باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. صلت السيرة النبوية عند ذكر آآ تبان اسعد تبع قدومه الى مكة والمدينة او في عودته من آآ من آآ من غزوه الى الشام ثم رجوعه عن طريق المدينة - 00:00:00ضَ

بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف ابن هشام في كتابه السيرة النبوية قال ابن اسحاق وكان تبع مقومه - 00:00:30ضَ

اصحاب اوثان يعبدونها فتوجه الى مكة وهي طريقه الى اليمن. حتى اذا كان بين عسفانا لان المدينة بالنسبة الى الى مكة شام جهة الشام. فاذا رجع من المدينة الى اليمن ستكون مكة في طريقه - 00:00:50ضَ

ستكون مكة في طريقه فعند ذلك هذا قال وهو يقال في طريقه الى اليمن يعني في عودته وقلنا لكم من التبابعة هم ملوك اليمن. وهذا مر معنا ان اسمه تبان. تبان اسعد وتبع يعني ملك. بمعنى اسماء الملوك - 00:01:10ضَ

نعم. اتاه نفر من هذيل. اتاه ايش؟ حتى اذا حتى اذا كان بين عسفان وامج وامج حتى اذا كان بين عثمان وانت؟ يقول امج بلد من اعراض المدينة بناها حميد الامجي - 00:01:30ضَ

نعم. حتى اذا كان بين عسفان وامج اتاه نفر بن هذيل بن مدركة بن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد. فقالوا له ايها الملك. ملك. ايها الملك. الا ندلك على بيت مال داثر - 00:01:50ضَ

اغفلتهم نعم نعم اغفلته نعم احسنت اغفلته الملوك قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجد. والياقوت والذهب والفضة. قال بلى. قالوا بمكة يعبده اهله بمكة قالوا بيت بمكة يعبده اهله ويصلون عنده. وانما اراد الهدليون هلاكه بذلك - 00:02:10ضَ

ما عرفوا من هلك لما عرفوا. فلما لما عرفوا من هلاك من اراده من الملوك وبغى عنده فلما اجمع لما قالوا ارسل الى الحبرين فسألهم عن ذلك. الحبرين الذين اتى بهما من المدينة. لانه اخذ معه حبرين من - 00:02:40ضَ

احبابي يهود المدينة فيقول سألهم نعم فارسله فارسل فلما يا جماعة فلما اجمع لما قالوا ارسل الى الحبرين فسألهم عن ذلك فقال له ما اراد القوم الا هلاكك وهلاك ما نعلم بيتا لله اتخذه في الارض لنفسه غيره. ولئن فعلت ما دعوك اليه لتهلكن وليهلكن من معك - 00:03:00ضَ

جميعا. قال فماذا تأمرانني؟ لتهلكن لتهلكن وليهلكن من معك جميعا. قال فماذا تأمرانني تأمرانني قال فماذا تأمرانني ان اصنع اذا انا قدمت عليه؟ قال تصنع عنده ما يصنع اهله. اهله. قال اتصنع عنده ما يصنع اهله؟ تطوف به وتعظمه وتكرمه - 00:03:30ضَ

وتحلق رأسك عنده وتذل له حتى تخرج من عنده. قال فما يمنعكما وتذل وتذل له حتى تخرج من عنده. قال فما يمنعكما انتما من ذلك؟ قال اما والله انه لبيت ابينا ابراهيم - 00:04:00ضَ

وانه لك ما لك ما. وانه لك ما اخبرناك ولكن اهله حالوا بيننا وبينه بالاوثان التي وها حول يعني هؤلاء الاحبار من يعني من الذين كانوا على الاسلام لان قصة قصة تبع هذا - 00:04:20ضَ

ذكر ابن قتيبة انه قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم بسبع مئة سنة يعني ليست قريبة القصة ليست كمثل اصحاب الفيل قبل مولده اه سنة مولده صلى الله عليه وسلم قبل بعثته باربعين - 00:04:40ضَ

يوما يبي اربعين حسنة وانما هذا قديم. وهؤلاء الاحبار من اليهود لا زالوا على يعني على الاسلام قديم للاسلام الذي بعث به موسى او يكون عندهم شيء من من التحريف لكن ما بلغ الشرك. نعم - 00:05:00ضَ

وهذا لا شك انه قبل المبعث مبعث عيسى. لان عيسى قبل النبوة قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة واكثر فوق السبعين سنة خمسة وسبعين ونحو. وهذا اكثر من سبع مئة سنة. على كلام ابن قتيبة والله اعلم به. نعم - 00:05:20ضَ

ولكن اهله حال بيننا وبينه بالاوثان التي نصبوها حوله. وبالدماء التي يهرقون عنده. وهم نجس اهل شرك او كما قال له فعرف نصحهما وصدق وعرف نصحهما وصدق حديثهما تقرب النفر من هذيل فقطع ايديهم وارجلهم. فقطع ايديهم. فقطع ايديهم وارجلهم. ثم مضى حتى قدم مكة - 00:05:40ضَ

فطاف بالبيت ونحر عنده وحلق رأسه واقام مكة ستة ايام. لان هذا الرجل تبع الحبر الحبرين هؤلاء على على دينهم اليهودية. ترك الوثنية التي كان عليها اصحابهم في اليمن. ودخلت - 00:06:10ضَ

اليهودية وهي التي كانت الاسلام في فيما مضى. نعم. واقام بمكة ستة ايام فيما يذكرون ينحر بها للناس ويطعم اهلها ويسقيهم العسل واري في المنام ان يكسو البيت. عند كوريا ولا ثم اري - 00:06:30ضَ

طيب واري في المنام ان يكسوا البيت فكساه الخصف. آآ ان يكسوا البيت عندك كذا. نعم. احنا عندنا زيادة كلمة احسن لكن ظاهرنا خطأ. ماشي. نعم. ثم اري ان يكسوه احسن من ذلك. فكساه فكساه المعافرة. ثم اري في المنام. ثم اري - 00:06:50ضَ

في المنام ان يكسو البيت فكساه الخصر ثم اري يطلق على ما يخسف من آآ من السعف ويطلق ايضا على آآ الثياب لكن الظاهر ان هذا لان القظية قظية خصف والثياب ايظا يدخل - 00:07:20ضَ

ويطلق على الخزف. لكن المشهور في لغة الناس انه الخصف المعروف. سعة في النخل. نعم ثم اري ان يكسوه احسن من ذلك. فكساه المعافر ثم ان يكسوه احسن من ذلك. ثياب تصنع في اليمن. تصنع في اليمن تنسب الى - 00:07:40ضَ

ومعاثر ايضا يقولون ابو قبيلة من من اليمن ابن هشام الذي معنا يقال له المعافري صاحب السيرة معافرها بفتح الميم وقبيلة من من حمير يقال لها المعافر. نعم. ثم اري ان يكسوه - 00:08:10ضَ

احسن من ذلك فكساه الملا. الملاء. او الملاء عفوا بكسر الملاء. ثياب. نعم. فكسوه الملاء. والوصاص وكان الثياب الموصولة بعضا لبعض كأن الملاء يقول انها مخططة وحمراء. اه فهي احسن من المعافر. احسن من المعافر. نعم - 00:08:40ضَ

وكان تبع فيما يزعمون اول من يقال هذا الذي كساه تبع ويقول اول اول من كسى البيت لكن هناك من كساه غيره فيما بعد اول من كساه الديباج ومنهم من - 00:09:10ضَ

جلد جلود. لكن اول من كساه الديباج يقال انها ام العباس ابن عبد المطلب لانه افتقدته وهو صبي ونذرت لله ان وجدت ابنها وكانت هي من ابناء الملوك. فلما كست البيت بالديباج. الديباج هو الحرير. الغليظ من الحرير - 00:09:30ضَ

وبعضهم يقول الحجاج وبعضهم قال لا الزبير عبد الله بن الزبير عبد الله الزبير الظاهر من الملوك او من آآ كذا هم عبد الله بن الزبير لكن قبله هذه المرأة. وكانت قريش تكسو الكعبة من الجلد - 00:10:00ضَ

من الادم هو والجلد. لان لانه كان عبد الله بن جدعان التيمي تيمي قريش كان يكسوها سنة وقريش تكسوها سنة كان ثريا تكفل بكسوتها سنة. وقريش تجمع مالا وتكسوها في السنة التي تلين. ومن الجلود يكسونه. نعم - 00:10:20ضَ

وكان تبع فيما يزعمون اول من كسا اول من كسا البيت واوصى به ولاته من جرهم وامرهم بتطعيم والا يقربوه دما. والا يقربوه او يقربوه يقربوه. نعم. والا يقربوه دما ولا - 00:10:50ضَ

ولا مألاة وهي المحائظ. المحائظ يعني الخرق التي تحيظ بها النساء. يطهر البيت. لان الله امر بتطهيره وطهر بيتي للناس يقول اوصوا ولاته من جرهم الذين كانوا يلون هذا يدلك على ان القصة كانت في زمن ولاية جرهم على البيت هذي قديمة جدا. اي لا فيما بعد - 00:11:10ضَ

لكنها قديمة جدا. لان بعد جرهم ولته خزاعة. خزاعة اخرجت جرهما من آآ البيت. من مكة ثم بعد خزاعة بسنين ولا هو آآ قصي قصي بن آآ كلاب القرشي قريش. نعم. وجعل له بابا ومفتاحا. فقالت سبيعة بنت - 00:11:40ضَ

كل احب وقالت عندك فقالت لا وقالت يعني مما قال فيما بعد هذا وقالت سبيعة بنت الاحب ابن زبيبة ابن جريمة زبيدة ابن زبيدة احسن الله ابن زبيرة من الزبن والعرب تسمي - 00:12:10ضَ

ابن وزبينة؟ نعم. ابن زبيدة ابن جذيمة ابن عوف ابن نصر ابن معاوية ابن بكر ابن هوازن ابن منصور ابن عكرمة ابن قصفة ابن قيس ابن عيلان وكانت عند عبد مناف ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة ابن كعب لؤي ابن غالب ابن كعب ابن لؤي - 00:12:30ضَ

كعب ابن لؤي ها؟ ايه ابن لؤي؟ معروف كان ابن لؤي هذا مرة هذا اخو قصي قصي بن لا عفوا آآ كلاب ابن مرة كلاب ابن مرة من جد النبي صلى الله عليه وسلم قصي بن كلاب بن مرة بن كعب فهذا مرة كعب الذي هو ابن لؤي نعم - 00:12:50ضَ

مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النظر النضر بن النضر بن كنانة هذا فهر هو قريش يلقن قريش. نعم. لابن لها منه يقال له خالد. قالت سبيعة بنت الاحدب لابن الله. هذا كل هذا - 00:13:20ضَ

الطويل اعتراضية. قالت لابن لها يقال له منه اي من عبد مناف ابن كعب التيمي هذا. التيمي لابد ان تستحضروا اشياء اه احب لكم يعني ذلك ازين هو ان تستحضر هذه القبائل القرشية اه تستحضرها - 00:13:40ضَ

اصحابها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتيم هم جماعة لا ابو بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله اذا قال لك العدوي بنو عدي هم عمر بن الخطاب. اذا قال لك العامري ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح - 00:14:00ضَ

وهكذا من الزهري سعد ابن ابي وقاص عبد الرحمن ابن عوف السهمي ها؟ عمرو ابن العاص هكذا يعني المهم المقصودي اذا اردت تعرف هذه الاشياء قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم وبعده منه. نعم - 00:14:20ضَ

يقال له لابن لها منه يقال له خالد تعظم عليه حرمة مكة وتنهاه عن عن البغي فيها وتذكر تبعا وتذلله وتذكر تبعا والشاهد قصة تبع اوردته اورد الابيات لقصد بعدين لانها قالت هذه الابيات لابنها لاول آآ فجور - 00:14:40ضَ

حصل من قريش في مكة. لما تقاتلوا ذكرتهم. هذه ذكرت ولدها ان يخرج من هذا وكأنه رجل له شأن في في الحرب نعم وتذكر وتذكر تبعا وتذلله لها وتذلل وتذلله لها - 00:15:10ضَ

وما صنع بها؟ انها للكعبة يعني تذلله لها. ابني لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير واحفظ محارمها بني ولا يغرنك الغرور. ولا ولا آآ واحفظ محارمها بني ولا يغرك - 00:15:30ضَ

سكون النون ولا يغرن بني واحفظ محارمها بني ولا نعم يضرب ابني يضرب وجهه ويلحده ويلح يلح ويلح بخديه السعير يلح من يعني الظهور يظهر. نعم. يلوح به. بمعنى يلوح. نعم. ابني قد - 00:15:50ضَ

فوجدت ظالمها يبور. الله امنها امن. الله امنها بالمدة ان شاء الله. الله امنها وما بنيت بعرصتها قصور. يعني قبل ان قبل ان تبنى تسكن كانت مؤمنة. نعم والله امن والله امن طيرها والعصم تأمن في ثبير. ولقد غزاها تبع فكسا - 00:16:30ضَ

كسى بنيتها الحبير. نعم. يعني الوحش سبير جبل من جبالها اتت به للوزن والى تقصد ان ان اهلها امنون فيها والوحشة في آآ في جبالها هذا المقصود امننا ولذلك من العجائب ما ذكروا احد المشايخ يعني الاستطراد والا تأمينها معروف من الكتاب والسنة والاجماع - 00:17:00ضَ

ما كانت تفعله العرب في تأمينه لكن حدثني الشيخ آآ آآ وصي الله عباس المكي هو من علماء الحديث في مكة واصله هندي من الهند لما كان في في بعض اللجان مع الشيخ السبيل محمد السبيل وغيرهم من العلماء في اه معرفة حدود الحرم - 00:17:30ضَ

تجديدها والظهور على معالمها وحدودها ذكر شيئا عجيبا وكان معهم بعض الناس يقول اننا اذا وجدنا الطير على الحد خارج حد الحرم. او الظب تعرفون الظب؟ يقول انه اذا وجدناه ونحن من جهة الحرم واراد ان يفر منا يفر منا الى حد الحرم داخل يدخل سبحان الله - 00:18:00ضَ

يقول فتعجبنا من هذا فقال الناس هذا شيء معروف. يعني البادية يعرفون هذا الشيء. ان الوحش اذا خاف من الناس وهو عند حدود الحرم دخل فاذا يقول دخل الحد الحرم الحد اه ليس كله علامات لكن يقول فاذا دخل امن ووقف كانه يأتيه - 00:18:30ضَ

يكون سبحان الله يؤمنه الله. فتقول هذه المرأة الجاهلية تقول ابني آآ من يظلم بمكة يلقى اطراف الشرور. ابني يظرب وجهه ويلح بخديه السعير ابني قد جربتها يعني نظرت واعتبرت في القصص والتاريخ والامور. فوجدت ظالمها يبور - 00:18:50ضَ

صدقت. لا لا يخفى عليكم القصص. التاريخ الذي فيه من كما قال الله عز وجل ومن يرد فيه بالحادث نذقه من عذاب اليم. نعم. ولقد غزاها تبع فكسا بني بنيتها الكعبة. الحبير الثياب المحبرة. نعم. واذل فعيل بمعنى مفعول - 00:19:20ضَ

مثل رجيم بمعنى مرجوم. قتيل بمعنى مقتول. نعم. واذل. واذل ربي ملكه فيها فاوفى بالنذور يعني تواضع له وهو ملك متكبر الا انه لما جاء الى مكة ذل وخضع خوفا من الله عز وجل - 00:19:50ضَ

نعم. يمشي اليها حافيا بفنائها الفا بعير. الله اكبر. ويظل يطعم اهلها لحم والجزور المهارة. عندك مفتوحة؟ اي نعم. لعلها المهارة في فتح الميم مع الالف مقصورة. مهارة نعم. يسقيهم العسل المصفى والرحيض من الشعير. والفيل اهلك جيشه يرمون فيها - 00:20:10ضَ

وبالصخور والملك في اقصى البلاد وفي الاعاجم والخزير. فاسمع اذا الخزر من العجم نعم. فاسمع اذا حدثت وافهم كيف عاقبة الامور. تحذر ابنها من من الاسراف والظلم في مكة. نعم. قال ابن هشام يوقف على قوافيها لا تعرب. وش يعني يوقف؟ كذا - 00:20:40ضَ

عندي وهذا الشعر مقيد. هذا في الحاش عندي. حاشية هذه. هذه في الحاشية. قال ابن هشام وهذا الشعر مقيد. والمقيد الذي لا يرفع ولا ينصب ولا يخفض. كيف الحاشية؟ موجود في الحاج كذا في اكثر الوصول قال. اي يعني موجود. اي نعم. على كل فيه نسخة نسخة يوقف يعني انها - 00:21:10ضَ

ليست اه محركة الاخير يعني. اي نعم. قال ابن هشام ايوة. يوقف على قوافيها لا تعرب. هذا في الاصل اي نعم لا تعرب يعني لا تحرك. ساكنة نعم ثم خرج منها متوجها الى اليمن بمن معه من جنوده بالحبرين وبالحبرين - 00:21:30ضَ

اخذ الحبرين معه اليهوديين لانه تدين بدينهما نعم حتى نعم نعم. لا. ما ذكرت الفيل ابدا. ما ذكرت. ايش؟ فيل وين الفيل؟ اللي فيها الصخور؟ ايه نعم القصة هذي تكون فيما بعد - 00:22:00ضَ

قصة اه لان تقول كانت عند عبد مناف ابن كعب ابن سعد ابن تيمية نعم فعلا السند هذا او النسب هذا يقابل قصة عبد المطلب. لان عبد المطلب الذي عليه قصة الفيل هو عبد المطلب. ابن - 00:22:30ضَ

هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة فهذا ست وهذا الرجل هو عبد مناف ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة هذه خمسة وهو اسمه خالد ابن هذا الرجل - 00:22:50ضَ

بستة. اذا هي القصة اه بعد ذلك. نعم. ولكنها تذكره اه بجميع ما علمته من حفظ الله لهذا البيت. نعم. حتى اذا دخلوا اليمن دعا قومه الى الدخول فيما دخل فيه فابوا عليه حتى يحاكموه الى النار التي كانت باليمن. هو يقول اخذ معه الحبرين. ولما - 00:23:10ضَ

اليمن وقفت قومه واهل اليمن قالوا ما تدخل؟ انت تركت ديننا فلا تدخل. ولذلك كثير من الملوك يترك الدين الحق بسبب خشية الذهاب بملكه مثل ما حصل مع هرقل عظيم الروم. حاول بقومه - 00:23:40ضَ

ان يسلموا فلما ابوا بقي معهم. والنجاشي اخفى اسلامهم. مات وهو لا يعلمون عنه. ولذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الرجل ثاروا عليه لكن انظر الى القصة التي حصلت حتى دخلوا معه في الدين - 00:24:00ضَ

قال ابن اسحاق حدثني ابو مالك ابن ثعلبة ابن ابي ما لك القرظي قال سمعت ابراهيم بن محمد ابن طلحة ابن عبيد الله يحدث ان تبعا لما دنا من اليمن ليدخلها حالة حمير بينه وبين ذلك وقالوا لا تدخلها على - 00:24:20ضَ

وقد فارقت ديننا فدعاهم الى دينه وقال انه خير من دينكم. يعني اليهودية خير من دين الوثنية. صدق. نعم فقالوا حاكمنا الى النار. فحاكمنا الى النار. فقالوا فحاكمنا الى النار. قال نعم. قال وكانت باليمن فيما يزعم - 00:24:40ضَ

اهل اليمن نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه. تأكل الظالم ولا تظر المظلوم. فخرج على قومه باوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبراني بمصاحفهما في اعناقهما متقلديهما التوراة مصاحف من التوراة اي مصاحف هي صحف - 00:25:00ضَ

المقصود به الصحف مثل قوله عز وجل صحف ابراهيم وموسى هي التوراة صحف موسى التوراة. نعم. حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه. فخرجت النار اليهم. فلما اقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها. فذمرهم من حضرهم من الناس - 00:25:20ضَ

امرهم بالصبر لها فصبروا حتى غشيتهم. فاكلت الاوثان وما قربوا معها. ومن حمل ذلك من رجال حمير. وخرج حبران بمصاحفهما في اعناقهما تعرق جباههما. لم تضرهما. فاصفقت فاصفقت عند ذلك حمير على دينه - 00:25:40ضَ

يعني كلهم تابعوه على دينه اليهودية. اصفقت يعني كلها اقبلت واجمعت. نعم فمن هنالك وعن ذلك كان اصل اليهودي في اليمن. هذا اول ما سبب دخول اليهودية في اليمن نعم وهو التبة تبان ابن اسعد نعم قال ابن اسحاق قال - 00:26:00ضَ

ابن اسحاق وقد حدثني محدث ان الحبرين ومن خرج من حمير انما اتبعوا النار ليردوها وقالوا من ردها فهو اولى الحق عليهم من من مكان في اليمن ككهف وكانوا يردونها. فمن استطاع ان يردها فهو الذي معه الحق. هذه القصة الثانية. ايوه - 00:26:30ضَ

فدان منها رجال من حمير باوثانهم ليردوها. فدنت منهم لتأكلهم فحادوا عنها ولم يستطيعوا ردها ودنا منهم الحبران بعد ذلك. دنا منها. ودنا منها الحبران بعد ذلك. وجعلا يتلون التوراة وتنقص عنهما - 00:27:00ضَ

حتى رداها الى مخرجها الذي خرجت منه. فاصفقت عند ذلك حمير على دينهما. والله اعلم اي ذلك كان عني انا كلها اخبار منقطعة انما هي مشهورة على السن الناس يتناقلونها فلذلك يقول الله - 00:27:20ضَ

اي ذلك كان؟ ولعل السبب غير ذلك. لعل السبب غير ذلك كما سيأتينا في قصة دخول اليهودية في نجران ونجران من اليمن قرب تأتينا قصة ابن الثامر قال ابن اسحاق وكان رئام بيتا لهم يعظمونه. رئام اصلهم فعال من من الروم او الرأم - 00:27:40ضَ

وهو الود والتعلق يقال آآ رامت او رأمت الناقة ولدها او رأمت آآ كذا الشاة ولدها ها يعرفه ابو علي ريام ايه سمى ريان واذا همزته قلت رئام. ايه هذا هو صنمهم او بيتهم ليعلمونه يسمى الرئام. لانهم كلهم يتعلقون به يرمونه. وكان - 00:28:10ضَ

وكان رئام بيتا لهم يعظمونه. وينحرون عنده ويكلمون منه. ويكلمون. ويكلمون منه. اذا كانوا على على شركهم يعني الشيطان كانوا يكلمهم منه ولذلك آآ ذكر في بعض الروايات عن نفسه بن اسحاق انه يخرج لهم الشيطان نعم - 00:28:44ضَ

فقال الحبران فقال الحبراني لتبع انما هو شيطان يفتنهم بذلك. فخل بيننا وبينه. قال فشأنكما فشأنكما به استخرج منه فيما يزعم اهل اليمن كلبا اسود فذبحاه ثم هدم ذلك البيت فبقياه اليوم كما ذكر لي بها اثار الدماء - 00:29:13ضَ

كانت تغراق عليه. يقول ابن اسحاق لا زالت اثار قديمة. في ذلك المكان المعبد وجاء في بعض الروايات رواية يونس عن ابن اسحاق انه قرأوا عليه قرأوا عليه حتى طار كان يكلمهم - 00:29:35ضَ

قرأوا عليه قرأوا عليه حتى طار الى البحر سقط في البحر هذا الشيطان وهنا يقول كلب اسود نعم فلما ملك ابنه حسان ابن تبان اسعد ابن تبانة اسعد ابي كرب صار باهل اليمن. عندك مشددة تاء تبان؟ لا تبان. هو الصواب تبان - 00:29:56ضَ

فلما ملك ابنه حسان ابن تبان. التبان من الدهاء. اصله. ها من الدهاوئ والفطنة مو مشددة فلما ملك ابنه حسان ابن تبان اسعد ابي كرم صار باهل اليمن يريد ان يطأ بهم ارض العرب وارض الععاجم. حتى يعني صار آآ - 00:30:22ضَ

بجيش كبير يريد ان يملك هذه الارض. مرض العرب وبعدها حتى الى ارض العجم. نعم حتى وصل الى الروم الى حدود ارض الروم. نعم. حتى اذا كانوا ببعض ارض العراق - 00:30:55ضَ

قال ابن هشام بالبحرين فيما ذكر لي بعض اهل العلم كرهت حمير وقبائل اليمن المسيرة ابن اسحاق انهم وصلوا الى ابن السهيلي انهم وصلوا الى جزيرة ابي عمر هناك في الجزيرة الشامية - 00:31:13ضَ

يقال الى مكان آآ يقال لها جزيرة ما لك بن طوق او جزيرة ربيعة قال جزيرة تبي عمر الى اخره لكن هنا يقول الى ارض البحرين يعني الجهة التي تعرف بالبحرين قديما وهي ما يعرف بالاحساء - 00:31:33ضَ

وما حولها هذي المنطقة. الله اعلم. نعم. قال ابن هشام بالبحرين فيما ذكر لي بعض اهل العلم كرهت حمير وقبائل اليمن المسيرة معه. وارادوا الرجعة الى بلادهم واهلهم تكلموا اخا له يقال له عمرو. وكان معه في جيشه فقال له اقتل اخاك حسان. ونملكك علينا وترجع - 00:31:53ضَ

بلادنا فاجابهم فاجتمعوا على ذلك الا دار عين الا ذا رعين الحميري هذا رجل. سمي باسم آآ جبل في اليمن يقال له ذو رعين نعم. له انف رعن. الرعن او الرعن. وتصغير الرعين. كأن الجبل - 00:32:19ضَ

سبحان الله فيما يذكرهم كأن له انف. نعم. وهذا الرجل من وجهائهم له حصن هناك مثل ما تقول له ولاية منطقة مقاطعة وسمي باسمه لان العرب قديما يسمون على الامانة - 00:32:46ضَ

يسمون على البقاع التي يولد فيها الرجل يسمونه علي. نعم. فاجابهم فاجتمعوا على ذلك الا زار عين حميري فانه نهاهم عن فانه نهاهم عن ذلك. فلم يقبل منه فقال ذو رعين. الا من يشتري سهرا بنوم - 00:33:06ضَ

سعيد من يبيت قرير عيني. عيني. سعيد من يبيت قرير عيني. فاما حمير غدرت وخانت فمعذرة الاله لذي رعين. ثم كتبهما في رقعة وختم عليها ثم اتى بها عمرا. عمرا. اسمه عمر - 00:33:26ضَ

ثم اتى بها عمرا فقال له ضع لي هذا الكتاب عندك. ففعل ثم قتل اضعه امانة عندك. نعم ففعل ثم قتل عمرو اخاه حسان ورجع بمن معه الى اليمن فقال رجل من حمير - 00:33:46ضَ

لا هي عين الذي رأى مثل حسان. قتيلا في ثالث الاحقاب. لاهي اصلها لله اصلها لله كأنه يقول لله عين من رأى مثل حسان هكذا. نعم. قتلته مقاول خشية الحبس - 00:34:05ضَ

غداة قالوا غداة قالوا قتلته مقاول خشية او مقاول الامراء. نعم جمعها اقيال. قال مقاول واقيال. وقيل مفردها قيل. وهكذا. يقول لانهم مجموعة امراء هؤلاء الذين شاروا عليه فقالوا قتلوه لما اتفقوا خشية الحبس قداة قالوا لباب لبابي - 00:34:25ضَ

اما بفتح اللام او بكسرها. نعم. ميتكم خيرنا وحيكم. ميتكم خيرنا وحيكم ايوه رب علينا وعلو. رب علينا. اي سيد. ميتكم خيرنا وحيكم رب علينا وكلكم ارباب. يعني كلكم ملوك - 00:34:55ضَ

الرب معنى الملك والسيد. قالوا اذكرني عند ربك. اي السيد الملك. نعم. قال ابن اسحاق وقوله باب لا بأس لا بأس بلغة بلغة حمير. قال ابن هشام يروى لباب لباب. لباب لباب اما بفتح - 00:35:17ضَ

او بكسرها. قال ابن اسحاق فلما نزل عمرو ابن ابن تبان اليمن منع منه النوم وسلط عليه السهر فلما جاهده ذلك سأل الاطباء والحزاء الحزاة. والحزاة من الكهان والعرافين عما - 00:35:37ضَ

جمع حازي الذي يحزر الشيء يحزر نعم فقاله قائل منهم انه والله اه ما قتل رجل قط اخاه او ذا رحمه بغيا على مثل ما قتلت اخاك عليه الا ذهب نومه وسلط عليه السهر. فلما - 00:35:57ضَ

قيل له ذلك جعل يقتل كل من امره بقتل اخيه حسان من اشراف اليمن. حتى خلص الى ذي رعين. فقال له وعين ان لي عندك براءة فقال وما هي؟ قال الكتاب الذي دفعت اليك فاخرجه فاذا فيه البيتان فاخرجه - 00:36:17ضَ

اخرجه فاذا به البيتان فتركه ورأى انهم قد نصحه وهلك عمرو فمرجا. امر حمير عند ذلك وتفرقوا. مات من كثرة الامراض التي اصابته الهموم عقوبة فمرج امر آآ حمير اختلط لانه لم يبقى احد من بيت الملك نصب ايوة - 00:36:37ضَ

تابع وثوبوا وثوبوا ذي شناتر ايوه وثوب الخنيعة بثوب الخنيعة ذي شناتر على شناتر. ذي شناتر على ملك على ملك اليمن سمي الخنيعة يقولون لان الاخ هو الاسترخاء في البدن - 00:37:02ضَ

مسترخي جسمه. نعم والشنا الشناتر الاصابع الكبيرة. لكأنه اه اصابعه كبيرة فسموه ذو الشناتة ذو الاصابع. لغة حميرية هذي نعم. فوثب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة وقوله لخليعة ينوف ذو شناتر فقتل خيارهما عبث ببيوت اهل المملكة - 00:37:29ضَ

فقال قائل هؤلاء الذين سقط من الناس اذا تولوا على الناس اسرفوا في القتل وآآ آآ يعني الظلم بينما ابناء الملوك عليكم السلام. ابناء الملوك الذين يكونون من بيوت ملك ملك ملك يكونون اه - 00:37:59ضَ

بهذا وعرف بالناس ويحفظون يهتمون لحفظ اشراف الناس ولذلك يقولون انما ذكروا في سيرة معاوية او الاحنف ابن قيس انه مرة آآ لما مات يزيد ابن آآ زياد ابن ابي سفيان - 00:38:24ضَ

المعروف بزياد بن ابيه وكان واليا على الكوفة والعراق لمعاوية. فولوا فولى ابنه. عبيد بن زياد او عبيد الله بن زياد فولاه مكانه فعبيد الله ابعد اصحاب ابيه زياد وجهات العرب واشرافها ومنهم الاحنف ابن قيس. اه - 00:38:54ضَ

اقصاهم وادنى غيرهم كتب معاوية اليه ان اقدم لي وجوه اهل الكوفة فارسل هؤلاء اصحابه وكان ومن ضمنهم الاحنف ابن قيس بانه شريف من اشراف العرب اقدم على معاوية واكرمهم سألهم عن الامير عبيد الله بن زياد فمدحوه واثنوا عليه خيرا على عادة الناس - 00:39:27ضَ

والاحنف ساكت. فقال يا ابا بحر الا تتكلم؟ قال يا امير المؤمنين ان تكلمت وخالفتهم يعني ايش ؟ كذبتهم. ذممتهم. قال عزلناه. فقال شيرو اولي عليكم فاخذوا يشيرون. فلان ابن فلان من من اولاده ومن اقاربه ومن اقارب معاوية. والاح نفسه ساكت. فقال - 00:39:57ضَ

قال يا ابا بحر الا تتكلم؟ قال يا امير المؤمنين ان كنت موليا علينا من قرابتك فرد علينا اميرنا. قال ولينا فعلم ان الاحنف آآ معاوية علم ان الاحنف غاضب على هذا الامير وانه سأل واذا به - 00:40:27ضَ

اقصاه كان حتى اذا جاء في المجلس عند عبيد الله ابن زياد يجلس في اخر المجلس ما يكرمه. لانه كبير مثل بعض نظرة بعض الناس يقول كذا شيبان فكتب اليه - 00:40:47ضَ

ويلك او لا ام لك. رجل عزلك بكلمة وولاك بكلمة ادنى لا اب لك. يعني ما تعرف قيمة الرجال لو عرفت قيمة الرجال ما ما فعلت هكذا بي. بالاحنف ابن قيس سيد من سادات بني تميم - 00:41:07ضَ

ذلك لما دخل على معاوية مرة وعاتبه معاوية بعد لانه كان مع علي في حروبه فقال له يا ابا بحر كنت علينا وكذا ومعاوية حريم رضي الله عنه والاحنف حريم يضرب به المثل بالحلم لكنه غضب فقال يا معاذ - 00:41:27ضَ

والله ان القلوب التي ابغضناك فيها لفي صدورنا وان السيوف التي حاربناك بها لفي اجفانها وان عدت عدنا. من الغضب ومعاوية صابر حليم. فقال لا يا ابا بحر لا واهداه اعطاه اعطيت وصرفت. وابنته تسمع - 00:41:49ضَ

قالت يا ابتي من هذا الاعرابي الذي يقول لك هذا الكلام قال يا بني هذا الاحنف بن قيس ان غظب غظبت له تميم لا يسألونه فيما غضب يقولون غضبت فلانة فلانة امرأته. يعني ليس بالسهل ان يترك تغضب معه - 00:42:09ضَ

وقيل له من اين تحلمت الحلم؟ لا حنا صارت قصة الاحنف. اي نعم. دعوها. وكان ايها الابيات قال قائل من حمير فقتل خيارهم وعبث بيوت وعبث ببيوتهم ببيوت اهل المملكة منهم فقال قائل من حمير للخنيعة - 00:42:29ضَ

تقتل ابناءها وتنفي سراتها وتبني بايديها لها الذل حمير. تقتل ابناءها. احسن الله اليك. وتنفى سراتها نعم صحيح. ايه نعم مع الاحنفة ان هذا الامير اقصى الاحنف وامثال الاحنف بيد الله بن زياد - 00:42:53ضَ

وادنى غيرهم فما استفاد هو المقصود ان ان اشراف ناس ما يهانون لانهم اذا اهينوا اه سيصبح في البلد مهانة. يقول تقتل ابناءها وتنفى سراتها. وتبنى بايديها لها الذل وتبني بايديها لها الذل. حمير. تدمر دنياه - 00:43:24ضَ

بطيش حلومها وما ضيعت من دينها فهو اكبر. كذاك القرون قبل ذاك بظلمها واسرافها تأتي الشرور فتخسر ستخسروا نعم. وكان اقنعة الاخنيعة امرأ فاسقا يعمل عمل قوم لوط. فكان الى الغلام من ابناء الملوك فيقع عليه في مشربة له قد صنعها لذلك. تقصد ابناء الاشراف كذا - 00:43:54ضَ

لاجل ان يهينهم فلا تبقى لهم قيمة فلا يعودون للملك. هذا مقصوده. خبيث. نعم. لئلا يملك بعد ذلك ثم يطلع من مشربة من مشربته تلك الى حرسه ومن حضر من جنده قد اخذ مسواكا فجعله في فيه اي ليعلمهم انه - 00:44:24ضَ

قد فرغ منه. نعم. حتى بعث الى زرعة ذي نواس ذي نواس ابن تبان اسعد اخي حسان. نعم من ابناء نواس بنت اخو الملك حسان وعمرو الذين سبق ذكرهم. نعم. وكان صبي - 00:44:44ضَ

صغيرا حين قتل حسان ثم شب غلاما جميلا وسيما ذا هيئة وعقل. فلما اتاه رسوله عرف ما يريده منه. فاخذ سكينا لطيفا فخبأه بين قدمه ونعله. ثم اتاه فلما خلا معه وذهب اليه فواثبه ذو نواس. فوجئه حتى قتله ثم - 00:45:04ضَ

هز رأسه فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها ووضع مسواكه في فيه ثم خرج على الناس فقالوا له رطب ام يباس؟ يعني الفاحشة هل وقعت فيه الفاحشة؟ فقال سلت حماس - 00:45:26ضَ

عندك تحماس؟ نعم. ها؟ نعم انا عندي نخماس. وهي بالخاء. نعم. او تخماس عفوا تخماس. فقال سل تخماس استرطاب استرطبان استرطبا ذو نواس. استرطبان لا بأس. قال ابن هشام هذا كلام حمير وتحماس الرأس. فنظروا - 00:45:45ضَ

الى القوة تخماس. وتخماس الرأس فنظروا الى القوة فاذا الاخنعة مقطوع فخرجوا في اثري ذي نواس حتى ادركوه فقالوا ما ينبغي ان يملكنا غيرك حتى اذا ارحتنا من هذا الخبيث حتى اذا - 00:46:09ضَ

اذ ارحتنا من هذا الخبيث. نعم نعم. فملكوه واجتمعت عليه حمير وقبائل اليمن. فكان اخر ملوك حمير وهو صاحب الاخدود. وتسمى وتسمى اما يوسف فاقام في ملكه زمانا وبنجران بقايا من اهل دينه ذو نواس آآ - 00:46:29ضَ

هو الذي فيه معه قصة اه قصة اصحاب الاخدود. وهذه طويلة ما بقي على الاذان شيء. ولذلك نقف عندها. نعم. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:46:54ضَ

- 00:47:26ضَ