في الحالتين لم لم يظلمه. ان عفا - 00:05:21ضَ

فهو بتفضل من الله. وان عذبه فبذنوبه التي لم يتب منها. ومات عليها. والحالة الثالثة ان تكون حسناته وسيئاته متساوية. او متساويتين. فهذا هؤلاء هم اهل الاعراف. وهؤلاء يتأخر مصيرهم حتى يدخل اهل الجنة - 00:05:41ضَ

الجنة واهل النار النار. ثم في النهاية يعني يأذن الله عز وجل ويرحمهم فيدخلهم الجنة. فتغلب فيهم جانب الرحمة وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:06:01ضَ

اه لما يشاء. طيب هنا قوله ان يشرك به هذا في تأويل مصدر. ان مصدرية تنصب الفعل المضارع وما دخلت عليها تؤول الى مصر فيصبح المعنى ان الله لا يغفر شركا به. وشركا نكرا. وقعت في سياق - 00:06:22ضَ

النفي ونكرة في سياق النفي تفيد العموم. فاذا يفيد عموم عدم مغفرة الشرك سواء كان صغيرا او كبيرا سواء كان شركا اكبر او شركا اصغرا. والى هذا ذهب ابن تيمية. ان الشرك الاصغر لا يغفر والعياذ بالله - 00:06:42ضَ

ومعنى لا يغفر انه لابد ان يعذب عليه صاحبه. ثم يدخل الجنة. ونعني بالشرك الاصغر مثل الرياء والحلف بغير الله وما شابه ذلك وذهب جمهور اهل العلم ذهب جمهور اهل العلم الى ان الاية لا تشمل الشرك الاصغر - 00:07:02ضَ

الكلام هنا عن الشرك الاكبر فهو الذي لا يغفر. واما الشرك الاصغر فهذا تحت المشيئة هو من جنس المعاصي والذنوب هو تحت المشيئة عليكم السلام واضح هذا؟ وقال الخليل عليه السلام واجلبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:07:27ضَ

اجنبني يعني اجعلني واياهم في جانب وحيز بعيد عن ذلك. اجعلني انا وابنائي في جانب واجعل الاصنام في جانب. هذا معناه هذا دعاء إبراهيم يدعو الله عز وجل ان ان يجنبه الله عبادة الأصنام واجنبني وبني ان نعبد المصدري - 00:07:47ضَ

ونعبده في رمضان المنصوب بان المصطرية الناصبة. فيؤول الى الى ماستر. فيصبح المعنى واجنبني وبني عبادة الاصنابي وجملة وبنية عبادة الاصنام. والاصنام جمع صنم وهو ما كان منحوتا على صورة البشر - 00:08:07ضَ

او على صورة اي حيوان الصنم مختص بشيء ان يكون اما على صورة حيوان او على صورة بشر. الصنم يعني دائما يكون في شيء محسوس. هذا الصنم. اما الوثن فهو اعم. الوثن قد يكون محصوصا وقد يكون غير محسوس. يعني يكون شيئا معنويا - 00:08:27ضَ

مثل العلمانية مثلا او الليبرالية هذه اوثان تعبد من دون الله هذه ليست لانها ليست محسوسة. فالوثن اعم والصنم اخص ستأتي معنا مرة اخرى هذا ان شاء الله. طيب وهذا اه مناسبة الايتين للباب اما الاية الاولى فما علاقتها بالخوف من الشرك - 00:08:51ضَ

طاقتها انك اذا عرفت ان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغفر لصاحبه فهذا يجعلك تخاف منه تخاف من الوقوع فيه. اذا الاية مناسبة للترجمة. لما نقول ترجمة نقصد بالترجمة عنوان الباب. عنوان الباب يقال له ترجمة - 00:09:21ضَ

وهذا سنكرره كثيرا في الكتاب. فلذلك ينبغي ان ان يكون في الذهن يعني. لما نقول ترجمة ما فائدة هذه الترجمة؟ ما مناسبة الاية ترجمة نقصد بالترجمة عنوان الباب يقال له ترجع. مثلا هذا الباب ما ترجمته الخوف من الشرك. ما مناسبة الاية للترجمة؟ مناسبة - 00:09:41ضَ

الاية للترجمة ان الاية تبين خطورة الشرك انه لا يغفر وهو الذنب الوحيد الذي لا يغفر. فهذا يجعل الانسان يخاف من الوقوع في الشرك. واما الاية الثانية مناسبتها واضحة وهي ان ابراهيم عليه السلام خاف على نفسه وخاف على بنيه من ان يقعوا في الشرك. فاذا كان ابراهيم عليه السلام - 00:10:01ضَ

الوقوع في الشرك فكيف بنا نحن؟ لذلك قال احد السلف قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم من يأمن البلاء بعد إبراهيم من يأمن على نفسه انه قد يقع في الشرك بعد لا إبراهيم - 00:10:21ضَ

هذي الاية فيها هاتان الايتان فيهما فوائد فيهما ان الشرك اعظم الذنوب لانه لا يغفر وفيه ان ما عدد الشرك من الذنوب قابل للمغفرة. وهو تحت المشيئة. مثل الزنا وشرب الخمر والربا هذه كلها تحت المشيئة - 00:10:41ضَ

تحت المشيئة اذا مات عليها ولم يتب منها. فان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. وفيها الخوف من الشرك. فاذا كان ابراهيم عليه السلام وهو امام الحنفاء وابو الانبياء. خاف على نفسه من الوقوع في الشرك مع انه حطم الاصنام بيده - 00:11:01ضَ

مع ذلك كان يخاف على نفسه فكيف بمن هو دونه والفوائد هذه هذه الايات فيها مشروعية الدعاء وان الانسان لا يستغني عنه فهو دعا الله عز وجل ان يجنبه عبادة الاصنام. وفيه مشروعية الدعاء للذرية. وان هذه من سنة الانبياء الدعاء - 00:11:21ضَ

الذرية لما قال واجنبني وبني وفيه الرد على الجهال الذين يقولون ان الشرك لا يقع في هذه الامة فامنوا منه فوقعوا فيه. وهذا كثير يحصل الان من غلاة الصوفية وغيرهم. اه مثل يعني هذا الجفري كان يقول هذا - 00:11:41ضَ

يقول يعني يعني يستدل باحاديث متشابهة يلبس بها على العوام يستدل مثلا بحديث ان الشيطان قد ايسى ان يعبد في جزيرة عرب فيقول انظروا يقول ان هذه الامة لا تقع في الشرك. لا تقع في تقع في الصغائر تقع في الكبائر وفي الذنوب وكذا لكنها تقع في الشرك - 00:12:01ضَ

لذلك سبحان الله كما قال يعني امنوا منه فوقعوا منه فوقعوا فيه. لذلك هو نفسه هذا الجفري يعني وقع وقعت منه بعض التصرفات الشركية. فهذا فيه رد على الذين يقولون لماذا ندرس التوحيد؟ ولماذا ندرس العقيدة؟ ونحن مسلمون؟ فلا نحتاج ان نتعلم هذه الامور - 00:12:21ضَ

يقال لهم ابراهيم عليه السلام خاف على نفسه من وقوع الشر. هل خفت انت مرة على نفسك من الوقوع في الشرك؟ انت الذي تفعله نقيض ما ما فعله ابراهيم؟ انت امنت على نفسك من الشر. وهذا ليس من هدي الانبياء. واضح؟ وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام - 00:12:51ضَ

اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. في الحديث يعني الذي رواه احمد والطبراني وغيره. وحسن اسناده ابن حجر في بلوغ المرام. قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم. يعني اشد شيء اخافه عليكم هو الشرك الاكبر - 00:13:11ضَ

فسئل عنه ما هو الشرك الاصغر؟ ففسره فقال الرياء والرياء له صور كثيرة من ضمنها ان تظهر العبادة لاجل ان يراك الناس فيشكرونك ويحمدونك عليها. واضح؟ ولها صور يعني قد قد يبدأ - 00:13:31ضَ

الانسان بالصلاة لله. ثم لما يدخل احد المسجد يبدأ يحسنها لاجل ان يراه الناس. وقد يصلي الانسان اساسا لاجل الناس كما كان يفعل المنافقون كانوا يصلون رياء وسمعة كل صلاة كاملة من اولها الى اخرها كلها للناس ليست لله - 00:13:51ضَ

فالرياء متفاوت ودركات. منه ما هو شرك اصغر. منه ما هو شرك اكبر. لكن الريال الذي يقصده هنا النبي صلى الله عليه وسلم هو الرياء اليسير الذي لا يخرج من الملة مثل ان يكون الانسان يصلي ويصلي لله فدخل اناس المسجد - 00:14:11ضَ

اطال في الصلاة قليلا. هذا يعني كي كي يعني يشاهد هذا الشيء. او من باب حب المدح والانسان مجبول على حب المدح يعني. فهذا من الرياء الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك الاصغر - 00:14:31ضَ

اذا هذا الحديث فيه فوائد. مناسبة الحديث للترجمة مطابقة جدا. لانه قال اخوف واخاف عليكم الرئة الاصغر فهذا مطابق جدا للترجمة. عنوان الترجمة الخوف من الشرك. فهذا فيه خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الوقوع في الشرك الاصغر - 00:14:49ضَ

لذلك تخوف من وقوعه النبي صلى الله عليه وسلم وتخوف من وقوعه في الصالحين الكاملين. فمن دونهم من باب اولى لانه يخاطب من هنا؟ يخاطب الصحابة. فالنبي وسلم خاف على الصحابة الوقوع في الشرك الاصغر. فكيف بنا نحن - 00:15:09ضَ

يعني خاف على من لا تنسى انه خاف على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء الائمة العظام الكبار ائمة الهدى ومصابيح الدجى يعني الذين فتحوا الفتوح مسرو الامصار عشرة منهم والعشرة يبشرون الجنة ويقول لهم اخاف عليكم الشرك الاصغر. واضح - 00:15:29ضَ

فالاسف الان كثير من الناس يأمن على نفسه من هذي الاشياء. وهذا ليس من هدي السلف. فيه شدة شفقة النبي صلى الله عليه سلم على امته وحرصه عليهم. وهذا مصداق قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليم وعلمتم حريص عليكم. بالمؤمنين رؤوفا - 00:15:49ضَ

الرحيم. ومن فوائد هذا الحديث ان الشرك ينقسم الى قسمين اصغر واكبر. حتى لا يأتينا احد يقول هذه بدعة. انتم من اين جئتم؟ ان الشرك ينقسم الى اصغر اكبر. هذي من من خرافات الوهابية. مثلا كما يقولون يعني. طيب او من البدع الوهابية. هذا ليس من من اختراعات الوهابية ولا - 00:16:09ضَ

الاختراعات المعاصرة. هذا الحديث واضح. يقول اخوف ما هو عليكم من الشرك الاصغر. فقوله الاصغر معناها بمفهوم المخالفة انه اكبر يفهم منه ان هناك اكبر. وانه معروف عند الصحابة. فالشرك ينقسم الى قسمين - 00:16:29ضَ

شرك اصغر وشرك اكبر. الاكبر هو ان يسوى غير الله بالله. فيما هو من خصائص الله مثل ان يصلي الانسان للصنم. هذا شرك اكبر. او يصلي للضريح او يصلي للقبر. او يصلي - 00:16:49ضَ

واضح؟ والاصغر هو تعريفه ما ورد في النصوص انه شرك ولم يصل الى حد الاكبر. يعني الشريعة سمته شركا. ولكن لم تخرج صاحبه من الملة. مثل هذا النص الذي معنا - 00:17:09ضَ

مثل هذا النص الذي معنا سماه شركا ولكنه لا يخرج لا يخرج من الملة لا يصل الى حد الاكبر. والفرق بينهما ان الاكبر يحبط جميع العمل. بينما الاصغر لا يحبط جميع العمل - 00:17:29ضَ

وانما يحبط العمل الذي قارنه فقط. فهو اذا رأى في صلاته تحبط صلاته فقط رأى في صيامه يحبس صيامه. واضح؟ يحبط يعني يبطل. ومن الفروق بينهما ان الاكبر يخلي صاحبه في النار - 00:17:49ضَ

واما الاصغر فلا يخلي صاحبه من نار. وان تعذب عليه فانه يتعذب ثم يدخل الجنة. سواء قلنا بقول ابن تيمية الذي يقول انه لا يغفر ولابد ان يعذب عليه اذا لم يتب منه او قلنا بقول الجمهور الذين يقولون انه تحت المشيئة قد قد يعذب قد يغفر له وقد يعذب عليه - 00:18:09ضَ

ومن الفروق بينهما ان الاكبر ينقل من الملة وان الاصغر لا ينقل من الملة. هذا ملخص الفروق بين الشرك الاصغر وبين الشركة الاكبر واعلم هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الشرك الاصغر فسره بالرياء لا - 00:18:29ضَ

تظن ان هذا من باب التفسير بالحصر. وانما هذا تفسير بالمثال. يعني لا يظن ظال انه لا يوجد شرك اصغر الا ايش الا الريال. لان النبي قال انظر الانسان وقال ما هو الشرك الاصغر؟ قال الرياء. اذا خلاص ما في شرك اصغر الا الرياء. الاسلام ليس بها. هذا كانه هذا - 00:18:52ضَ

مجرد مثال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم مثاله الرياء واضح؟ فهذا من باب التمثيل والا الحلف بغير الله مثلا اتمنى الشرك الاصغر. وقول ما شاء الله وشئت ولولا - 00:19:12ضَ

فلان لما نجونا مثل هذه الالفاظ كما سيأتي ان شاء الله. هذا من الشرك الاصغر يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في سلم الوصول هي منظومة مشهورة بين الطلبة اه في علم - 00:19:35ضَ

توحيد نافعة جدا وان شاء الله سنشرحها باذن الله قريبا يقول والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به امام الانبياء. يعني فهو كتابه تقريبا هو نظم لهذا الكتاب يعني ولغيره من الكتب - 00:19:58ضَ

قال رحمه الله قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري يدعو الدعاء هنا بمعنى السؤال. يعني يسأله قضاء الحاجات وجلب المنافع ودفع المضار هذا المقصود به يدعو. من مات - 00:20:18ضَ

وهو يدعو وهو يدعو هذي الواو او الحال. وهو مبتدأ والبعد هو خبر والجملة الاسمية في محل نصف حال جملة حالية فالمعنى من مات حالة كونه يدعو لله ندا من مات والحال انه - 00:20:38ضَ

يدعو لله تسمى هذه الواو بماذا؟ بواو الحال. من مات وهو يدعو لله ندا الند هو هو المثل والشبيه الند كما قلنا هو المثل والشبيه. فلان ند لفلان يعني شبيهه ونظيره ومثيله. انت لست ند - 00:20:58ضَ

يعني لست مثيل لي ولا ولا تستطيع ان ان تجاريني. فهمت؟ هذا مثلا يقول طيب المعنى الاجمالي للحديث واضح يخبر النبي لما مات وهو مشرك فانه يدخل النار. اه لماذا ذكر هذا الحديث؟ لاجل ان يخوف من الشرك؟ فاذا علم الانسان ان ان الشرك يوجب دخول النار فهذا يجعل الانسان يخاف من - 00:21:28ضَ

ففيه تخويف من الشرك وفيه ان كل من دعا مع الله اي احد نبينا وليا او حيا او ميتا او حجرا او شجرا اي شيء فانه اه جعله لله ندا. نعم. ثم قال رحمه الله ولمسلم عن جابر - 00:21:58ضَ

الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. هذا الحديث سبحان الله يعني كما ذكرت للاخوة في في الدروس السابقة. هذا الحديث - 00:22:18ضَ

من اسهل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نتقن ولفظا وحفظا وفهما. واسلوبا وتركيبا ودلالة وكل شيء. من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا - 00:22:38ضَ

سبحان الله يعني يعني حتى لو اكتفى ان يسلم بالجملة الاولى لفهم منها الجملة الثانية. صح ولا لا منهم مفهوم مخالفة. وهذا فيه حسن اسلوب ابن سلام ووضوح دعوته ووضوح رسالته لانه يخاطب الكل. وفيه ايضا ان الانسان - 00:22:58ضَ

يحرص على التوضيح والتسهيل للناس. فيخاطبهم بالفاظ واضحة كما كان. وهذا ليس لا يعيب الفصيح ولا البليغ ولمسلم اي روى مسلم عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري صحابي ابن صحابي وكان مكثرا من - 00:23:18ضَ

هواية الحديث هو احد السبعة المكثرون من رواية الاحاديث. واحد من سبعة من الصحابة معروف عنهم انهم رووا يعني بالالف الف وزيادة. مات بالمدينة بعد السبعين وله اربع وتسعون سنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال من لقي الله يعني - 00:23:38ضَ

لا يشرك به يعني لم يتخذ معه شريكا باي نوع من انواع الشرك. قوله شيئا اي سواء كان شركا قليلا او كثيرا سواء كان آآ المشرك به آآ عظيما او حقيرا ايا كان - 00:23:58ضَ

اذا من من مات وهو موحد دخل الجنة ومن مات وهو مشرك دخل النار. طيب. ما يستفاد من هذا الحديث في في وجوب الخوف من الشرك وانه ليس العبرة بكثرة العمل. وانما العبرة بالسلامة من الشرك. يعني ايش - 00:24:18ضَ

يعني ان الانسان قد يكون يعني ما الفائدة ان الانسان يكون عنده ما الوف من الاعمال ولكنه في النهاية مشرك. فهذه لا تنفع بشيء وقدمنا لما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:24:38ضَ

وبالمقابل يأتي موحد ليس عنده كثير صيام ولا صلاة محافظة على الفروض محافظة على الواجبات تارك المحرمات عمله قليل وموحد. فهذا خير عند الله. ويدخل الجنة. وليس معنى هذا التحقير من كثرة الاعمار. بالعكس هناك صيف ثالث - 00:24:58ضَ

موحد اعماله كثيرة. فهذا يعني هو الافضل لا شك. ولكن نحن نقارن بين اثنين بين مش بين وقع في الشرك وعنده اعمال كثيرة وموحد اعماله قليلة ايهما خير؟ الموحد الذي اعماله قليلة. وافضل من الاثنين موحد اعماله كثيرة - 00:25:18ضَ

ثم قال رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. هذا الباب مناسبة هنا اه جميلة جدا. الدعاء المقصود بالدعاء هنا دعوة يعني ان يدعو ان يكون الانسان داعية الى التوحيد - 00:25:38ضَ

ان يكون الانسان داعية الى التوحيد. لماذا ذكر هذا الباب هنا؟ كانه يقول انت الان في الابواب السابقة عرفت التوحيد. وعرفت فضل التوحيد وعرفتها فضل من حقق التوحيد. وعرفت الشرك وانواع الشرك وخطورة الوقوع في الشرك فعليك الان ان تبدأ في الدعوة - 00:26:07ضَ

واضح؟ والا تقتصر على نفع نفسك فقط. وتقول انا نجوت وانا المهم اني موحد وتركت الشرك وهذا يكفي. وترى الناس حواليك وترى اهلك واقاربك واصدقائك يقعون في الشرك. ولا ولا تكلمهم ولا تدعوهم. هذا من الخطأ - 00:26:27ضَ

هذا بالخطأ وينافي وينافي هدي الانبياء. والدليل على هذا قال رحمه الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا - 00:26:47ضَ

من المشركين قل يا محمد للناس هذه اي هذه الدعوة التي ادعو اليها وهي الدعوة الى توحيد والنهي عن الشرك هي سبيلي. اي هي طريقتي ومنهجي الذي اسير عليه. ادعو الى الله - 00:27:07ضَ

وما اعظم هذه الجملة! ادعو الى الله. فالداعية الحق الداعي الحق يدعو الى الله. وقد هذا الكلام ويقول هل يوجد داعية يدعو الى غير الله؟ نقول نعم. قد يكون الانسان داعية داعية اسلامية لكنه - 00:27:27ضَ

حاله كانه يدعو الى غير الله. كيف؟ لما تقيم انت محاضرة. ولا يحضر عندك الا اثنان او ثلاثة يلقي شخص اخر محاضرة في مسجد مجاور لك فينصرف الناس عنك كلهم ويذهبون ويحفرون عند هذاك بالالوف وانت لم يحضر عندك الا واحد - 00:27:47ضَ

تحزن؟ ان حزنت او غظمت فانت لا تدعو الى الله. انت تدعو الى نفسك هم ذهبوا الى الله. لماذا حزين؟ هم ذهبوا لان ذاك محاضرته جميلة وتقربه من الله. لم يذهبوا اليه هو - 00:28:07ضَ

القضية ليست يعني ليست تجارة يعني. ليست ليس محل خضرة. انت عندك خضار والناس لا يشترون من عندك والثاني عنده فظل يشترون من عنده هذا لك الحق انك تحزن تغضب قد تكون بظاعتك فاسدة او كاسدة. طيب هذا ليست تجارة وليس لعب اه لعب كورة - 00:28:27ضَ

هذا دين. فالناس من اي جهة دخلوا الى دين الله ومن اي باب دخلوا الى الدعوة الحمد لله. سواء بك ولا بغيرك فعندما ان تغضب لهذا انت لا تدعو الى الله تدعو لنفسك. وان زعمت انك تدعو الى الله. لذلك الشافعي له كلمة عظيمة يقول - 00:28:47ضَ

ان الناس تعلموا هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء. يعني مع انه الف في الكتب العظيمة هذي يقول تمنيت ان الناس يقرأون كتبي ينتفعون بها وينقل علمي للعالمين. ولا ينسب الي منه شيء. لا يقال لا يشترط ولا يهم عندي ان يقولوا هذي الفائدة قالها الشافعي - 00:29:07ضَ

او هذا الكتاب الفوي الشافعي او هذا استفدناه من الشافعي يقول لا لا اريد لا يهم. المهم ان الناس يستفيدون. ولذلك عندنا في كتب التراث كتب كثيرة لا يعرف مؤلفوها. مثل مثل البناء الذي شرحناه قريبا. لا مؤلفه مجهول. وما ضره شيء. قد يكون سبب لدخول الجنة واحنا - 00:29:27ضَ

لا نعرف فاذا يعني هذه الجملة عظيمة جدا. يعني لو لم يخرج الداعية او طالب العلم في هذا الدرس الا من هذه الجملة فقط ادعو الى الله. جملة فعلية ادعو الى الله. تدعو الى الله لا تدعو الى نفسك. لا تدعو الى الجماعة - 00:29:47ضَ

الجماعة الاسلامية الفلانية لا تدعوا الى حزب لا تدعوا الى الرئاسة لا تدعوا الى جاه لا تدعوا الى دنيا مثل بعض المبتسمين الى بعض الدعوات الاسلامية تجده اذا ذهب الى جماعة اخرى يغظبون عليه - 00:30:07ضَ

يعني وكأن الامر نادي كرة قدم. هذا هذا لا دين هذا لا تتعاملوا مع هذه الامور كأنها يعني امور دنيوية. الانسان مثلا مع الاخوان المسلمين ثم تركهم وذهب مع جماعة التبليغ. مثلا يغظبون عليه والعكس بالعكس اذا خرج من جماعة تبليغ وذهب الى جماعة الاخوان المسلمين - 00:30:27ضَ

ايضا يغضبون عليه. هذي من الحزبية المقيتة هذي. هذا خطأ. المهم ان يكون مهتديا ويكون مصليا وصالحا. سواء كان مع جماعة ام مع الجماعة كلنا نتعاون على البر والتقوى وكلنا نريد ان نصل الى الخير يعني. وهذي من هذي من - 00:30:47ضَ

اشكاليات الجماعات انها سببت هذه الحزبية او الحساسية. نعم. على قصيرة اي على علم والبصيرة هي المعرفة التي يميز بها الانسان بين الحق والباطل تبصر له الطريق. وهذا فيه رد على الجهال. الذين يقولون يجوز للانسان ان يدعو بدون علم - 00:31:07ضَ

انسان بدأ يصلي امس. فندفعه اليوم ليقف بين الناس ويلقي عليهم موعظة. هذا خطأ هو امس بدأ يصلي. كيف تحول الى داعية؟ لا بد من علم. واضح؟ فهذا يعني مخالف لمنهج السلف ولهدي الانبياء. الانبياء كانوا يدعون الى الله على بصيرة. اي على علم وعلى برهان. برهان عقلي وبرهان شرعي - 00:31:37ضَ

ومن اتبعني اي من امن بي. يعني من امن بي كما انا ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبع كذلك يدعو الى الله على بصيرة. واضح ويحتمل ايضا ان معنى الاية انا واتباعي على بصيرة. انا واتباعي على بصيرة - 00:32:07ضَ

ولا تعارض بين المعنيين. كلاهما صحيح. وهذا يختلف باختلاف الوقف. هل تقف هكذا؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله ثم تقف ثم تبدأ على بصيرة انا ومن اتبعني. واضح؟ ويجوز ان تقرأ هكذا. قل هذه سبيلي - 00:32:34ضَ

ادعو الى الله على بصيرة ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اي كذلك من اتبعني يدعو الى الله على بصيرة. واضح؟ فهو يختلف باختلاف الوقف يعني. وسبحان الله اي وانزه الله واقدسه ان يكون له شريك في ملكه. نعم. اذا اه هذه الاية - 00:32:54ضَ

مناسبتها للباب واضحة الترجمة هي الدعاء اي الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله يعني الى التوحيد الاية تتحدث عن الدعوة. وانه منهج الانبياء. فهذه الاية فيها فوائد عظيمة جدا. ان الدعوة الى التوحيد هي طريقة الرسل - 00:33:24ضَ

وهذا فيه رد على الذين يقولون يقولون يعني الناس لا يحتاجون الان ان ندعوهم الى التوحيد و يعني يجب ان نحذر من المعاصي ومن ومن ندعوهم الى الاخلاق ونحو ذلك - 00:33:44ضَ

يزهدون في الذين يدعون الى التوحيد. واضح؟ وهذا مخالف لهدي الانبياء. ومن فوائد هذه الاية وجوب العلم للداعية. وانه لا يجوز له اصلا ان يدعو على جهل. يأثم حتى ولو اصاب الحق - 00:34:04ضَ

يعني حتى لو قال لهم كلاما صحيحا لكن على على عماها يعني. على عماها من رأسه طيب فحتى لو اصاب الصواب فانه يأثم لماذا؟ لانه يتكلم بدون علم. وفيه وجوب الاخلاص في الدعوة وان تكون دعوة الداعية الى الله. لا الى نفسه ولا الى حزب ولا الى الرئاسة - 00:34:23ضَ

ولا الى الدنيا ولا لاي شيء. وفيه نعم فيه وجوب ابتعاد مع المشركين اه اي لا يصير منهم في شيء. نعم. ثم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول - 00:34:47ضَ

اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم في يوم - 00:35:17ضَ

في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 00:35:27ضَ

معاذ ابن جبل ارسله النبي صلى الله عليه وسلم داعية الى اقليم اليمن. ومعاذ تعلم الامة بالحلال والحرام فهو فقيه عالم. ولذلك وقع الاختيار عليه. لم يرسل اي احد. وهذا يدل على على ان على وجوب العلم للداعية - 00:35:45ضَ

وانه لا لا لا يرسل اي احد للدعوة كما يحصل الان. او يرسل بالواسطة بالمعارض. يعني لان فلان اعرفه يعني ارسله لاجل ان يدعو له. لابد ان يكون يعني هذه مسؤولية اختيار الداعية الصحيح. اه - 00:36:05ضَ

بعث معاذا يعني ارسله الى اليمن. اليمن هو الاقليم المعروف في جنوب الجزيرة العربية. وكان ذلك في سنة عشر من الهجرة واقليم اليمن اوسع من مصطلح اليمن المعاصر. فهو يشمل جنوب السعودية واليمن المعاصر - 00:36:25ضَ

اوسع من من المفهوم الدولي لليمن. واضح؟ يعني جنوب السعودية منطقة عسير هذي تاريخ يقال لها يمن شهادة ان لا اله الا الله يجوز في شهادة وجهان. يجوز شهادته وشهادتان. اذا قلت شهادته تكون اسم يكن - 00:36:45ضَ

اسم يكن مؤخر. واذا قلت شهادة يكون خبر وكذلك اولا يجوز اول واول على حسب. فليكن اول شهادة سيكون اول الاسم وشهادة الخبر. ويجوز العكس اوله شهادته. فيكون اوله هو الخبر المقدم وشهادة - 00:37:09ضَ

اسم مؤخر. وفي رواية للبخاري الى ان يوحدوا الله وهذا فيه تصريح بلفظة التوحيد. لا كما يظن كريم الجهالي يقول يعني انتم دائما تقولون التوحيد التوحيد توحيد يعني هذه الكلمة يستهزئ بها وهي واردة في النصوص هذه الكلمة واردت في النصوص يعني - 00:37:42ضَ

كما في هذا الحديث. اطاعوك يعني انقادوا. افترى افترض عليهم يعني اوجب عليهم. صدقة. المقصود صدقة هنا ايش الزكاة فهذا فيه فائدة ان انه يطلق على الزكاة صدقة. بخلاف ما نفعله نحن نحن نظن ان الصدقة لا تطلق الا على النافلة. وهذا صحيح - 00:38:02ضَ

هذا استعمال صحيح لكنها في الشريعة ايضا تطلق على الزكاة. اياك اياك هذه كلمة تحذير. اياك وكرائم اموالهم. يعني من كرائم اموالهم. كرائم جمع كريمة. وهي خيار المال ونفائسه. يعني اذا اخذت الزكاة من اموالهم من - 00:38:22ضَ

الابل ابو الغنم وهكذا فلا تأخذ افضل الابل التي عنده ولا تأخذ اردأ شيء. وانما خد من الوسط لانك اذا اخذت افضل امواله اظررت بصاحب المال. وان اخذت الرديء لم ينتفع به الفقير - 00:38:42ضَ

وانما تأخذ بالوسط. ثم قال واتق دعوة المظلوم. هذي من النصائح التي نصح بها معاذ النبي صلى الله عليه وسلم على ما ارسله الى اليمن قال له يعني كن عادلا في تعاملك معهم وفي اخذ الزكاة وفي كل شيء واتق دعوة المظلوم اي احذر من دعوة المظلوم احذر منها - 00:39:05ضَ

لماذا؟ لانه ليس بينها وبين الله حجاب. يعني ليس بينها وبين الله حاجز. تصل الى الله مباشرة. يعني لا ترد. قال اهل علم حتى ولو كان المظلوم كافرا. فان دعوته مستجابة. وهذا من عدل الله - 00:39:25ضَ

الى الى الديار يوم الحشر نمضي وعند الله تجتمع الخصوم. اما والله ان الظلم وما زال المسيء هو الظلوم الى الديان يوم الحشر نمضي وعند الله تجتمع الخصوم. يقال هذا قاله يعني احد - 00:39:45ضَ

في السجن طيب اه نختم بذكر فوائد هذا الحديث فيه مشروعية ارسال الدعاء الى الى البلدان للدعوة الى الله. وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي ما زالت مستمرة. واعجبني مرة اني - 00:40:05ضَ

التقيت باحد المشايخ في في بريطانيا. من من المغرب داعية من المغرب. وحدثني شيء عجيب جدا يعني قال لي وزارة الاوقاف المغربية تبعث كل سنة ما لا يقل قال لي عن اربع مئة وخمس مئة داعية في انحاء - 00:40:25ضَ

اوروبا كاملة يصلون بالناس في التراويح ويلقون عليه المواعظ والدروس ويعلمونهم دينهم. على نفقة وزارة الاوقاف في المغرب. كل سنة شهر كامل وهذا شيء يعني يشكرون عليه في الحقيقة. وشيء يعني جهد صراحة جهد يعني - 00:40:45ضَ

عظيم دول الخليج لا تفعل هذا. مع كثرة مواردهم وكثرة خيراتهم. ومقارنة يعني بدول المغرب العربي هذا مكلف يعني كم كم داعية ولهم مكافآت ولهم مستحقات وهكذا تشجيعية يعني هذا امر يفرح جدا يعني. اذا هذا فيه مشروعية ارسال الدعاء وفيه ان اول واجب في الدعوة - 00:41:05ضَ

هو الدعوة للتوحيد اهم من الدعوة الى الاخلاق واهم من الدعوة الى آآ ترك المعاصي والذنوب الاخرى. آآ وفيه بيان معنى وفيه ان مخاطبة العالم ليس كمخاطبة الجاهل. لانه قال انتبه انت تأتي قوما اهل كتاب - 00:41:35ضَ

ان هؤلاء ليسوا جهال ليسوا مثل مشركي قريش ليس عندهم حضارة انت ستذهب الى اليمن. عندهم حضارة ثلاثة الاف سنة. حضارت يعني الاف وعندهم هم اصلا المبتدأ عندهم دين وعندهم كتاب وعندهم رسول. فهم ليسوا بجهال. فيجب ان تكون مستعدا - 00:41:55ضَ

فهذا فيه مراعاة حال المدعو وفيه التدرج. لانه قال فان جابوك فاخبرهم. وان جابوك فاخبرهم. وفيه من الظلم وفيه ان دعوة المظلوم مستجابة ولو كان عاصيا. وفيه فوائد كثيرة جدا تظهر لمن تأملها - 00:42:15ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:43ضَ