باحث

السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يعطيك العافية ابو عمر. الله يحييك. الحلقة الماضية يعني شحنتنا شحنا ايجابيا تجاه الفقه وتوقفنا عند مسألة الاستعارة الحلول التي تؤخذ من خارج المدونة الفقهية او من خارج نقول برادايم او المرجع المظمر او غيره - 00:00:00ضَ

سواء مكتوبا كان او غيره غير مكتوب يجب ان يكون على هيئة استعارة ماذا لو كان المتغيرات كثيرة ومتسارعة لدرجة ان احنا ما عندنا وقت ان احنا نلتفت ونؤسس شيء او نبحث عن شيء ونوجده وبالتالي نستعير هنا ونستعير هنا ونستعير هنا - 00:00:31ضَ

ثم اكتشف بعد ذلك ان انا اسمي فقط محمد. والباقي كلهم استعاروا يعني كل حياتي مستعارة الا بمجرد الاسم فقط يعني السؤال هل الفقه قادر على هذي المواكبة وهذا التسارع؟ ام انه سيعجز عن ذلك؟ اي نعم طبعا هناك اه فقه - 00:00:49ضَ

وهناك اه فقيه اه الفقه اه قادر اه على المواكبة اه لكن ايضا الفقيه يجب ان يواكب الفقيه هو الذي يستنبط الاحكام الشرعية من النص وينزلها على على الواقع اما الفقه فهو قادر. الفقه بما فيه او الفقه يعني هو اصلا ينطلق من النص الشرعي. الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن ليقود الناس. هو هداية للناس - 00:01:08ضَ

قل ان هدى الله هو الهدى. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فهل نحن قادرون على على الاستنباط آآ استنباط الادوات استنباط الرأي استنباط المفاهيم التصورات الاحكام وننزلها على على على الواقع اولى - 00:01:35ضَ

فهو يعتمد على على الفقيه على المستنبط على على المجتهد لكن ايضا الفقيه المجتهد المستنبط هو لا يعمل فيه في الفراغ هو يعمل في في في منظومة اه يعني هو يعمل مع الناس يعمل مع الخبرا يستطيع ان يحتاج الى ان يطلع يحتاج الى ان ان يناقش ان ان يحاول يحتاج الى بيئة - 00:01:54ضَ

الى بيئة محفزة للفقه لان الشيء اذا كان محفزا سيكون له رواج سيكون له حضور والعكس بالعكس يعني قضية ليست حاضرة في بلد لن تجد لها جامعات ولن تجد لها دروس كتب ولا بحوث ولا مؤلفات ما ان تحظر هذه القضية حتى تجدها - 00:02:16ضَ

سوقا ستجد لها دبلومات وجامعات وكتب وبحوث ومؤلفات. الفقه كذلك ايضا لان الفقيه ولا يعمل في منطقة فراغ اما اذا جئنا للفقه فهو قادر ولا شك آآ الامة جلست آآ طوال القرون الماضية وهي آآ يعني تراكم هذا هذا المنتوج الحضاري - 00:02:34ضَ

اه الاراء الفقهية والاجتهادات الفقهية والبحث الفقهي والدرس الشرعي فهي مواكبة الفقه آآ فيه فيه من القواعد او الشريعة دعني اقول الشريعة اه تضمنت من الادوات والقواعد ما يجعلها صالحة لكل زمان ولكل مكان. لنأخذ قاعدة مثلا على سبيل المثال - 00:02:57ضَ

الان اه عندنا النص او الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية اما ان يكون قد ورد بها نص قد ورد بذاتها نص او انه لم يرد بها نص خاص متعين عندنا نوعين. هم. النوع الاول احكام ورد بشأنها اه نص. طيب. هذي ايضا على على اه على نوعين - 00:03:19ضَ

الاحكام التي آآ ورد بها نص ننظر هل هذا النص متعين اه اولى. اش معنى متخيل؟ يعني هل الشريعة جعلت هذا النص غير قابل للاجتهاد؟ مناطه ثابتا تحريم الخمر. لا يمكن تغييره. مثل اصول الواجبات. مثل اصول المحرمات. اصول الواجبات الصلاة الزكاة الحج - 00:03:46ضَ

اه اصول المحرمات. الصيام في رمضان غير قابل للاجتهاد. غير قابل للاجتهاد. خلاص. غير قابل للاجتهاد. اصول المحرمات تحريم الزنا. تحريم الخمور. اه تحريم الربا وغيره الاصول الاخلاق اه ايضا المقادير الحدود - 00:04:10ضَ

اه والسارق والسارقة فاقطعوا اه ايدي ايديهم او غيرهم هذه النصوص آآ يعني جعلها هي او احكام ورد بشأنها نص متعين دورنا نحن هو تحقيق المناط والسارق والسارقة فقطعوا ايديهم. عندنا اخذ مال - 00:04:26ضَ

ننظر هل اخذ هذا المال؟ هل تنطبق عليه اوصاف السرقة او لا كانت تنطبق عليه اوصاف السرقة ننزل هذا النص على هذه اه الواقعة لانه ليس كل اخذ مال يعتبر يعتبر سرقة. اذا دورنا في مثل هذه الحالة وليس كل سرقة موجبة لقطع اليد. يعني اه نعمة قد توجد - 00:04:45ضَ

نعمة قد توجد موانئ احسنت لابد عند تحقيق المناط لابد ان تجتمع الشروط وتنتفع وتنتفي الموانئ. اه الموانئ نعم. لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في عام المجاعة ما كان اه او او يعني اه ادرؤوا الحدود بالشبهات. الحدود بالشبهات - 00:05:04ضَ

فدورنا الان هو الاجتهاد في تحقيق المنط لماذا؟ لان عندنا آآ نص متعين في نصوص آآ لكن او في احكام آآ لكن لم ورد فيها نص لكنه غير متعين اما ان يكون هذا النصر بطاب العرف. او هذا النصر غطاء بحال. او ربط بوصف. فنحن ندور مع هذا مع هذا مع - 00:05:21ضَ

وتطرقنا لهذا في وحدة من الحلقات لكن نعيد نعيد الجزئية هذي لان يعني لانها مفيدة في هذا السياق. فمثلا كثير من الاحكام ربطت العرف اه الحكم اصله واجب لكن مقداره مثلا ربط بالعرف. مثل النفقة - 00:05:49ضَ

نفقة الزوج على هذا الحكم ثابت لكن مقدار النفقة خاضع للاعراف وتغير الظروف وتغير الاحوال هذا التغير لا يعني تغير الحكم. ابدا. الناس مثلا قد يرد في الذهن انه تغير الدين. لا لا ابدا. الحكم ثابت - 00:06:10ضَ

الحكم ثابت النص جاء بوجوب آآ النفقة لكن هذه النفقة مقدار النفقة هذا هو هذا هو المتغير من خلال العرف من خلال العرف اعراف الناس احوال الناس الناس. والنص هو الذي سمح بهذا العرف ان يكون هذا التغير هذا التغير. من الذي سمح به؟ ان النص هو الذي سمح بهذا التغير - 00:06:29ضَ

المثال زكاة الفطر اه زكاة الفطر واجبة. بشروطها اذا اجتمعت الشروط وانتفت اه الموانع. مقدار زكاة اسف ليس المقدار. اسف لا المقدار المقدار واجب النوع زكاة الفطر نحن علمنا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه بحسب - 00:06:49ضَ

اهل البلد بحسب عرف اهل البلد. فلذلك كانوا في وقت بر وشعير نحن في وقت ممكن ان يكون ارز وغيره. هم. ان الحديث نص على البر والشعير لكن الفقهاء اخذوا انه خرج مخرج مخرج الغالب وانه عرف لاهل البلد - 00:07:08ضَ

هكذا فهمناه من حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا الخلاصة اه ان عندنا احكام ورد بشأنها نص هذا النص اما ان يكون متعين لا مجال فيه لا مجال فيه للاجتهاد ولا التغير ابدا. ولا اعادة النظر ولا اعادة النظر وليس في مجال للتغير - 00:07:24ضَ

وعندنا احكام ورد بشأنها نص لكن هذا النص غير غير متعين. لماذا؟ لان هذا النص ربط الحكم بامر متغير. بعرف واما مصلحة. هنا يكون الاجتهاد. هنا يكون نعم. هنا يكون الاجتهاد في تقدير هذا المتغير. اه هل هذا هو الفرق بين الحكم الشرعي وبين - 00:07:43ضَ

فتوى لا في احكام لكن ان سمحت لي فيه نقطة قبل الاحكام التي ورد بشأنها آآ نص متعين قد يحتف بها شيء غير يعني مثلا الصلاة الصلاة واجبة. مهم. كون الصلاة اربع اه صلاة الظهر اربع ركعات واجبة. لكن في اشياء تتعلق بالصلاة. توقيت الصلاة - 00:08:03ضَ

آآ يعني تؤخر مثلا آآ استخدام الميكروفون في آآ الصلاة. الابراد مثلا فرش المسجد اه كل هذي تعتبر اشياء ليست في ذات في ذات الحكومية وسائل اه متعلقة بهذا الحكم فلا تأخذ - 00:08:25ضَ

حكم الثبوت لهذا الحكم. بالنسبة لسؤالك عفوا الحكم ما الفرق بين اذا هنا يكون في فرق بين الحكم الشرعي؟ اللي ما فيه مق ليس قابلا وبين الفتوى التي هي مثلا حكم المفتي في المسألة. نعم هل متغيرة؟ عندنا حكم شرعي. تمام. هذا الحكم الشرعي من من اين اخذناه - 00:08:42ضَ

اخذناه من من النص. من النص. اخذنا من النص سواء متعين او غير متعين هذا الحكم الذي اخذناه من النص نحن نريد ان ننزله على واقعة معينة فهذا فهذه الواقعة لابد فيها من مراعاة الحال لابد فيها من مراعاة اه المآل - 00:09:05ضَ

فاذا كانت هذه المسألة مثلا متعلقة بنص متعين مجال الاجتهاد فيها ضيق لكن ممكن يكون مجال للاجتهاد. قد يكون هناك حالة ضرورة. هم. يعني مثلا عندنا اه امرأة آآ مريظة - 00:09:25ضَ

ويحتاج ان آآ يكشف عليها او يفحصها طبيب رجل يفحص على عورتها مثلا هنا نقول لا لا يجوز. لا نقول هنا حاجة. ربما هي اقل من الضرورة. فهنا يجوز في مثل هذه المسألة هل هذا حكم شرعي ولا فتوى - 00:09:40ضَ

هذه فتوى لهذه الحالة لهذه المرأة فيها نص شرعي متعين جميل وقد يكون في اه نص شرعي غير متعي. غير اه غير اه متعين وهذا امره اكثر هذا امره اكثر وهذا امره آآ اوسع. يعني قظايا مثلا كل ما يتعلق بقظايا سد ذرايح مثلا. يختلف فيها من شخص الى شخص - 00:09:57ضَ

محل وبلدي لبلد وزمان الى زمان وما كان الى مكان. لماذا؟ لان شارعنا انا طه بما يؤدي اليه الامر. من مصالح ومن ومن مفاسد فقد اغلب المصلحة في مكان وقد تغلب المفسدة في مكان او في زمان او في زمان او في حال او من شخص الى الى من شخص الى شخص آآ اخر. هنا يقال تغيرت الفتوى - 00:10:20ضَ

ولا يقال تغير الدين. الحكم ثابت. الحكم ثابت. لكن الذي يتغير هو هو الفتوى او نقول انه تغير مناط الحكم. مهم. فاصبح حكما حكما جديدا اذا هذا القسم الاول ان من الاحكام الشرعية ما ورد بشأنه نص سواء متعين - 00:10:40ضَ

او غير غير متعين بعضهم يضيف قسم ثالث وهي الاحكام الاختيارية. ثالث في الاول. في الاول اللي مارد بشأنه نص. ان الله عز وجل جعل هناك خيار للمكلف مثل مثل لولي الامر في قضية الاسرى مثلا - 00:10:59ضَ

هناك عدة خيارات اما الفداء واما القتل واما المن بغير فداء وهكذا. بعض الكفارات ايضا هذه بعضهم يجعلها هذا القسم الاول. القسم الثاني عندنا احكام شرعية اه لم يرد بشأنها نص. متعة لم يرد بشأنها نص - 00:11:17ضَ

لا متعين ولا غير متعين هذي كيف نتعامل معها نسميها احكام شرعية نحتاج الى ان نصدر فيها احكام شرعية هذي عندنا قواعد كثيرة جدا. ولذلك بس نستحضر الكلام على يعني على اجابة هل الفقه يواكب او لا يوافق اليس ايه. ايه فهذي جيدا - 00:11:39ضَ

تكون مستحضرة اه اما اما من خلال القياس. طبعا العملية الكبرى هي عملية الاجتهاد العملية الناظمة لهذي المسألة هي عملية الاجتهاد وله ادوات. الظابط لهذه العملية هو الاجتهاد اه وكما ذكرنا قبل قليل بضوابطي بشروطي بقواعدي بادواته. ومظى انه اصول الفقه - 00:11:58ضَ

هذا الاجتهاد له قواعد من اوسع قواعد الاجتهاد قظية القياس. الحاق فرع في اصل يعني المسألة التي نريد ان نبحثها ليس لم يرد بشأنها بشأنها نص لكن هناك مسألة مشابهة لها مساوية لها في العلة نعطيها نفس الحكم. مهم. يعني الخمر - 00:12:21ضَ

كل ما اسكر اه قليله فكثيره حرام هذا نص موجود عندنا اشياء مستجدة كثيرة لم يرد بشأنها نص لكنه يطبقها على على ما ورد النص بتحريم اللي هو اللي هو القياس - 00:12:40ضَ

عندنا مسألة جديدة هذي المسألة الجديدة ليس فيها نص لكن هناك نلحقها باصل للتساوي في في العلة. هم. وباب القياس واسع واسع جدا آآ من من ايضا قواعد الجهاد التي تعطي المواكبة تنزيل القواعد تنزيل القواعد القواعد الشرعية - 00:12:57ضَ

او او التخريج اسف التخريج على القواعد الشرعية اه هذا اوسع من الاول القياس ايضا هذا يسمى قياس لكن هذا القياس على نص وارد هنا على قواعد على قواعد شرعية والقواعد الشرعية كثيرة - 00:13:19ضَ

جدا. يعني منها مثلا الاصل في المنافع الاباحة الاصل في المضار التحريم. الاصل في الاشياء الاباحة. الاصل في المعاملات الاباحة. الاصل في العبادات المنع. هذي قواعد كبرى تستطيع ان ان تعطي احكام شرعية كثيرة جدا بناء على هذه القواعد. فرق بينها وبين اصول الفقه - 00:13:33ضَ

بين القياس. بين القواعد الشرعية للقواعد هذي اي هذي قواعد الاجتهاد. هذي قواعد الاجتهاد. قواعد الاجتهاد. قواعد الاستنباط الحكم. مهم. قواعد الاستنباط اه الحكم. في مسألة لم يرد بشأنها نص. واصول الفقه - 00:13:56ضَ

اصول الفقه الذي ينظم هذه العملية كلها. ايه. تعرفه كذا بس باختصار اصول الفقه هو القواعد الكلية التي تعطينا طرق واستنباط الاحكام الشرعية الفقهية التفصيلية. الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية آآ التفصيلية - 00:14:11ضَ

طيب الاصول والاستنباط اصول هذه القواعد كيف نستنبط هذه الاحكام الفقهية الشرعية؟ هذا هو اصول اصول الفقه يعني اصول الفقه يعني كأنه هو المنهج او النظرية التي تعطينا طرائق استنباط الاحكام الشرعية التفصيلية من النصوص الشرعية في اصول القانون - 00:14:28ضَ

قانون قانون كلي فهذه القواعد اه يعني من خلالها من خلال التخريج عليها نستطيع اه يعني اعطاء الاحكام الشرعية للوقائع المستجدات الملبوسات مثلا جانب الملبوسات الاصل في المنافع الاباحة الا شيء ورد النص بتحريمه مثل لبس الحرير على الاصل في الاشياء الاصل في المنافع الاباحة - 00:14:48ضَ

في المضار التحريم الشيء الذي فيه مضرة ومضرة مظنونة وبالغة هذا الاصل اه المنع ولاحظ هنا اتصال الفقيه بغيره من الخبراء من الخبراء احسنت من الخبراء يعني في المسألة الطبية من الذي يحدد ضررها الذي يوصل الى الحد الذي - 00:15:15ضَ

ترى الضرر موجود يعني لكن في ضرر يسير في ضرر مغتفر لكن الضرر المتكرر المتكاثر المتفق عليه الذي يستوجب المنع والتحريم. فهنا يأتي دور الخبير العقاري الاقتصادي وهكذا. حتى في تحليل البيانات - 00:15:39ضَ

يعني افتحي لي البيانات لما لما يصدر تقرير مثلا على تكلفة ممارسة معينة على الصحة وعلى المال وعلى الامن وعلى استقرار المجتمع ما قد يرى الفقيه من المصلحة منع هذا الشيء وفقا لتحليل هذه البيانات. وهنا نحتاج اكثر من خبير. اكثر من خبير؟ اي نعم خبير في الاقتصاد خبير في الصحة احيانا وغير ذلك. احيانا خبير في - 00:15:55ضَ

تخطيط وغير ذلك الاصل في الاشياء الاباحة قاعدة واسعة جدا الاصل في هذه المنتجات الاصل في هذا التسخين الذي سخره الله عز وجل لنا في هذه الارض الاصل فيه الاباحة - 00:16:22ضَ

الاصل في العبادات المنع. وهذا باب عظيم جدا. وله علاقة بظبط البدعة وما هو ظابط البدعة؟ فالاصل في العبادات التوقيف الاصل فيها المنع ما نفعل شيء الا الا بدليل اه الاصل في المعاملات الاباحة - 00:16:36ضَ

اليوم معاملات متكاثرة. احنا نتكلم عن المواكبة. هم. معاملات كثيرة جدا ومستجدة. المعاملة لوحدها تتغير المعاملة اللي قبل سنتين ليست كالآن ليست كبعد آآ سنة لانها تستجد منتجات آآ جديدة - 00:16:55ضَ

فعندنا قاعدة كلية الاصل في المعاملات الاباحة طبعا الا ما وراء الا اذا كان اذا صار فيها يعني شيء محرم وغالب غالب المحرمات في المعاملات لا ترجع الى الربا او الى الظلم - 00:17:08ضَ

او الى الضرر او الى الغرر. هم. غالبها يرجع لهذه يرجع لهذه القضايا. فلاحظ معي هذه القواعد. كيف تعطينا فسحة؟ كيف تعطينا سعة؟ كيف تعطينا قدرة على على آآ المواكبة. وايضا في قواعد اخرى. يعني عندنا قاعدة المصالح المرسلة - 00:17:21ضَ

لاحظ حنا نتكلم عن اه نتكلم عن الاحكام او التي لم يرد بشأنها نص. نص. عندنا قاعدة المصالح المرسلة قاعدة عظيمة جدا وتعطينا ايضا تعطينا سعة وتعطينا مرونة تعطينا مواكبة ما هي ما هي قاعدة المصالح المرسلة - 00:17:40ضَ

الشريعة قطعا. قطعا جاءت بجلب المصالح ودرء المفاسد هناك المصالح نصت الشريعة باعتبارها. الايمان. هم. هذي مصالح معتبرة. هذي مصالح معتبرة. لكن في مصالح وملغاة فيها مصلحة لكن ملغى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اذا فيها فيها مصلحة - 00:18:01ضَ

لكنها ملغاة اهملت الشريعة طيب في اشياء تستجد لم يرد بشأنها آآ نص متعين لا باثبات المصلحة ولا الغاءها ولا الغاء المصلحة هذي شغلها وين ؟ هذي شغلها في المصالح. اه اه المرسلة. المصالح المرسلة نقول هي التي لم يرد بشأنها نص خاص. يثبت المصلحة - 00:18:26ضَ

ولم يرد بشأنها خاص يلغي المفسدة ولكن ايضا ان هذا الامر فيه مصلحة ولا يخالف نص شرعي ولا يخالف اجماع ولا يخالف قياس صحيح ومتسق مع مقاصد الشريعة ومتسق مع قواعد الشريعة الكبرى مثل قاعدة - 00:18:49ضَ

اه دفع الحرج رفع الظرر جلب المصالح. وهذا تطبيقاته كثيرة جدا. يعني جانب التنظيمات الادارية اه التنظيمات القانونية هذا غالبها غالبها هو في مجال المصالح المرسلة نظام المرور نظام الشركات نظام الوحدات العقارية - 00:19:05ضَ

اه كل هذي طبعا ان لم يكن في شيء مخالف طبعا لكن من حيث الاصل من حيث الجملة هو بابه باب المصالح باب المصالح اه المرسلة. فمثل هذه القواعد تعطينا القدرة على المواكبة - 00:19:25ضَ

ايضا عندنا ادلة ادلة شرعية او نسميها قواعد. دعنا نسميها الان قواعد شرعية مثل قاعدة اه سد الذرائع. قاعدة سد الذرائع هي في الحقيقة قاعدة سعة. وقاعدة اه تيسير وقاعدة رحمة بالامة - 00:19:38ضَ

ما هي قاعدة سد الذرايا اه هناك اشياء في الاصل انها مباحة لكن ان كانت تؤدي الى مفسدة غالبة فاننا نمنعها. طيب اذا كانت ما تؤدي الى مفسدة غالبة تبقى تبقى على الاصل. هم. تبقى على الاصل. الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله - 00:19:53ضَ

يسب الله عدو بغير علم يعني سب الهة المشركين سب هذه الاصنام. الاصل انه مشروع لكن الله عز وجل يقول ان كان هذا سيؤدي الى الى آآ الى يعني ان يسبوا الى الهتهم ان يسبوا الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى تعالى الله فلا فلا تسبوا - 00:20:10ضَ

هذا يسر وهذا تيسير وهذا رحمة من الله سبحانه وتعالى ومثل هذه القضية يقس عليها الشيء الكثير. لان الانسان اليوم الذي يختلط بغير المسلم اه قد يكون معهم في بلدهم مساكن لهم يعمل معهم. هذه القاعدة تفتح عليها افقا افق كثير جدا - 00:20:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لا اه امرت بهدم الكعبة وبناء على قواعد ابراهيم. انظر الى هذا اليسر. هم. هو خشي على على المسلمين من من الفتنة او من القالة او من من اه القيلة. يقول - 00:20:44ضَ

محمد يقتل اصحابه ويعني بالظبط النبي عليه الصلاة والسلام ترك قتل المنافقين سدا لزريعة ان يقولوا اه والله ان محمد يقتل اصحابه انظروا الى هذه الساعة انظروا الى هذا التيسير - 00:21:00ضَ

اه القانون مثلا القانون الوضعي فيه قاعدة مبنية على اه على على لسدة طرائع هي قاعدة قاعدة هي قاعدة عقلية قاعدة منطقية الحياة تقوم على سد ذريعة انا وانت نقف عند الاشارة اذا كانت حمراء ليش - 00:21:13ضَ

حتى ما يأتي حتى ما يكون هناك تصادم فالوقوف عند الاشارة هو سدا لمفسدة سدا للذريعة التعسف في استعمال الحق مبدأ في القانون. مبدأ وعليه تأسيس وعليه تطبيقات وعليه نظريات. فكرة التعسف الاستعمال قائمة على على سد الذرائع - 00:21:30ضَ

التعسف في استعمال الحق عند القانونيين اذا كان لك حق انت مثلا ما لك لارظ ما لك لبيت فهذا حق لك تتصرف فيه اه لكن ما تتصرف في تصرف قد يؤدي الى الايذاء انفجارك ولذلك يقول التعسف في استعمال الحق من حقك ان تستعمل الحق لكن لا تتعسف فيه بما يؤدي الى الاضرار - 00:21:50ضَ

الاخرين. فهو مبدأ قائم على هذه الفكرة من القواعد ايضا قاعدة فتح الذرائع فتح الذرائع الاصل الشيء قد يكون فيه آآ مفسدة ولكننا نلغي هذه المفسدة لانه سيؤدي الى الى الى مصلحة - 00:22:10ضَ

النظر الى المخطوبة الاصل اه انه اه غير جائز. لكن لما لان فيه مصلحة. النظر الى امرأة اجنبية. النظر الى امرأة اجنبية. هذا غير جائز. غير جائز تبيحه الشريعة من اجل مصلحته في النظرة الشرعية - 00:22:28ضَ

ان فداء الاسرى مثلا اه الذي يحاربك هو عدوك الان يحاربك ويقاتلك. تعطيه مال مفسدة لكن اذا كنت تعطيه هذا المال من اجل تستنقذ اه اسيرك فهذا ايضا مما جاءت به الشريعة اللي هو آآ فتح - 00:22:46ضَ

آآ الذريعة الضرورات تبيح المحظورات. الحاجة تنزل منزلة الضرورة. كل هذه قواعد تعطي الشريعة اه مرونة. هم. كل هذه القواعد تعطي الفقه الفقه. اها. تعطي الفقه الشريعة آآ صالح لكل الفقه والفقيه الفقه حامل الفقه. هو حامد. آآ تعطيه الساعات تعطيه مرونة تعطيه قدرة - 00:23:04ضَ

على المواكبة اه تعطي ايضا القدرة على على التعامل مع مع الحال لان الاحوال تختلف والظروف تختلف والازمة تختفي الاماكن ايضا ايضا اه تختلف. اجل اذن لي بس ابو عمر. سم - 00:23:24ضَ

اشعر لا يلام الفقيه اذا تعدد رأيه هو نفسه في المسألة وليس رأي الفقهاء يعني في اعتبارات كثيرة اذا قلنا ان النموذج هو مدخلات وعمليات ومخرجات كمية العمليات التي يجريها الفقيه في النظر في المسألة الواحدة - 00:23:41ضَ

ظخمة جدا واعتبارات ظخمة جدا يعني عمليات باعتبار الدليل نفسه وباعتبار الواقعة نفسها وباعتبار زمانها وباعتبار مكانها وباعتبار اه عرف اصحابها. وباعتبار نياتهم احيانا وباعتبار يعني مثلا قاعدة اه من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. بالنظر في في نية - 00:23:57ضَ

اه هذا الانسان مجموعة اعتبارات يعني هل هذه اشياء زادت الفقيه باكر ولا زادت الناس سعة؟ فهي زادت الفقه تنوعا وزادت الفقه آآ حيوية. نحن نتكلم طبعا عن الفقير الذي استجمع - 00:24:20ضَ

شروط الفقه وايضا شروط الاجتهاد. لكن ما تفضلت به صحيح يعني الفقيه في المسألة الواحدة اولا هو يمارس عمليات كثيرة جدا معقدة. ثم ستأتينا المخرجات. العمليات فهم النص ويعني استخراج الحكم هذي هذي عمليتين كبيرة جدا تحت مجموعة مجموعة من الاجراءات ثم تأتي المخرجات هذي المخرجات تتنوع - 00:24:40ضَ

يعني قضية واحدة مسألة واحدة فيه احوال كثيرة جدا يعني الموصي الشخص الذي يريد ان يوصيه. صورتها الظاهرة واضحة وواحدة شخص يريد ان اه يوصي بجزء من ماله بعد بعد وفاته. انتهينا - 00:25:05ضَ

لا القضية فيها تفاصيل كثيرة جدا لانه تختلف الاحوال تختلف الظروف يعني الذي سيوصي وورثته اغنياء ليس كالذي يوصي وورثته فقراء. هم. الذي يوصي في حال الخوف ليس لك الذي يوصي في حال الامل. الذي الذي يوصي في مرض الموت ليس كالذي يوصي في غير مرض الموت. الذي يوصي - 00:25:23ضَ

وهو في صحة وعافية وقدرة ذهنية ليس كالذي يوصي وهو مشكوك في صحته او ذهنيته او محكوم عليه النسيان او اه او المرض. عليه دين ما عليه دين. ثم نأتي مسألة الديون. هل عليه دين؟ ولا لا عيسى عليه دين؟ ثم نجي لمسألة اه اخرى. هل هو في بلد امن ولا في بلد غير؟ امن ايضا - 00:25:45ضَ

هذي تؤخذ في في الاعتبار لان وصية بعد وفاته. ايضا نأتي الى نيته. ربما يكون نيته التهرب تهرب من زكاة او حرمان احد الورثة او الاضرار بزوجة او الاضرار لاحظ مسألة في صورتها الظاهرة مسألة واحدة - 00:26:05ضَ

واحد زائد واحد تساوي اثنين الذي سيحكم على المخرج بيقول وش وراها تغيرت ليش تتغير؟ فلان نفس فلان والصورة هذي الفقهية نفس الصورة الفقهية يفتح عليك لكن حقيقة ترى هذي مسألة يعني من المسائل الثابتة - 00:26:21ضَ

فما بالك بمسائل متغيرة مسائل معاملات الناس ومعايش الناس وتعاملات الناس يعني البطاقات هذي اللي نحملها انا وانت يا ابو بدر البطاقات كل شوي تتغير. كل شوي في خدمة جديدة. البطاقة اللي انا احملها وانت تحملها ترى يمكن بكرة ينزلون خدمة جديدة. طيب الخدمة ذي يعني - 00:26:34ضَ

مناسب ولا غير مناسبة؟ هم. اه البنك الذي تتعامل معه اليوم في خدمة بكرة ينزل لك خدمة وهكذا. يعني في تسارع كبير كبير اه بين خبير ما لي وخبير شرعي علشان يضيفون هذه الخدمة علشان انا استخدمها علشان - 00:26:53ضَ

طبعا هذا فيما يتعلق بالفتوى او الدرس الفقهي نجي لقضايا اخرى قضايا الحكم مثلا الحكم بين الحكم بين الناس اللي هو القضاء القضاء الفتوى هو الاخبار عن الحكم الشرعي بدون الزام - 00:27:11ضَ

الله الله الحكم لابد فيه من لابد فيه من الالزام القضاء فيه الزام. اذا كانت الفتوى تتغير من شخص لاخر ونراعي فيها ظروف فما بالك ايضا بالقضاء. يعني الحد على الصحيح ليس كالحد على المريظ والحد على على الرجل ليس كالحامل - 00:27:27ضَ

او اقامة الحد اقصد الحامل او او المرضع. اقامة الحد في حال الخوف ليس في حال الامن وفي حالة السم ليس كحال الحرب. ادرؤوا الحدود الشبهات. التعزيز فكرة التعزير التعزيل عندنا شي مجرم - 00:27:47ضَ

لكن عقوبة عقوبة هذه الجريمة ليست ليست محددة عندك ضوابط هذه الضوابط كيف كيف تكون اختلافات كثيرة جدا يعني قد يكون قد تكون صورة الجريمة واحدة تماما لكن الشهود هنا - 00:28:04ضَ

فيهم قوة والشهود هنا فيهم ضعف هذا هذا يراعى في في التعزير لاحظ احيانا يعني السبب الاختلاف ليس في ذات الجريمة وليس في ذات الواقع احيانا في ادلتها وفي طرائق - 00:28:25ضَ

اطلاق اثباتها لا يمكن اعطي حكم لجريمة ادلة اثباتها اضعف من جريمة اخرى وهكذا وهكذا السياسة الشرعية هو هو جزء من السياسة الشرعية هي جزء من من الفقه. ما هي فكرة السياسة الشرعية - 00:28:37ضَ

يمكن ان نجعلها في مجالين المجال الاول هو الفعل الذي يكون الناس معه اقرب الى الى الصلاح وان لم اه ينص عليه شرع وان لم اه يقوله النبي ويضعه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن فكرة فيها صلاح للناس - 00:28:54ضَ

طيب اللي فيه صلاح للناس اليوم قد لا يكون فيه صلاح للناس اه في الغد او العكس يعني في امر من الامور في يوم من الايام في فتنة للناس في مفسدة - 00:29:12ضَ

ان امنعه سياسة شرعية لكن بعد شهر بعد شهرين بعد سنة بعد سنتين بعد عشر سنوات تتغير هذه المصالح والمفاسد كل هذا مربوط وين؟ بالمرجعية الشرعية بالنص بالسنة بالاجماع بالقياس ليس لاهوائنا. هي المصلحة - 00:29:24ضَ

اه الشرعية وهذا باب فقه آآ باب فقه كبير جدا ولذلك بعض الناس يقول لك كل شيء واصبحنا شيء. اي نعم طبيعي جدا. هذه اذاعة الشريعة. هذه مرونة الفقه. الفقه هو جاء ليسعد الناس - 00:29:40ضَ

يسعد الناس في الدنيا وفي الاخرة. الشريعة ما جاءت لتكبل الناس الشريعة جاءت لتحقيق مصالح العباد في الدنيا وفي الاخرة جاءت لاسعاد الناس في الدنيا واسعادهم في الاخرة. وسعادة الاخرة مربوطة بسعادة الدنيا. في الفقه ليس ضوابط وقيود وحواجز لا هو السعة ومرونة من الله سبحانه - 00:29:56ضَ

وضمانات وضمانات. نعم انا امنعك من شيء لان هذا فيه مفسدة. انا انت تريد ان تفعل خير. تريد ان توصي ممتاز لكن انا امنعك انك تتجاوز تجاوز الثلث. هذه ضمانة لمن سيأتي لمن سيأتي بعدك. وهكذا - 00:30:15ضَ

فهذه الفكرة الاسراف ترى ظمانة لمن لمن سيستفيد من الموارد من بعدك كنت على نهر جاري في جملة من التدابير الاجراءات الظوابط الاحكام القواعد الحدود كلها لاسعاد الناس ولتحقيق مصالح في الدنيا وفي الاخرة - 00:30:33ضَ

على راسك الله خير. انا الصراحة مبهور جدا من من الخارطة المفاهيمية التي يحتاجها خارطة الادوات التي يحتاجها الفقيه نظري في مسألة شرعية لذلك اه تحية اجلال واكبار لكل علماء الامة صراحة - 00:30:54ضَ

يعني من اه من اول من كتب في مدونات الفقه الى هذه اللحظة نسأل الله عز وجل ان ان يجعل ذلك ثقيلا ميزان حسناته جميل وايضا هذا الفقه يعني آآ يعني هو تحية اجلال للفقهاء - 00:31:16ضَ

ولكل من كان سببا ايضا من من آآ من وفر هذه البيئة ممن حبس الاوقاف للتعليم لمن ايضا للامهات وللاباء الذين شجعوا هؤلاء العلماء للمسلمين الذين ايضا تلقوا العلم ورضوا به - 00:31:33ضَ

الخبراء للخبراء لانه لا يستقل الفقيه عن الخبير. الفقيه والخبير نقدر نقول وجهها بعملة واحد ولا ما يصلح؟ ما ادري والله. طيب لا يستغني الفقيه عن عن الخبير هنا تخرج دراسة طبية يستفيد منها الفقيه. هناك دراسة اقتصادية يستفيد منها الفقيه. هنا دراسة بيئية يستفيد منها الفقير. ايضا الفقيه - 00:31:53ضَ

اه ايضا هو يستفيد من العمليات الاخرى. هو ايضا يشكل مخرج اه القاضي ايضا هو يستفيد من من وهذي عظمة الامة. الامة تقوم قائمة على فروظ الكفايات. كل يقوم بفرض كفايته. كل يقوم بثغره - 00:32:13ضَ

في الهندسة في الاعلام في النساجة في الخياطة في المال في السوق في التجارة ايضا الفقيه من خلال معايشته للناس ومن خلال التصدي لسؤالاتهم ويتعرف على هذه المتغيرات يتعرف على هذه المستجدات يتعرف على - 00:32:28ضَ

حاجة الناس يتعرف على الاشياء التي تمس حاجة الناس فيعالجها ويشتبك معها عندي سؤال كذا في شي ما يدخل فيه الفقه اللغة مثلا نحو اه هي خادمة للفقه هي اداة. طيب. اه لا انا ترى اه وصلت مرحلة - 00:32:45ضَ

شفت انا يقول لك تحديد الكل لا ما ابغى ابغى اجل فقه اين لا يكون مب اين يكون السؤال اين يكون الفقه يعني نصوص الشريعة الشريعة هناك مجالات اه جاءت نصوص الشريعة فيها بكثرة - 00:33:04ضَ

بكثرة تساعدني فيها يمكن العبادات طبعا التوحيد والايمان الاخلاق حتى المعاملات جاءت نصوص الشريعة فيها آآ بكثرة فيه مجالات اه نصوص الشريعة جاءت فيها متوسطة. من حيث الكثرة ومن حيث من حيث الكثافة من حيث الورود. وفي نصوص وفي - 00:33:20ضَ

ثلاث نصوص الشريعة النصوص الشرعية التي وردت فيها قليلة. مثل الطبيعة والكون وآآ النصوص التي جاءت بها آآ قليلة. لكن الشريعة جاءت شاملة للكل لكل المجالات. الفقه هو جزء من الشريعة - 00:33:41ضَ

في مناطق يتضخم فيها الفقه بشكل كبير جدا وفي مناطق تدخل الفقه فيها فيها قليل لكن فيها تدخل يعني الفلك الفلك اه الفلك في صميم الفقه. الصلاة الصيام الحج دخول العيد خروج اه دخول رمضان الاهل الحج اه وقت الوقوف بعرفة وغيره ايضا الصلاة ومواقيت الصلاة - 00:33:57ضَ

متعلقة بالمتعلقة بالفلك مثال ثاني غير الفلك آآ هذا هذا مثال مثال الفلك ترى في امثلة كثيرة جدا يعني خل ناخذ مثال الاسرة اتوقع ابو بدر لما اقعد انا واياك نحسب ما قرينا - 00:34:23ضَ

آآ في قضية اختيار آآ الزوجة صح؟ ايه وايضا الزوجة واختيارها وقبولها الزوج. العقد. العقد يكتب فقهيا. المهر قصة طويلة. النظرة الشرعية شروط اي نعم. الشهود. المهر. ايه. هذي كلها ترى قبل قبل الميثاق الغليظ قبل ان يكون هناك ان يكون هناك - 00:34:38ضَ

ميثاقا اه غليظا. طيب بدأت الحياة الزوجية مرتبة بسنن واداب واحكام. اه قضية العلاقة بين الزوجين يعني فقط فقط العلاقة بين الزوجين هذي هذي منظومة من من الاحكام بعظها ثابت وبعظها - 00:35:03ضَ

وبعضها متغير. العلاقة الحميمية العلاقة في وقت الرخاء العلاقة في وقت الخلاف والشدة كلها محكومة. بالظبط. جاهم ولد الفقه يقول لك آآ حقوقه في آآ في التسمية. في التسمية حسن التسمية. حسن التسمية. في التربية. في العقيدة - 00:35:22ضَ

في الرضاعة في الحضانة لو صار شي اه التأديب في التأديب اه وقس عليها ايضا ما يتفرع عن الاسرة الوالدين ايضا يعني حق يعني في في احكام متعلقة بتعامل الزوج ايضا مع - 00:35:42ضَ

مع اهل الزوجة والعكس ايضا في في يعني فقه ايضا متعلق بهذه القضية. البيتك بيتك نفسه في احكام شرعية كيف اصلا تبني بيتك دورات المياه والقبلة هذا مثال جديد هذا في البيت في اطار الاسرة هندسي يعني ايه - 00:36:05ضَ

اه جارك الحق الشفعة الجار كذا حقوق الجيرة يعني بالظبط انت تتكلم عن ما في شي حتى بعض العبادات التي يعني حث عليها في في العلاقة الزوجية يعني رحم الله امرأة نضح في وجه آآ زوجته كلكم راع وكلكم مسؤول عن - 00:36:22ضَ

عن رعيته. ايضا بعض العبادات هي شرعت في اطار الزوجية الامثلة الامثلة آآ كثيرة ولا تنتهي طيب ابو عمر خلونا نلملم الشتات ايه لا مو شتات لكن الفكرة الفكرة صراحة توزعت وتشظت بطريقة - 00:36:46ضَ

يعني تتابعية. لو بغينا نضع خارطة لها ادراكية ونضع الطائر من الاعلى. كيف سينظر للمشهد؟ لو ترتبها شوي بس لنا. طيب حنا نريد حكم شرعي نريد ان نصل الى حكم شرعي. الى مراد الله عز وجل في هذه النازلة. تمام. عندنا نازلة. خل نبدأ من تحت هنا عندنا نازلة عندنا واقعة. هذه الواقعة لها حكم شرعي. هذا الحكم - 00:37:04ضَ

شرعي من اين نأتي به؟ نأتي به من ادلة شرعية او مصادر شرعية على رأسها الكتاب والسنة والاجماع والقياس وتلحق بها ادلة ايضا مثل سد الذرائع فتح الذرائع الاستحسان قول الصحابي شرع من قبل - 00:37:24ضَ

يمكن هذي ما تطرقنا لها لكن لعل حديث اخر ومنها ايضا المصلحة المرسلة او الاستصلاح بعضهم يسميه الاستصلاح كل هذه ادلة آآ الاستنباط الادلة للوصول الى الحكم الشرعي ومن ثم بعد ذلك انزاله على على الوقائع والاحداث والمتغيرات والمستجدات وافعال المكلفين عموما يعني. فاستأذن لي سم. من القواعد الشرعية انت ذكرت - 00:37:40ضَ

المصالح مقدمة لجلب المفاسد وكذا المصالح من يقدرها قد تكون هي مصلحة في مكان ما كبيرة جدا وفي مكان ما لا تكون بهذا الحجم او لزمن ما او لفئة ما او لعمر ما او ايا كان يعني - 00:38:06ضَ

هذا التقدير اليس مظنة اختلاف آآ الفقيه فيها؟ بلى طبعا عندنا مستويين. مستوى تقرير ان هذه مصلحة هذا مستوى يختلف فيه احيانا قد يختلف فيه نعم اه لان هذه قضية نظرية تجريدية. هل هذه مصلحة - 00:38:23ضَ

اه تتوافق مع ما نص عليه الشارع او مصلحة الغاها الشارع؟ هل هي مصلحة حقيقية ولا مصلحة؟ هذا على المستوى النظري التجريدي. طيب اتفقنا الان ان هذه مصلحة مشروعة نجي لمستوى اخر تنزيل هذه المصلحة - 00:38:40ضَ

آآ يعني قد يختلف هنا يأتي يعني الخلاف الخلاف في المستوى الاول على اثبات هذه القضية. هل هي مصلحة او لا؟ ايه. طبعا على المستوى النظري التجريدي. هل هي مصلحة ولا لا - 00:38:57ضَ

اه نرجع هل هي مثبتة ولا ملغاة؟ هل هي مثبتة ولا ملغاة؟ حقيقية ولا متوهمة؟ هذي حقيقية ولا متوهمة؟ ايه هذا على المستوى النظري على المستوى التجريدي. هم. ما عادش تسمح لي هي مي باربعة. هي ثنتين. ولا هل هي - 00:39:10ضَ

مصلحة آآ اه متوهمة او مصلحة او خلنا نقول انها مصلحة هل هي مصلحة اه الشارع باعتبارها؟ ايه معتبر احسنت الملغاة انتهى كل شيء. اه انتهى كل شيء بس انا اقصد انه احيانا الخلاف في هذا المستوى. الخلاف هل يعني قد نختلف هل هذه المصلحة نصنع - 00:39:24ضَ

الشارع او الغاها قد نختلف هل نص عليها الشارع او لا وقد نختلف هل الغاها الشارع او لا؟ مم. في مصالح مترددة بين هذا وذاك. يعني ما هي بهالسهولة في مصالح واضحة جدا ان الشارع يعتبرها - 00:39:48ضَ

في او في اه مصالح واضح ان الشارع فالخلاف في المستوى الاول هو خلاف متردد بان هل هذه المصلحة هل يعتبرها الشارع او هل الغاها هذا الاختلاف الاول. الاختلاف الاول عن مستوى النظر للمستوى التجريدي. اتفقنا الان ان هذه المصلحة معتبرة. معتبرة سواء بنص الشارع او كانت مصلحة مرسلة. مم. الخلاف - 00:40:03ضَ

هل هي حقيقية ولا متوهمة؟ في تنزيلها نعم في تنزيلها وزن المصالح وتقديرها هذا مجال كبير للاختلاف. مجال يعني الخلاف هنا ليس الاختلاف راجع للنص الشرعي. وليس للقواعد الشرعية وتجد يعني الكل متفق على القواعد الشرعية. اذا هنا سبب الخلاف ما هو؟ سبب الخلاف في وزن المصالح - 00:40:24ضَ

وتقديره لان هذا راجع يعني الى الى الاجتهاد والى والى ادراك هذه الواقعة. لو يعني لو لو تنحينا عن المجال لو تنحينا عن مجال الفقه قليلا. سنجد هذا في كل التخصصات - 00:40:47ضَ

في مجال الطب التجريبي احيانا يكون فيه خلاف من بين الاطباء بين الاطبا هل هذا افضل او هذا افضل؟ هذا اصلح وهذا اصلح في قضايا الاقتصاد ايهم اصلح هذا او آآ او ذاك؟ مهندسين. هو والمهندسين. هنا هذه القضية ليس الخلاف في النص الشرعي وليس في القواعد الشرعية التي تضبط الخلاف في - 00:41:00ضَ

المصاحف والمفاسد وانما الخلاف في وزن المصلحة وتقديرها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الاحزاب آآ كان يريد ان يفاوض غطفان مستشار السعدي انما هو امر صنعته لكم. هذا وزن مصالح وتقديرها. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يريد امرا - 00:41:21ضَ

لما وجدهم قد آآ يعني اه ثبتوا ويعني اه اه صابروا ورابطوا فالنبي عليه الصلاة والسلام اه لم لم يمضي في هذه المفاوضة. اذا الخلاف في وزن المصلحة وهذا تقدير عقلي بحت - 00:41:45ضَ

وزن المصالح وتقديرها حينما يعني تحتك بالواقع هذا نظر عقلي بحت. وهنا الفقيه ايضا بجانب الخبير. بجانب الخبير في وزن المصلحة وفي وفي تقديري الله يحفظك. كيف نزيد اه هذه المواكبة - 00:42:03ضَ

يعني كثيرة صارت بس كيف نزيدها في الواقع المعاصر؟ والله يعني اه انا اتوقع في مجموعة من من الافكار. اولا ان نقر اه ان هناك حقول او ان هناك مجالات يجب ان تكون حقل معرفي - 00:42:20ضَ

اه الاجتماع مثلا هو احد هذه الحقول كما عندنا حقل اه للمعاملات المالية المصرفية الاسلامية المالية الاسلامية يعني اه عمل عليه فترة وصار في مؤسسات قامت ايضا ما تمس اليه الحاجة يجب ان يكون حقلا معرفيا يحقل هذا كما يسمي احد الزملا. يحق لهذا المجال - 00:42:35ضَ

يعني يزاد الاهتمام فيه. هذا بالنسبة لي الحق المعرفي. اذا وجد عندنا حق المعرفي ما الذي سيترتب على ذلك؟ الذي سيترتب على ذلك انه ستكون هناك اه دراسات شرعية حول هذا الموضوع - 00:42:59ضَ

ستكون هناك ما يسمونه الدراسات البينية يعني الطبيب اه يبحث ويثري هذا الجانب من جهة الطب لنختط المجال الاجتماعي الطبيب يثري في مجال المجال الاجتماعي من خلال الزاوية الطبية المهندس من خلال الزاوية اه الهندسية وترى يعني في في جوانب كبيرة جدا - 00:43:13ضَ

يعني اليوم لا يستطيع المهندس المسلم ان ان يبدع لنا افكار ومقترحات في العمارة وفي الهندسة في البيت بحيث يكون هذا البيت مربيا بحيث يكون هذا البيت فيه جوانب لحقل بيني - 00:43:36ضَ

بالظبط هذا التربوي وبين المهندس لخدمة الفقه الاجتماعي. مم. الاقتصادي نفس القضية يا اخي اقتصاديات الاسرة يا ابو بدر. مم انا اتوقع يعني مجال مجال يعني مهم جدا للفقيه وللاقتصادي - 00:43:52ضَ

اقتصادية الاسرة مجال واسع جدا للبحث فيه. تفضل اسف. لا المسجد مثلا المهندس آآ بيبني زخارف مثلا في القبلة فيتدخل الفقيه في قضية كيف آآ يمنع مثل هذا الشيء. ايه صحيح. هذا الان بيني - 00:44:10ضَ

بين خبير وفقيه. وفي نفس الوقت كيف نجعل المساجد اه اولا تلبي احتياجنا وكذا وايضا كيف تكون مريحة. هم. وجميلة بدون الوقوع في في المحظور. في المحظور الشرايين ايضا الامور التي تجعل هناك مواكبة استشعار المسؤولية. اه اصحاب التخصصات - 00:44:25ضَ

من يستطيع ان يخدم الفقه بتخصصه اي تخصص لنفترض مثلا لا التقنية واضح تحليل البيانات واحد محل البيانات ممكن ان ان ان يخدم القضية الفقهية القضية الاجتماعية بصورة كبيرة جدا. لو اخذ مثلا احصائيات متعلقة بموضوع اي موضوع. مثلا - 00:44:47ضَ

اه يعني اسباب الطلاق ممكن سيخرج باحصائية رائعة جدا انه والله ترى اهم اسباب الطلاق واحد اثنين ثلاثة الواحد واثنين وثلاثة اللي اخرجها محلل البيانات تروح لصاحب الشأن قد يكون صاحب الشأن اقتصادي قد يكون فقيه قد يكون تربوي قد يكون - 00:45:09ضَ

الذكاء الاصطناعي اليوم الناس تبحث في قوقل انا وانت والجميع يعني يبحث عن عن قوقل ممكن ان نطور هذه الخدمة في الوصول الى الاستشارة الشرعية الاستشارة الفقهية الفقهية في المجال الاجتماعي هل على سبيل على سبيل المثال - 00:45:27ضَ

اه ايضا انا اتوقع اصحاب المشاريع اصحاب المبادرات في ناس خلق مبادرا. اه هو صاحب مبادرة اه ربما تنقدح في ذهنه فكرة لخدمة يعني الزكاة. الزكاة هي الركن الثاني اه الركن الثالث من اركان الاسلام - 00:45:47ضَ

بعد الصلاة طيب كيف خدمتنا للزكاة اه الاديب اللغوي الاقتصادي المبرمج الاعلامي. الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا اللفظ. كل حياتك فيه اقامة صلاة وفي ايتاء الزكاة وفي ايتاء الزكاة. طيب كيف نخدم هذه الزكاة - 00:46:06ضَ

اذا كنا نتكلم عن المجال الاجتماعي. طيب مبادرات تتعلق بالزكاة والمجال الاجتماعي يعني في السابق تقريرات الفقهاء الفقراء الفقهاء ما قصروا هم تحدثوا عن عن واقعهم وعن احتياجهم عن حالهم. طيب اليوم عندنا مسائل كثيرة عندنا وسائل مستجدة. كيف فعلا نجعل الزكاة تلبي - 00:46:26ضَ

احتياج المجتمعي الزكاة تعالج المشكلات اه الاجتماعية انا اذكر في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذاهبا الى بيت من بيوت الانصار ليصلي فيه. فمر على شاب لا يحسن ذبح آآ شاته - 00:46:49ضَ

فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وشمر عن ساعديه و اه قال ليس هكذا انما هكذا وسلخ عنه يعني معلمة ومشى يعني كان الدرس الفقهي يتكلم يقول وثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا المشهد الى بيت الانصاري وصلى فيه دون وضوء. وهذا دليل على جواز كذا كذا قلت لا لا لا - 00:47:08ضَ

بس هذا اللي شفته. المشهد التربوي اللي قبل شوي الجميل في في تمكينه. في في التدريب على المحاكاة. في شعور به في الاهتمام. الاهتمام فيك وانا متحمس. يا اخي شلون انت بس بس هذا اللي شفته؟ - 00:47:31ضَ

مو بشغلي صدق هو صنعة الفقه اخذ من هذا المشهد ما يتناسب هنا دور المربي انه يلتقط مثل هذه الالتقاطات ثم يعبر عنها اللي اقصده ان ان المبادرات البينية هذي اه جدا ظرورية - 00:47:48ضَ

النظر في كتاب الله عز وجل واستنباط هذه الاشياء بين خبير وفقيه ثم نظر في السنة بين خبير وفقيه ثم النظر في آآ المدونات المكتوبة في تراب موروثنا والتعاضد بين الفقيه والخبير بيطلع فيه كنوز صراحة. اه لو تأملها الانسان. جميل - 00:48:12ضَ

من اهم الامور التعلم التعلم ليس حكرا على طالب كلية معينة او اه او من يريد ان يكون متخصصا في الفقه او ان يمارس وظيفته الشرعية كالفتوى او او القضاء. لا الفقه ولكل مسلم - 00:48:30ضَ

اه يكفي انه يخرجك من ربق الجهل. الجهل والسؤال ايضا. في في مستويات اه لا شك في مستويات. المستوى الاول الذي لا يسع اه الذي الذي لا يستطيع الانسان ان يقيم دينه الا بهذا الفقه - 00:48:45ضَ

كيف يصلي؟ كيف يزكي المستوى الثاني ما لا يسع المسلم جهله. هم. لكن هذا يختلفون فيه الناس يعني الطبيب ليس كالتاجر ليس كالقاضي. فكل واحد يعني يحتاج الى الى حزمة من الفقه. تستقيم - 00:49:00ضَ

يستطيع ان ان يمارس دوره او عمله او وظيفته المستوى الثالث التخصص والمقصود بالتخصص هو قدر زائد من من العلم يؤدي الى الى ابداع او ابتكار او الى انتاج او الى الى تحرير مسائل او الى اضافة في في العلم ونحو ذلك - 00:49:17ضَ

التعلم في في الاولى والثانية التعلم في المستوى الاول ما تقيم به دينك التعلم في المستوى الثاني ما لا ما لا يسع الانسان جهله. ايضا في المستوى الثالث عندنا طبيب يريد ان ان يبدع في جانب معين في الطب - 00:49:39ضَ

ولكن نحتاج فيه الى الى الى جانب فقيه او العكس او العكس فيه مسائل اه فقهية اه مناطه متعلق بشكل كبير جدا بالطب. هنا نقول يا اخي الميدان ميدانك العلم موجود والطريق موجود فتزود من الفقه حتى تخدم - 00:49:56ضَ

تخدم ايضا الفقه الاقتصادي كذلك الموارد البشرية الادارة القيادة سعر التخصصات اه جزاك الله خير ابو عمر اه انا جدا استمتعت صراحة ما اخفيك انا متهيب الفقه هو حقه يعني لاي انسان يتهيأ بالفقه يعني - 00:50:16ضَ

وزاد تهيبي لا تزاد انبهاري واعجابي ان كان ثمة عبقرية تطلق على انسان فهي تطلق على الفقيه صراحة اه تحية اجلال واكبار لهذا الجهد العظيم في المدونات الفقهية. الكلمة لك اه نختم بها - 00:50:38ضَ

والله يعني يعني ممكن اختم بفكرة او اطلاق شرارة انه اه اننا بحاجة الى الفقه وبحاجة الى تظافر التخصصات الاخرى مع الفقه الميدان يحتاج الفقيه ويحتاج اه الخبير. يسمونه اليوم الدراسات البينية او التخصصات البينية - 00:50:57ضَ

نحن في حاجة ماسة جدا وكل في تخصصه. ما ما نطالب باكثر من هذا الطبيب المهندس الاقتصادي الاعلامي التاجر ماذا قدمت لخدمة الفقه؟ وايضا الفقيه ايضا ان يمد يده الى الى الى الى هؤلاء في مشروع في مشروع مشترك - 00:51:17ضَ

المجال متسارع ويحتاج مثل تضافر هذه الجهود الله يسعدك يا حبيبي. امين. شكرا يا ابو عبد الله. جزاك الله خير. الله يحييك. الله يسعدك - 00:51:35ضَ