باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. قلت له ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

اذا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في قراءة هذا الكتاب المبارك تفسير الجلالين ووصلنا الى قوله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد - 00:00:20ضَ

فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. قال المصنف رحمه الله افتطمعون ان ايها المؤمنون فهذه الهمزة همزة استفهام. يعني هل تطمعون ايها المؤمنون وعكس طمع ماذا؟ ما عكس طمع - 00:00:33ضَ

نعم عكس عكس الطميعة رغب فيها قنع يعني رضي بما عطاه الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قد افلح من رزق كفافا وقنعه الله بما اتاه يعني رضي بما عطاه الله. افتطف المعونة ان يؤمنوا لكم. ايها المؤمنون - 00:00:53ضَ

ان يؤمنوا اي اليهود ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق اي طائفة. الفريق الطائفة او الجماعة وقد كان فريق طائفة منهم احبارهم نعم احبابي ماذا بدل من منهم؟ والاحبار جميعا حبر وهو ماذا؟ اما يهود العالم العالم وقد كان فريق منهم - 00:01:19ضَ

اي احبار من احبارهم يسمعون كلام الله في التوراة. يسمعون كلام الله في التوراة. ثم يحرفونه هذا فيه دليل ان الكتب المنزلة كلها كلام الله كلها كلام الله الله سمى التوراة كلامه - 00:01:43ضَ

ثم يحرفونه. التحريف هو التغيير. يغيرونه. هناك خلاف بين اهل العلم. هل هل هذا التغيير كان تغييرا لفظي والمعنى ام كان تغييرا؟ ها؟ للمعنى فقط. جمهور اهل العلم يقولون ماذا؟ للفظ والمعنى. ذهب بعض اهل العلم كالبخاري - 00:02:01ضَ

رحمة الله. قال هذا في صحيحه نعم يرى ان التحريف كان للمعنى فقط وقال لا يقدر احد ان يزيل كلام الله يعني ان يغير كلام الله. وهذا فيه نظر مذهب جمهور اهل العلم انهم ما يتحرفوا التوراة والانجيل لفظا - 00:02:21ضَ

ومعنى ليس معنى هذا ان كل ما فيها محرف. بل منه ما هو اه لم يحرف لكن الله اعلم بالذي حرف والذي لم يحرف. ما وافق شريعتنا لا شك انه - 00:02:37ضَ

آآ من عند الله لم يحرف. اما آآ غير ذلك قد يكون محرفا وقد يكون آآ موافقا. قال ثم يحرفونه يغيرونه من بعد ما عقلوه. ما معنى عقلوه؟ قال فهموه. اذا هم لم يحرفوه لخفائه. او جهلا منهم. انما حرفوه بعد - 00:02:48ضَ

بعد ما عقلوه بعد ما فهموه. وهم يعلمون انهم مفترون. ما معنى مفترون؟ كذابون. كاذبون. الفعل هو افترى يفتري اي كذب. نعم وهم يعلمون انهم انهم مفترون والهمزة للانكار. اي همزة؟ همزة افتطمعون. يعني هذا استفهام وورده الانكار. وردوا بالانكار. اي لا تطمعوا - 00:03:08ضَ

فلهم سابقة في الكفر. لهم سابقة الكفر يعني سبق قبل ذلك وان كفروا بالانبياء كلهم كفروا بانبيائهم. فكيف يؤمنون بنبيكم عليه الصلاة والسلام؟ نعم فلهم سابقة في الكفر قال تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحادي - 00:03:34ضَ

ارجوكم به عند ربكم افلا تعقلون. واذا لقوا ما الفاعل لقي؟ هم اليهود. منافقوا اليهود اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا بان محمدا نبي. وهو المبشر به في كتابنا المبشر به بشر عكس ماذا - 00:04:00ضَ

بالعكس بشر. انذر. عكس انذر. المبشر به في كتابنا واذا قال ورجع اذا خلا رجع وخلى من الفعل قال يخلو اصبح خاليا خلا الرجل بصديقه اصبح خاليا مع صديقه. نعم خلا - 00:04:21ضَ

وهو المقصود به هنا خلوا ايراجعوا. واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اي رؤساؤهم الذين لم ينافقوا لمن نافق اذا من القائل الرؤساء يقولون لمنافقين من اليهود الذين قالوا للمؤمنين نعم - 00:04:36ضَ

يا منة المنافقون من اليهود الذين قالوا لمن امنا عندما يرجعون الى رؤسائهم اليهود. نعم يقول لهم رؤساؤهم الذين لم ينافقوا يقولون لمن نافق اتحدثونهم اي المؤمنين بما فتح الله عليكم. يعني بما عرفكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم. اتخبرونه - 00:04:54ضَ

بان التوراة فيها صفة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ومعروف ان صفة النبي عليه الصلاة والسلام موجودة في التوراة. حتى موجودة الان في بعض الاناجيل الموجودة بين ايدي النصارى. موجودة بصفته صلى الله عليه وسلم. كان جيل برنابة - 00:05:21ضَ

وغيره من الاناجيل. نعم. حتى ان حيي بن اخطب تحت يد السيدة صفية رضي الله عنها بعدما اه كبرت وتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم تحكي ان اباها اول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ذهب اليه فرآه - 00:05:35ضَ

وكان معه السلام ابن ابي الحقير وكلاهما من اليهود من رؤساء اليهود وقالت دخل ابي البيت ولم يكلمني ولم يلتفت الي وكانت عادته انه كلما دخل البيت يعني سلم علي فقال له سلام قال سلام يحيي ابن اخطب اهو هو هو؟ يعني هو النبي محمد - 00:05:50ضَ

عليه الصلاة والسلام فقال هو هو. يعني هو الذي صفته في التوراة. قال ما تجد؟ قال سلام لحيي ما تجد في نفسك يعني ماذا ستفعل؟ هل ستسلم؟ فقال اجب ماذا - 00:06:04ضَ

عداوته ما حييت. نعم فهم كانوا يعلمون انه النبي نبي اخر الزمان ومع ذلك كفروا. فالرؤساء يقولون لمنافقيهم يحدثونهم اي تحدثون المؤمنين بما فتح الله عليكم اي عرفكم في التوراة من نعت محمد اي من وصف محمد صلى الله عليه وسلم ليحاجوكم - 00:06:15ضَ

ايل يخاصموكم به عند ربكم قال واللام للصيرورة السيرورة مصدر لفعل سارة يصير يعني اصبح يصبح يعني ليصبح هذا العلم حجة للمؤمنين عليكم ليصبح هذا العلم حجة للمسلمين عليكم ليحاجكم به عند ربكم في الاخرة. ويقيم عليكم - 00:06:35ضَ

في ترك اتباعه ما علمكم بصدقه ماذا تلاحظ في هذا الكلام؟ هذا الكلام يدل ان هؤلاء اليهود يخافون من المؤمنين ولا يخافون من الله. ويظنون ان الله عز وجل لا يعلم ما في قلوبهم. لان المنافقون - 00:06:59ضَ

من اليهود ضعفاء اليهود يقولون للمؤمنين امنا. فعندما يرجعون الى رؤسائهم يقول الرؤساء اتحدثونهم اتحدثون؟ همزة للاستفهام. هل تحدثون المؤمنين بما فتح الله عليكم. ما معنى بما فتح الله عليكم؟ اي بما؟ اخبركم به من نعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:13ضَ

اعرفكم في التوراة من ناتج محمد. ليحاجوكم المحاجة هي المجادلة. المخاصمة لعب ذهب رجلان الى القاضي فخاصم احدهما الاخر. حاج احدهما الاخر فاقام الحجة عليه. ليحاجكم به عند ربكم. نعم. فعندما يحاجكم - 00:07:33ضَ

عند ربكم ماذا سيكون في الاخرة ويقيم عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه. مع علمكم بماذا؟ بصدقه. بصدق النبي عليه الصلاة والسلام سيكون لله عز وجل عليكم حجة يوم القيامة. ما هي الحجة؟ انكم علمتم صدق النبي وعلمتم وصفه في التوراة ومع ذلك لم تؤمنوا به. معنى هذا كأن اليهود يخافون من - 00:07:50ضَ

المؤمنين ولا يخافون من الله. يخافون من المؤمنين ويظنون ان الله عز وجل يجهل ما في قلوبهم. يجهل ما في قلوبهم من من علمه بصدق النبي ولذلك جاء في الاية التي بعدها او ليعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. نعم - 00:08:13ضَ

قال افلا تعقلون انهم يحاجونكم اذا حدثتموه فتنتهوا؟ افلا تعقلون؟ من الذي قال افلا تعقلون؟ من يقول لمن؟ للمؤمنين الله يقول للمؤمنين لا لا رؤساء اليهود يقولون لمن قالوا امنا لضعفاء اليهود منافقوا اليهود الذين قالوا امنا - 00:08:30ضَ

الرؤساء يقولون لمنافقي اليهود افلا تعقلون انهم يحاجوكم؟ يحاجونكم اذا حدثتموهم فتنتهوا تنتهوا يعني ماذا انتهي انتهي يعني ترك التحديث انتهى يعني ترك الشيء. اقول لك انتهي يعني اترك انتهي عن هذا كف عن هذا اترك هذا. نعم - 00:08:50ضَ

وتنبهوا. لا فتنتهوا. عندكم فتنبهوا خطأ. فتنتهوا ها اتمنى انكم جميعا. فتنتهوا. الصحيفة تنتهوا. نعم افلا تعقلون انهم يحاجونكم؟ اذا حدثتموه فتنتهوا يعني افلا نعم لماذا النصر تنتهوا هنا؟ ما الذي نصب هنا؟ فالسببية افلا تعقلون فتنتهوا؟ يعني العقل يكون سبب - 00:09:09ضَ

للانتهاء لو فهمتم انهم سيحجونكم عند ربكم ستنتهون. ستنتهون عن ماذا؟ عن ذكر ادلة صدق النبي التي جاءت في التوراة او الذكر صفة النبي التي جاءت في التوراة. قال تعالى - 00:09:40ضَ

ردا عليهم هؤلاء اليهود الذين يظنون ان المؤمنين نعم سيقيمون عليهم الحجة يوم القيامة اذا اخبروهم بصفة النبي عليه الصلاة والسلام وانهم اذا انتهوا عن اخبارهم بصفة النبي لن يكون لله عز وجل عليهم حجة. هذا طبعا الظن في سوء ظن بالله. نعم هم يظنون السوء - 00:09:56ضَ

بالله والظنون ان الله عز وجل لا يعلم ما يفعلون. قال الله لهم اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. الاستفهام للتقرير والواو الداخل وعليها للعطف. يعني هذه - 00:10:16ضَ

الهمزة همزة استفهام. ما المقصود منها؟ الاستفهام لو اغراء منها الانكار. افتطمعون الاية الماضية. ومنها هنا التقرير او الا يعلمون معنا التقرير اي اثبات الامر. التقرير معناه اثبات الذي لا يفهم مفرده يسأل عنها - 00:10:26ضَ

نعم اثبات الامر اولا يعلمون الاستفهام للتقرير والواو الداخل عليها للعطف. هذه الواو واو ماذا؟ هو عاطفة اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ما يخفون وما يظهرون. من ذلك وغيره. فيرعوه عن ذلك - 00:10:44ضَ

يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. يسرون يعني يخفون. يعلنون يعني يظهرون. من ذلك وغيره. ذلك تعود على ماذا؟ كلام ذلك الكلام الذي هو وصف النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الكلام الذي قاله الرؤساء للاتباع اتحدثونهم بما فتح الله عليهم ليحاجكم؟ بكل هذا الكلام والله يعلمه - 00:11:04ضَ

فيرعوه عن ذلك ما معنى يرعوه عن ذلك ما هو الفعل الماضي ارعوا ارعوا بالالف المقصورة. ارعوى بالالف المقصورة يرعوي بمعنى انت نفس معنى انتهى فيرعون عن ذلك يعني فينتهوا عن ذلك. يعني يكفوا عن ذلك - 00:11:25ضَ

يكف عن ذلك الذي وماذا؟ الكلام الذي يقولونه او ظنهم ظنهم ان الله عز وجل لا يعلم سرهم ونجواهم. او تحريف والنفاق يعني الله عز وجل يقول انتهوا عن التحريف. انتهوا عن النفاق. انتهوا عن ظنكم ان الله عز وجل - 00:11:52ضَ

لا يعلم ما تسرون وما تعلنون. كل هذا آآ الله يأمرهم ان ينتهوا عنه. طيب قال تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت - 00:12:12ضَ

مما يكسبون. قال تعالى ومنهم اي اليهود اليهود اميون قال عوام كلمة امي نسبة الى الام واميون هذه آآ سمي العامي ما معنى عوام؟ عوام عمي العمي العوام عكس الخواص. الخواص عادة؟ علماء. علماء. والعوام جهلاء. نعم. وسمي الجاهل الذي لا يكتب ولا يقرأ - 00:12:34ضَ

امي نسبة الى ماذا؟ ماذا سموه بهذا الاسم؟ نسبة للام ام امية تعرفون النسبة. نعم. كما تقول مصر مصري. لماذا نسبوا الجاهل الى امه؟ لان الجاهل كانه ولد من بطن امه الان. قال تعالى والله اخرجكم - 00:13:00ضَ

من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فنسب الى امه ليس لان الامهات يعني جاهلات يعني. ليس هذا هو المعنى. نعم؟ تقلد امه يعني. نعم. المعنى له كأنه الام يعني كانه ولد الان. نعم كانه ولد الان هذا سبب تسميتهم بالذي لا يقرأ ولا يكتب اميا. طب هل الله عز وجل يقصد هنا - 00:13:16ضَ

ان منهم اميون عوام يعني يجهلون القراءة والكتابة؟ لأ الامي هو كل من لم ينتفع بالكتاب الذي انزله الله عز وجل على قومه حتى ان كان يقرأ ويكتب حتى ان كان يقرأ ويكتب. فالله سماهم ماذا اميين؟ معنى هذا ان كل واحد لم ينتفع بالكتاب فهو امه. حتى ان كان من اعلم الناس في الدنيا. حتى - 00:13:36ضَ

ان كان من اعلم الناس في الدنيا. ولذلك تجدونهم في الفقه الفقهاء ماذا يقولون عن النبي ليحسن الفاتحة؟ ماذا يسمونه امي. امي يقولون تصح امامة الامي الا لمثلي عندما تنظر ماذا يقصدون بالامية؟ الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. حتى ان كان طبيبا كبيرا فهو امي لانه لا يحسن قراءة الفاتحة. يسمونه امية ايضا. اذا - 00:14:01ضَ

هم اميون ليس المقصود هنا انهم لا يقرأون ولا يكتبون. جاءت كلمة امي في القرآن بمعنى لا يقرأ ولا يكتب من يأتي باية تدل على هذا ها اية في القرآن تدل ان كلمة امي لا يقرأ ولا يكتب - 00:14:26ضَ

الذين يتبعون الرسول النبي الامي هنا وصف الله عز وجل النبي بانه ماذا؟ امي. هل نقول امي يعني عامي؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك. هو هو سيد العلماء. نعم انما الامي هنا ماذا على حقيقته - 00:14:41ضَ

اللغوية الذي لا يقرأ ولا يكتب. نعم. اما هنا اميون ليس معناها انهم لا يقرأون ولا يكتبون. بل حتى الذين يقرأون ويكتبون منهم هم اميون. لماذا اميون؟ ما ينتفعون. لا ينتفعون - 00:14:55ضَ

الكتاب لان تكون لا بالتوراة ولا بالقرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال لا يعلمون الكتاب الا اماني. لا يعلمون الكتاب اي التوراة التي اليهم الا يعني لكن - 00:15:05ضَ

والا هنا اذا جاءت بمعنى لكن بعد هذا ان استثناء ماذا؟ استثناء منقطع. معنى استثناء منقطع. يعني المستثنى الذي يأتي بعد الا ليس من جنس المستثنى منه. كلكم تعرفون الاستثناء المنقطع؟ ها؟ طيب. الا اماني. يعني لكن علمهم بالكتاب اماني. اماني فيها ثلاث تفسيرات. هو - 00:15:18ضَ

طلب منها تفسيرا اختار منها تفسيرا. قال لكن اماني اكاذيب تلقوها من رؤسائهم فاعتمدوها. يعني لا يعلمون الا اكاذيب يعني لا يعلمون الا ما حرف من الكتاب وهذه الاكاذيب من اين اخذوها - 00:15:39ضَ

من رؤسائه من علمائهم فاعتمدوها ما معنى اعتمدوها؟ اعتقدوها اعتمد عليها اعتقدها مم واثبتها. يعني اثبتوها واعتقدوها. اذا ما معنى اعتمدوها؟ اثبتوها واعتقدوها. هناك تفسيران اخران لاميون. التفسير الاول اميون يعني ماذا - 00:15:56ضَ

عفوا يمني التفسير الاول اماني جمع امنية. جمع ماذا؟ امنية. ما معنى امنية ارادة الشعوب. ارادة الشيخ. طلب الشيء. اتمنى ارادة شيئا. وهذا شيء قد يكون ماذا؟ صعبا او مستحيلا. نعم - 00:16:15ضَ

نعم من اراد شيئا صعبا ولا مستحيل. طب ما الذي يتمنونه؟ يتمنونه كما سيأتي بعد قليل في قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. اذا الاماني هم ماذا - 00:16:32ضَ

ان يدخلوا الجنة بعد ان يعذبوا قليلا في النار. فهذه اماني كاذبة المعنى السادس للاماني اماني جمعة امنية تلاوة. كما قال الشاعر تمنى كتاب الله في اول ليلة يعني قرأ كتاب الله. تمنى يعني؟ قرأ - 00:16:45ضَ

اتمنى من معناه في اللغة ماذا؟ هذه المعاني الثلاثة يصح ان تفصل بها الاية. وهذه قاعدة في التفسير. ذكرها غير واحد. ذكرها شيخ الاسلام في مقدمة التفسير وذكرها غير واحد من اهل العلم. وهي ان الاية - 00:17:00ضَ

اذا كانت تحتمل اكثر من معنى ويمكن الجمع بين هذه المعاني. كلها تحمل على جميع المعاني. فاذا فسرناها بالمعاني الثلاثة كيف سيكون المعنى؟ المعنى الذي لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني لا يعلمون الكتاب الا اكاذيب. على المعنى الثاني لا يعلمون الكتاب الا ماني يعني يتمنون ولا يعملون. عندهم - 00:17:13ضَ

بدون عمل عندهم ماذا اماني بدون عمل والايمان ليس بالاماني. يعني هم ليس عندهم عمل بالكتاب ولا علم بالكتاب الا الاماني. الاماني الباطلة. يعني يتمنى شيء ولا في تحصيل هذا الشيء. المعنى الثالث لا يعلمون كتابة الا منية يعني ايه الا؟ ها؟ تلاوة. يقرأ فقط - 00:17:33ضَ

يجعل كثير من المسلمين يحفظ القرآن ويفعلون صدقات في حفظ القرآن ويخبرك الاية برقمها ورقم الصفحة ولا يفهم ما يقرأ وحتى اذا فهم لا يعمل فنقول هذا يقول في هذا الذنب. يعني يصح ان تستدل بهذه الاية على كل من قرأ الكتاب قرأ القرآن - 00:17:53ضَ

نعم ولم يفهمه ولم يعمل به. او على من قرأه وفهمه ولكنه لم يعمل به ايضا. نعم لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم يعني ما هم ان هنا نافية. ان تأتي في اللغة كما تعلمون بمعنى ما بمعنى ما النافية. يعني وما هم في جحد نبوة - 00:18:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وغيره مما يختلقونه الا يظنون ظنا لا علم لهم. ان ما هم في جحدي ما ما نجحت؟ الجحد الانكار جحد انكرة الجحد لا يكون الا بعد علم لا يسمى فلان جاحدا الا اذا كان جحده بعد علم - 00:18:28ضَ

نعم في جهد نبوة النبي ان يعلموا الشيء ثم ينكروا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فالله اثبت لهم يقينا في النفس وجحودا باللسان. الجحود تكفير باللسان بعد اعتقاده في جحد نبوة النبي وغيره مما يختلقونه. ما معنى اختلق؟ ها؟ يفتري. يفتري يكذب. كل نفس المعنى مما يفترقون ومما يكذبون مما يختارون - 00:18:47ضَ

لعب فهم ان هم الا يظنون ظنا لا علم لهم. ظنا لا علم له الظن في القرآن يأتي غالبا بمعنى ماذا؟ لا غالبا هنقول غالبا بمعنى الوهم اننا اربعة مراتب للعلم من يذكرها - 00:19:10ضَ

ها العلم العلم. عندنا ماذا؟ عندنا عندنا اقل شيء الوهم. ثم الشك؟ ثم الظن؟ الظن ثم العلم. صح؟ الوهم هذا اقل شيء. الوهم يعني اقل من خمسين بالمئة الشبكة هذا - 00:19:34ضَ

خمسون بالمئة خمسون وخمسون. الظن الظن غلبة الظن فوق الخمسين. وغلبة الظن الذي يعمل بها في الشريعة. يعني الظن هذا يعمل به في الشريعة. الذي هو الذي هو فوق الشك. ثم اليقين الذي هو العلم. الظن - 00:19:53ضَ

في القرآن قد يأتي احيانا بمعنى الوهم دلوقتي احيانا بمعنى اليقين نعم ويت الحين معنى اليقين. تقريبا لم يأتي بمعنى الظن الذي هو غلبة الظن ولا مرة في القرآن. انما اتى بمعنى ماذا - 00:20:07ضَ

بمعنى الوهم ولا اكاثير. نعم قال تعالى مثلا ان الظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ها آآ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قالت ان بعض الظن اثم. واضح - 00:20:22ضَ

جاء بمعنى اليقين في قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني ماذا؟ يوقنون. نعم. هنا بمعنى ماذا؟ هنا مذموم. هنا الظن هنا الا يظنون يعني ظنا لا علم لهم. لا علم لهم اي لا يقين لهم. نعم - 00:20:37ضَ

واضح هذه الاية حتى هنا؟ قال فويل اي شدة عذاب الويل هذا دعاء بشدة العذاب فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم اي مختلقا من عندهم. مختلقا اي كذبا من عندهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا من الدنيا - 00:20:54ضَ

وام اليهود غيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. نعم واية الرجم وغيرها. اية من يولد اية عطف على صفة ابو اليهود غيروا صفة النبي وغيروا اية الرجل. نعم - 00:21:17ضَ

مرة اخرى فويل شدة عذاب للذين يكتبون الكتاب بايديهم اي مختلقا من عندهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا من الدنيا هم اليهود ثمنا قليلا اي اجرا قليلا من الدنيا. وهم اليهود - 00:21:39ضَ

غيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة وغيروا اية الرجل. كما في الحديث الذي في الصحيح نعم انهم غيروا حكم الرجل الى ماذا الجلد والتحميم كما هو معلوم يعني وغيرها وكتبوها على خلاف ما انزل - 00:21:57ضَ

كان كان الرجم عندهم للزاني المحصن. كما عندنا في الشريعة فغيروا هذا الى عقوبة الجلد فويل لهم مما كتبت ايديه من المختلق من الكذب وويل لهم مما يكسبون من الرشى. الرشى جمع ام مفرد - 00:22:12ضَ

رشوة ما هي الرشوة؟ المال الذي يتوصل به الى ما ليس بحق. مال يتوصل به الى ماذا؟ الى فليس بحق واضح هنا اذا روشا ماذا يتوصل به الى ما ليس - 00:22:28ضَ

بحق نعم ولماذا سميت بهذا الاسم؟ لماذا سميت الرشوة بهذا الاسم من يعرف لان هذا من الرشاء. تعرفون الرشاء؟ ما هو الرشاء بالمد بالهمز. الرجاء هو الحبل. تليفون الحبل الذي يوضع فيه الدلو ويؤخذ به الماء من البه. لانك تتوصل عن طريق عن طريق الرشاء الى ماذا - 00:22:47ضَ

الى اخذ الماء من البئر الى اخذ الماء من البئر. فكذلك الرشوة يتوصل بها الى ماذا؟ الى اخذ ما ليس لك بحق. الى اخذ ما ليس لك بحق. والتولى تكون رشوة اذا كانت لدفع ظلم الواقع - 00:23:10ضَ

او لتحصيل حق لو كان لك حق ودفعت المال يكون رشوة على الاخذ. لك حق انت ظلمت وسلب منك هذا الحق. فيكون هذا لمن؟ يرشه على الاخذ. وكذلك لو عليك ظلم ودفعت هذا المال يكون هذا رشوة. قال ويل لهم مما يكسبون من الرشى - 00:23:24ضَ

فروشا جمع رشوة. هم يكسبون الرشوة اللي يأتيه مثلا يشتري الفتوى يشتري الفتوى بالمال. يذهب الى عالم من علماء اليهود يقول له آآ مثلا آآ ابني زنا ويستحق الرجل. يقول خلاص اعطني مائة جنيه وانا ساغير لك الفتوى. ساقول لك آآ اجلدوا خمسين جدة فقط. نعم. يعني يغيرون الفساد بسبب الرشوة - 00:23:41ضَ

قال تعالى وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون وقالوا لما وعدهم النبي بالنار لما وعدهم النبي النار قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. لن تمسنا اي تصيبنا - 00:24:03ضَ

لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قليلة اربعين يوما هكذا قالوا مدة عبادة العجل مدة عبادة ابائهم العجلة. من الذين قالوا اليهود اي يهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اليهود في زمن النبي - 00:24:25ضَ

قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة كما ستمس اباءنا الذين عبدوا العجل ايام موسى اياما معدودة. وهي مدة عبادة العجل. لان اباءنا كفروا اربعين يوم لعب خلاص سنعذب اربعين يوم. سنعذب اربعين يوما على قدر هذه المدة. فهذه الاماني الباطلة. لذلك قوله تعالى في الايات السابقة اميون لا يعلمون الكتاب - 00:24:44ضَ

اليماني يدخل فيه ماذا؟ الاماني الكاذبة. هذه من الامان الكاذبة. انهم لن تمسهم النار الا يوما معدودة. فالله عز وجل قال مدة عبادة ابائي بالعجل ثم تزول ما الذي يزول؟ النار. تزول النار يعني. يزول وينتهي. ينتهي عذاب النار - 00:25:06ضَ

قل لهم يا محمد اتخذتم اتخذتم ما هذه الهمزة؟ همزة استفهام وحذفت منه نبذة الوصل استغلاء بهمزة الاستفهام. اصل الفعل اتخذ اتخذ مثله اخذ ولكنه اقوى واتخذ قوم موسى من بعدهم عجلا من حوريهم عجلا جسدا له خوار اتخذ اقوى من اخذا - 00:25:23ضَ

فعندما تدخل همزة الاستفهام على الفعل الذي اوله همزة وصل ماذا نفعل؟ نحذف همزة وصل خلاص لا تحتاج همزة الوصل. لماذا لا لان همزة الوصل اتت لحاجة. ما هي الحاجة؟ التوصل الى النطق بالساكن. وخلاص لا تحتاجه الان. لانك عندك همزة القطع. همزة استفهام - 00:25:47ضَ

للنطق بالساكن. فقال اتخذتم حذف منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام. لا نحتاج استغنى عن الشيء يعني اكتفى به واه واضح هذا اكتفاء بهبلة الاستفهام. استغنى به يعني اكتفى به - 00:26:10ضَ

مفهوم حتى هنا قل اتخذتم عند الله عهدا. العهد والميثاق منه بذلك. عهدا يعني ميثاقا من الله بذلك. هل كتب الله عز وجل لكم عقد انكم من اهل الجنة ام كما يفعل القساوسة في النصارى ها يبيعون صكوك الغفران - 00:26:24ضَ

كل عام يقول انا غفرت لك وانت ستدخل الجنة وتأخذ القصر عن يمين الباب السابع مثلا في الجنة. وهذا هو مكانك في الجنة. طبعا كل هذا من الكذب. كل هذا من الكذب قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده به. الله - 00:26:45ضَ

لو اعطاكم عهدا الله لن يخلف عهده. الجواب لا ليه قل اتخذتم عند الله عهدا؟ الجواب ماذا؟ لا لم يتخذوا عند الله عهدا. ام بل المنقطع النحويون ام المنقطعة؟ تأتي المعنى بل للاضراب. بل تقولون على الله ما لا تعلمون. يعني ليس الامر بل هذه حرف اضراب. ما معنى اضراب - 00:26:59ضَ

السكوت عن الكلام السابق كانه ليس موجودا واثبات الكلام الذي بعدها. هذا معنى دلة. تقول مثلا رأيت محمدا تقول بل علي لانني اخطأت. ظننت ام محمد؟ تقول بل علي. السكوت عن السابق - 00:27:24ضَ

الاضراب عنه واثبات الحكم لللاحق. يعني الحقيقة انكم لم تتخذوا عند الله عادا. بل انكم تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى هذا هو الجواب تمسككم النار تمسككم وتخلدون فيها - 00:27:37ضَ

نعم قال تعالى بلى تمسكم وتخلدون فيها لماذا؟ من كسب سيئة شركا السيئة هنا التي توجب الخدود في النار هي سيئة ماذا؟ سيئة الشرك. واحاطت به خطيئته احاطت به خطيئته بالافراد والجمع. معنى بالافراد والجمع - 00:27:53ضَ

قراءتان. احاطت به خطيئته واحاطت به خطيئاته اي استولت عليه واحدقت به. استولى عليه يعني كان استولى على شيء ان اخذه بقوة. كأن الخطيئة والمعصية اخذت هذا الانسان وسيطرت عليه حكمت عليه - 00:28:14ضَ

واحدقت فمن احدقت احدق يحدق يعني احاطوا انا عن نفسي بمعنى احاطة بالضغط احدقت به من كل جانب بان مات مشركا. بان مات مشركا. اذا بلى تمسكم وتخلدون فيها من كسب سيئة اي شركا واحاطت به خطيئته بالافراد والجمع قرأتان اي استولت عليه حكمت عليه واخذته وسيطرت عليه - 00:28:38ضَ

واحدقت به احاطت به. من كل جانب بان مات مشركا. فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لماذا حكم الله عز وجل عليهم بالخلود. وهذه شبهة يقولها بعض الملاحدة في كل زمان. يقولون يعني هذه شبهة شبه يهودية قديمة. هم قالوا نحن كفرنا - 00:29:02ضَ

مدة عبادة العجل. فلماذا يعذبنا الله خالدين في جهنم؟ لماذا لا يعذبنا على قدر كفرنا؟ او حتى يعذبنا على قدر حياتي على قدر عمرنا كفر ستين سنة ومات فيعذب ستين سنة ثم يفنى او يدخل الجنة. طب ان لم يدخل الجنة يجعله الله ترابا مثلا - 00:29:26ضَ

اليس من الظلم؟ تعالى الله عن قولهم هذا علوا كبيرا. يقولون ليس من الظلم ان يعذب الله الانسان خالدا في جهنم. هو لم يكفر به الا الا سنوات قليلة. فكيف - 00:29:44ضَ

ماذا نقول يفرج عن الدنيا وقد رجعوا الى كفرهم. نعم. السلام عليكم. ما الدليل اه ما الدليل من القرآن؟ هذه شبهة مجابة عنها في القرآن في سورة الانعام. قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد - 00:29:54ضَ

بايات ربنا ونكون من المؤمنين. الكفار يوم القيامة يقولون لله نريد ان نرجع الى الدنيا ونكون من المؤمنين. فماذا قال لهم الله بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ولو ردوا العهد لمن هو عليه. يعني لو رجعوا الى الدنيا مرة اخرى بعدما عاينوا العذاب ورأوا العذاب باعينهم وبعد ما كلمهم - 00:30:08ضَ

وعندهم الان ايات يقينية لا شك فيها. فلو رجعوا الى الدنيا المفروض انهم يؤمنون ولكن الله الاعلم بالنفوس وهو خلقهم الا يعلم من خلق هو اللطيف يقول لو ردوا لعادوا لمن هو عنه. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. سيرجعون كفارا مرة اخرى. فالله عز وجل يعلم ان نفوسهم خبيثة. وهذا واقع في الدنيا - 00:30:28ضَ

الا ترى الرجل مثلا يكون عنده مرض خطير. مرض سرطان مثلا مرض خطير جدا وهو بسبب انه يدخن السجائر. والطبيب يقول لو كنت دخنت ستموت نعم ثم يشفيه الله عز وجل من هذا المرض - 00:30:48ضَ

بعد ما ترك التدخين ثم يرجع مرة اخرى بعد الشفاء يدخن. لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يترك هذه المعصية. تمكنت من قلبه. فكذلك هذا الكافر لو وترك الكفر سيتركه لوقت ثم يرجع كافرا مرة اخرى. فلو عاش خالدا في الدنيا سيعيش كافرا - 00:31:01ضَ

ومثله المؤمن لو عاش خالدا في الدنيا سيعيش مؤمنا لان الله هداه وثبته على الايمان. اذا هذه الحجة آآ حجة باطلة. والله عز وجل لا يظلم احدا وانما جعل الدنيا - 00:31:18ضَ

نموذج اي مثال لما يكون عليه الانسان لو عاش خالدا. مثال لما يكون عليه انسان لو عاش خالدا نعم قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون - 00:31:28ضَ

واذكر اذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل. قال تعالى واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. قال تعالى واذكر اذ اخذنا - 00:31:46ضَ

ميثاق بني اسرائيل في التوراة وقلنا لا تعبدون بالتاء واليد يعني قراءتان لا تعبدون ولا يعبدون الا الله خبر بمعنى النهي. معنى خبر بمعنى النهي الخبر قد يأتي بمعنى الامر وقد يأتي بمعنى النهي في القرآن. يعني يكون خبر ليس امر ليس نهي. والمقصود به ماذا؟ الامر او النهي. هنا خبر واذا اخذنا ميثاق - 00:32:06ضَ

اسرائيل لا تعبدون. لماذا لا هذه ماذا؟ نافية وناهية لا فيه لان الفعل بعدها مرفوع ليس مجزوما. فلا تعبدون طالما انه نفي. النفي خبر في خبر بمعنى لا تعبده. قال وقرأ لا تعبده. هناك قراءة لا تعبده. تكون ماذا؟ نهي. تكون لها ما هي؟ بحرف النون. لانها لو كانت ناهية - 00:32:34ضَ

يكون الفعل مجزوما بحذف النون. صحيح اذا الخبر قد يأتي بمعنى النهي. هذا مثال خبر بمعنى النهي. ما فائدة الخبر بمعنى النهي؟ ايهما ابلغ؟ النهي ام الخبر بمعنى النهي الخبر بمعنى النهي. لماذا - 00:32:56ضَ

يشمل كل زمان عندما اقول لك مثلا عندما يقول مثلا الملك يقول للجنود مثلا نعم آآ ليجتمع الوزراء ليجتمع الوزراء هذا امر. نعم امر طلب اما اذا قال يجتمع الوزراء كأن هذا حدث وتحقق - 00:33:11ضَ

او قال اجتمع الوزراء كان هذا حدث وتحقق. الامر قد يمتثل وقد لا يمتثل. قد يفعل قد يفعله والمأمور. وقد لا يفعله. اما اذا ذكر الخبر ان ما حدث وقع هذا ابلغ. هذا ابلغ واقوى اقوى في في الطلب - 00:33:33ضَ

نعم قال خبر بمعنى النهي وقولي لا تعبدوا واحسنوا بالوالدين احسانا مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره ماذا؟ والاحسان هو البر البر آآ قال احسني بالوالدين احسانا برا انما نقول بر الوالدين - 00:33:49ضَ

البر هو الخير الخير الاحسان نعم واحسنوا بالوالدين احسانا اي برا. وذي القربى اي القرابة عطف على الوالدين. يعني احسنوا بالوالدين وذي القربى. واليتامى والمساكين وقولوا للناس قولا حسنا ليس حسنا حسنا. قلنا انه يفسر قراءة ابي عمرو - 00:34:10ضَ

ها قولا حسنا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن محمد صلى الله عليه وسلم والرفق بهم. قولوا للناس وهذه الاية من اعظم الايات التي فيها حسن الخلق في القرآن - 00:34:34ضَ

قولوا للناس حسنا. لم يقل قولوا للمؤمنين. قولوا للمسلمين. انما قالوا قولوا للناس فهذا يشمل ماذا؟ يشمل الناس كلهم. مؤمنهم وكافرهم. قولوا للناس قولا حسنا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا القول الحسن تأمرهم وتناموا. والصدق في شأن محمد والرفق بهم - 00:34:51ضَ

في قراءة بضم الحاء قراءة حفص التي نقرأ بها وغيرها بضم الحياة لماذا؟ حسنا وسكون السين. مصدر وصف به مبالغة. يعني اصل الكلام كلمة حسنة هذه ما في نوع من الكلام حسنا - 00:35:11ضَ

قولوا للناس حسنا كيف اين من مشتقاتهم صفة مشبهة صفة مشبهة مشتق حسن صفة مشبهة مشتق من حيث لا يحصل حسنا. فالصفة الاصل ان تكون مشتقة. الصفة في الاعراب الاصل ان تكون مشتقة - 00:35:28ضَ

لاننا لو اردنا ان نعرب حسنا كيف نعلمها؟ قولوا للناس حسنا كيف نضرب حسنا تلعب؟ لا ها من يقول قولوا للناس انظروا ماذا قال؟ قولا حسنا صفة لموصوف محذوف صفة لموصوف محذوف. الاصل في الصفة ان تكون ماذا؟ مشتقة ام جامدة؟ مشتقة. فانها جاءت مشتقة. صفة لا اعرف انتم تعرفون هذا في النحو ام لا؟ لكن على كل حال - 00:35:44ضَ

فحسنا الهادي ماذا؟ هي صفة لقوله. تمام؟ طيب ان قلنا حسنا ستكون ماذا؟ مصدر. والمصدر لا يكون صفة الا على سبيل المبالغة اعطيك مثالا تقول مثلا هذا رجل عادل تصفوه بماذا؟ بالعدل. اذا اردت ان تبالغ كيف تقول - 00:36:14ضَ

هذا رجل ماذا؟ عدل. تصفوه بالمصدر. يعني كأنه هو العد نفسه. من باب المبالغة في المدح على قراءة حسنا ابلا. قراءة حسنى ام ماذا؟ ابلغ. قولا حسنا كأن القول هو الحسن نفسه. معنى الحسن مصدر. هذا معنى قوله مصدر - 00:36:34ضَ

وصف به مبالغة. لان المصدر اذا جاء صفة يؤول بالمشتاق. ما من الاول بالمشتق يعني يكون معناه مشتق. يعني هذا رجل عدل يعني عادل. قولوا قولوا للناس حسنا يعني قولوا قولا حسنا. نعم ولكن لماذا اتينا بالمصدر - 00:36:52ضَ

من باب المبالغة. قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فقبلتم ذلك ثم توليتم اي اعرضتم عن الوفاء به هذا فيه التفات عن الغيبة والمراد اباؤهم. ثم توليتم اي عرضتم عن الوفاء به. الوفاء به به تعود لماذا - 00:37:05ضَ

الذي الذي قال الله فيه اذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الميثاق والعهد. تعود الى الميثاق او العهد نفس المعنى الميثاق والعهد بنفس المعنى. نعم قال ثم توليتم وعرضتم عن الوفاء بها بالميثاق. فيه التفات عن الغيبة والمراد اباؤهم. ما معنى هذا؟ الالتفات كما - 00:37:26ضَ

محسن بديعي من المحسنات البديعية في البلاغة. الالتفات معناه الالتفات تغيير الضمير من مخاطب الى غائب. او من مخاطب او من نظائر الى مخاطب من التفات ماذا اثارة انتباه السامع ان السابع ينتبه. يعني الاية الان تتكلم كلها من اولها ماذا؟ غائب - 00:37:48ضَ

نعم اخذنا ميثاق بني اسرائيل غائب. لم يقل اخذنا ميثاقكم نعم لا تعبدون غائب تمام؟ ثم قال ماذا؟ لم يقل ثم تولوا. قال ثم توليتم فاذا التفت من ماذا من الغيبة الى الى خطاب واضح هذا صح؟ والمراد - 00:38:09ضَ

باقوم ما معنى المراد اباؤهم يعني توليتم ليس انتم الذين توليتم. الذي تولى ابائهم اباء اليهود. الا قليلا منكم وانتم معرضون عنه كابائكم. انتم معرضون عنه؟ ايمانكم وين اخذنا ميثاقكم وقلنا قال تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. واذا اخذنا مثال - 00:38:27ضَ

وقلنا لا تسفكون دماءكم. سفك يسفك سفكا اي اراق الدماء. سفك الدماء اي اراق الدم. قتل واراق الدم. تريقونها بقتل بعضكم بعضا. اي راق يريق السلام اثال الدم اراق الدم سفك الدم كلها معان آآ واحدة. ولا تخرجون انفسكم من دياركم - 00:38:51ضَ

واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون. كل هذا خبر الله خبر بمعنى ذلك. يعني وين اخذنا ميثاقكم؟ ها لا تسفكوا انا له ولكنه لقال لا تسفكون اذا نادى خبر لا نافية بمعنى النهي. ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره - 00:39:09ضَ

تم اخراج المؤمنة اخراج سمى اخراج المؤمن اخاه من بيته اخراج نفسه. لان المؤمن منك بمنزلة نفسك. كما قال تعالى مثلا وهذا تعبير تعبيري خاصة بالقرآن تعبير فريد. خاص بالقرآن. اذا اراد الله عز وجل ان يحذر من فعل - 00:39:36ضَ

يتعلق بالغير ينسبه الى الانفس. قال تعالى ولا تلمزوا انفسكم. يعني ولا ولا تلمزوا ولا يلمزوا بعضكم بعضا. ولا تلمزوا انفسكم. ها هنا قال لا تخرجون انفسكم من من دياركم. نعم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره. كان - 00:39:55ضَ

الذي يخرج اخاه من بيته كان اخرج نفسه. لانه ليؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه. نعم ثم اقررت قبلتم ذلك الميثاق وانتم تشهدون على انفسكم. يعني قبلتم هذا - 00:40:15ضَ

امر الله لكم الا تقتلوا انفسكم والا تخرجوا انفسكم من دياركم. ثم اقرضتم وانتم تشهدون قال تعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم ويأتوا والعدوان ويأتكم وسارة تفادوهم - 00:40:27ضَ

محرم عليكم اخراج. فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا؟ ويوم القيامة يردون الى شد العذاب وما الله عما تعملون. قال تعالى ثم انتم يا هؤلاء كيف تطالب هؤلاء - 00:40:47ضَ

منادى وحرف النداء محذوف. وحرف النداء يعذب كثيرا للعلم به ثم انتم يا هؤلاء تقتلون انفسكم بقتل بعضكم بعضا. كأنك عندما تقتل اخاك كأنك قتلت نفسك وتخرجون فريقا منكم من ديارهم - 00:41:03ضَ

تظاهرون قال فيه اضغام التاء في الاصل في الظاء القراءة التي عندي تتظاهرون. القراءة يفسرها تتظاهرون. تاء والظاء عليها ماذا؟ شدة. شدة ليست قراءة الصلاة تتظاهرون يعني اصلها ماذا؟ تتظاهرون تتظاهرون. قلبت التاء الثانية الظاء واظلمت - 00:41:23ضَ

الظاء فاصبحت ماذا؟ تتظاهرون. قال فيه ادغام التاء في الاصل في الظاء. وفي قراءة قراءة حفص بالتخفيف تظاهرون على حذفها اي تتعاونون ما نتظاهر؟ تعاونوا. عليهم بالاثم اي بالمعصية والعدوان اي الظلم. واياتكم مساءرة مسار جمع اسير - 00:41:48ضَ

خسارة جمع اسير. وفي قراءة اسرى تفادوهم. عندنا القراءة التي معنا تفدوهم ليس تفادهم. تفدوهم تفدوهم. قال وفي قراءة تفادوهم اي تنقذوهم من الاسر بالمال او غيره. ما معنى تفادي - 00:42:11ضَ

تفدوهم من فدى يفدي وتفادهم من فدى يفادي. وكلاهما بمعنى بمعنى دفع الفدية والفدية هي المال عندما يكون عندك اسير وانت تدفع المال للكفار حتى تأخذ هذا الاسير يكون حرا هذه يسمى ماذا؟ فدية وانت فديته - 00:42:31ضَ

انت فديت او فديته. نعم؟ مفهوم هذا؟ نعم تنقذوهم من الاسر بالمال او غيره مما وهو مما عهد اليه. ما معنى عهد اليه؟ مما امروا به؟ مما اخذ الله العهد عليهم ان على كل هذا الكلام على من على - 00:42:47ضَ

كما سيبين القصة على اليهود انه لو اثر منهم احد عليهم ان يفدوه يدفعون عليه من يدفع المال لفدائه. تمام وهو اي الشأن. هذا الضمير يسمى ضمير الشأن. ما هو ضمير الشأن؟ ضمير الشأن او القصة يعود على غير مذكور - 00:43:01ضَ

دايما الضمير يعود على شيء مذكور. يعود على شيء مذكور قبل ذلك. هذا يسمى في اللغة العربية ضمير الشأن. وهو الشأن هي القصة. والقصة يعني والامر يسمى الشأن. القصة. الامر - 00:43:19ضَ

محرم عليكم اخراجه. محرم عليكم اخراجهم. نعم. متصل بقوله نعم وتخرجون والجملة بينهما اعتراض اي كما حرم ترك الفداء. حتى تفهم هذا الكلام لابد ان تنظر في الاية كلها في الاية كلها من اولها - 00:43:29ضَ

قال ثم انتم يا هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من دياركم نعم قوله وهو محرم عليكم اخراجهم ومحرم عليكم وتخرجون فريق منهم منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. نعم وان يؤتكم سارة فادوهم ومحرم عليكم اخراجهم - 00:43:48ضَ

متصل بقوله محرم عليكم اخراجهم. متصل بقوله ماذا تخرجون يعني تخرجون فريقا منكم من ديارهم؟ نعم وهو محرم عليكم اخراجهم. وما بين هذا ماذا؟ اعتراض. معنى اعتراض جملة اعتراضية تكون في وسط الكلام يصح الاستغناء عنها. يعني اصل الكلام - 00:44:11ضَ

وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم اخراجهم ها؟ وما بين هذه الجملة وهذه الجملة ماذا؟ اعتراض. ما هو الاعتراض اذا؟ تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان ويأتوكم وصار تفجر. كل هذا ماذا؟ اعتراف - 00:44:32ضَ

جملة جمل اعتراضية واصل الكلام ماذا؟ تخرجون فريقا منكم من ديارهم وهو محرم عليكم اخراجهم. لان هذا الاخراج محرم وهو تكلم في اول الاية عن عن الاخراج. هذا واضح لنا جميعا ان نقوله مرة اخرى. هم؟ واضح لنا جميعا؟ لا مو محرم عليكم اخراجهم. قال متصل بقوله - 00:44:46ضَ

وتخرجون والجملة بينهما اعتراض هي جملة ليس جملة واحدة. الجملة الاولى الاعتراضية هي ها تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان هذه الجملة وهي تكم وزارة فادوم هذه جملة شرطية كأكثر من جملة ليس جملة واحدة. وهو اي الشأن محرم عليكم اخراجه. متصل بقوله وتخرجون. والجملة بينهما اعتراض اي كما حرم ترك الفداء. يعني كما حرم - 00:45:06ضَ

ترك الفداء حرم الإخراج. ما معنى هذه القصة سيشرحه الان قال تعالى قال السيوطي وكانت قريظة بنوا قرين انتم تعلمون ان كانوا في المدينة ثلاث قبائل بني قريدة وبني النظير بني قيوم قاعة - 00:45:29ضَ

نعم كان وكان بين اليهود قتال اصلا. هذه القبائل الثلاثة معناهم يهود الا انهم كانوا يتقاتلون فيما بينهم وكذلك الاوس والخزرج عرب قبل الاسلام كانوا يتقاتلون فيما بينهم. فما الذي حدث؟ قريظة حالفوا الاوس فعلوا معاهدة مع الاوس - 00:45:45ضَ

نعم والنظير حلفوا من الخزرج وكان كل فريق يقاتل مع حلفائه يعني قريضة تقاتل لو الاوس قاتلوا الخزرج من سيقاتل مع الاوس؟ قريظة. ومن سيقاتل مع الخزرج بنو نظير. تمام؟ وكان كل فريق يقاتل مع حلفائه. كل فريق من اليهود يعني. يقاتل مع حلفائه. ويخرب ديارهم ويخرجهم. يعني اذا ادم - 00:46:01ضَ

يقتلون بعضهم فاذا اسروا لو مثلا بنو قريدة اسره من بني النضير ماذا يفعلون نعم يعني بنو قريدة اسروا اليهود من بني النظير المفروض ان بني النضير هم الذين يدفعون الفداء لبني قريش حتى يأخذوا اسراهم. لا - 00:46:24ضَ

بنو قريدة يدفعون الفداء لمن؟ سيدفعون الفداء لمن لا ما هو الاسرى الذين هم اخذوهم كيف يستطيعون ابو الفداء لماذا لا يتركونهم هكذا احرار؟ لا يستطيعون ان يتركوهم احرار لان الاوس - 00:46:47ضَ

الذين هم حلفاء او الذين هم حلفاء بني قريظة سيقول لماذا تتركون هؤلاء اليهود احرار؟ اعطونا الفداء اعطونا فداؤهم. فهمت؟ عندنا الان قريدة مع الاوس ها وبنو النظير مع الخزرج. حدث قتال بين بني قريدة وبين - 00:47:01ضَ

بني النظير بني قريدة والاوس في جانب وبني النظير والخزرج في جانب. لو ان بني قريظة وبني ووالاوس انتصروا واسروا من اليهود في بني النظير المفروض ان بني الناظرين يدفعون المال لبني قريدة حتى يفدوا الاسرى - 00:47:17ضَ

الامر ليس كذلك. يأتي بني قريظة فيدفعون المال لحلفائهم حنفية من الاوس حتى يتركوا الاصل فهم اذا ما لا يفدون يفدون اسر اعدائهم يقولون لان الكتاب امرنا بهذا لان التوراة امرتنا الا - 00:47:31ضَ

لا اسر اخواننا طيب انتم فعلتم شيئا اعظم من الاسر. وهو ماذا؟ هو القتال هو القتال. فلذلك انتم تؤمنون ببعض الكتاب وتكفلون ببعض نعم يعني كما كما سأل اهل العراق ابن عمر رضي الله عنه عنه حكم الذباب قتل الذباب للمحرم - 00:47:46ضَ

وقال يا اهل العراق تقتلون الحسين وتسألون عن قتل الذباب! يعني انتم تفعلون الامر عظيم وتسألون الامر اليسير. فهؤلاء هذا حال اليهود يعني. لان فعلا المعصية الاكبر وهي ماذا؟ وهي القتل انه قتل - 00:48:05ضَ

ها من بني النظير ومع ذلك يقول نحن سنفديهم. لو جاء اسر من بني النظير نحن سندفع الفداء لاخواننا من الاوس. سندفع الفداء لاخواننا من الاوس. قال وكانت بريطة حلاف الاوس. هم. والنظير الخزرج وكان كل فريق يقاتل مع حلفائه. يعني كل فريق من اليهود قريدة والنظير يقاتل مع حلفائه - 00:48:15ضَ

ويخرب ديارهم ويخرجهم فاذا اسروا فدوهم اذا اسروا وقع في الاسر فبدأوا بمعنى فداوهم دفعوا الفداء. دفعوا الفداء لحلفائهم من العرب نعم يعني اذا وصل من بني ناظر اناس من سيدفع لمن؟ بني قرينة يدفعون الخزرج - 00:48:35ضَ

وقل اذا اسر من بني قريظة وناس من سيدفع لمن؟ بني الناضر سيدفعون للاوس. هذا مفهوم؟ مفهوم القصة لنا جميعا؟ نعم. طيب فاذا اسروا فلو وكانوا اذا سئلوا اذا سئل اليهود يعني لما تقاتلونهم وتفدونهم انتم تقاتلونهم من باب اولى لا تبدون - 00:48:52ضَ

قالوا امرنا بالفداء. امرنا الله في التوراة بالفداء ويقال فلمة تقاتلون الاصل اذا امركم الله بالفداء فلما تمتثلون يعني تفعلون امر الله بالفداء؟ تطيعون امر الله بالفداء؟ ولا تطيعون امره بعدم القتال - 00:49:10ضَ

فيقولون حياء ان يستدل حلفاؤنا. ما معنى احيانا يستدل حلفاؤنا خلاص انتم فهمتم القصة. ما من احيانا يستهدفنا حلفاؤنا من الحلفاء؟ الحلفاء جميع حديث والحديث هو المصير. يعني يسأل بني قريظة يقال له لماذا تقاتلوا اخوانكم من بني نظير؟ يقولون انا بني النظير قتلوا من - 00:49:24ضَ

قتلوا من؟ حلفاءنا من الاوس. فنحن لا نترك حلفائنا اذلاء. استذل يعني اصبح دليلا. نستحي ان نترك الاوس يقاتلهم بني قريظة ونحن حلفاؤهم كيف نتركهم؟ لابد ان ندافع عنهم. فهمت هذا؟ الم نقل ان بني قريظة - 00:49:48ضَ

مع الاوس وبني النضير مع الخزرج فاذا مثلا قيل لبني قريدة لماذا تقاتلون اخوانكم بمباني النظير؟ يقولون لان اخواننا من بني النظير قتلوا حلفاءنا من الاوس ونحن لا نريد ان نترك حلفاءنا يستدلون - 00:50:07ضَ

سندافع عنهم. هذا يعني القيد عندهم في الجاهلية انصروا اخاك ظالما او ظالما. في كل حال انت تنصره نعم هكذا يعني. نعم. ففهمت هذه القصة. قال تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب هو الفداء. وتكفرون ببعض - 00:50:21ضَ

هو ترك القتل والاخراج والمظاهرة الله امرهم في الكتاب الا يقتلوا اخوانهم نعم! وان يدفعوا فدائهم اذا اسروا. وهذا واجب على المسلمين اصلا. حتى هذا في شريعتنا ايضا. في شريعتنا الا تقاتل اخاك المسلم. ها؟ واذا وقع في اسر ان تفكه كما - 00:50:36ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام فكوا العاني. آآ فكوا الاسير يعني ولا تظاهر احدا عليه. الا تنصر احدا من الكفار عليهم. هذا في شريعتهم ايضا. فهم امنوا ببعض الكتاب. ما الذي امنوا به الفداء؟ قاموا بالفداء. ولكنهم كفروا ببعض - 00:50:55ضَ

ما هو البعض هذا؟ ترك القتل انهم قاتلوا اخوانهم. والاخراج اخرجوهم من ديارهم. والمظاهرة ما معنى المظاهرة؟ المعاونة المساعدة. انهم العدو الخزرج ها والاوس على اخواني من اليهود. كل واحدة ساعدهم كل واحدة من بند النظير. كل جماعة من بني النضير وبني قريظة. ساعدوا العرب من الاوس - 00:51:09ضَ

على اخوانه. فالمظاهرة معناها ماذا؟ المعاونة. معاونة معاونة العدو على على اخوانهم من اليهود. قال تعالى فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي. الخزي والهوان والذل في الحياة الدنيا - 00:51:32ضَ

لان العقوبة من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل فكما انهم اذلوا اخوانهم بالقتال اخوانا ابو اليهود اذلهم بالقتال كذلك اذلهم الله في الدنيا في الحياة الدنيا وقد خزو بقتل قريدة ونفي النضير الى الشام وضرب الجزية - 00:51:49ضَ

بان الفعل ماضي خزي. خزي يخزي فوزية بمعنى ماذا؟ ذل غزوا بقتل قريظة في غزوة ماذا بعد الخندق النبي عليه الصلاة والسلام قتل سبعمائة سبعمائة من من اليهود ذبحه ذبحه - 00:52:07ضَ

خزوا بقتل قريزة ونفي النظير الى الشام هذا بعد احد وضرب الجزية والله عز وجل ضرب عليهم الجزية اي اوجب عليهم الجزية فرضها عليهم ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما يعملون بالتاء والياء. يعني قرأتان يعملون وتعملون - 00:52:28ضَ

قال تعالى اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة بان اثروها عليها اثر يعني؟ فضلوه عليها. فليخفف عنهم العذاب ولهم ينصرون. يمنعون منه. منه يعني من العذاب. يعني لا يخفف ولا هم يمنعون. نفى الله عز وجل ماذا - 00:52:51ضَ

المنع من العذاب وتخفيف العذاب قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. افكلم ما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم واستكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. قال تعالى - 00:53:16ضَ

ولقد اتينا موسى الكتاب. الذي هو التوراة وقفينا من بعده بالرسل قفينا اي اتبعنا قف اتبعه اتبعناهم رسولا في اثر رسول رسولا فيه اثري رسول. فما من امة بعث الله فيها انبياء اكثر من بني اسرائيل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النبي في الصحيح كانت بني اسرائيل تسوء سهم الانبياء. يعني بنو اسرائيل - 00:53:35ضَ

كل ملوك الانبياء يعني ليس الملك شخص عادي عندهم. الملك عندهم جعله الله نبي. حتى قال ابن كثير وهذا من الاسرائيليات يعني التي تحكى ان الانبياء الذين بعثوا في ثمانية يساوي سبعون الفا. سبعون الف نبي. كان - 00:54:03ضَ

بني اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك النبي خالفه النبي ولما هلك النبي اول يوم يموت نبي يأتي بعده نبي نعم لانهم قوم نعم قوم بهت وقوم كذب لا لا ينفع معهم الا ان يسوسهم نبي نوحا اليه من عند الله عز وجل. حتى تكتمل طاعتهم له؟ نعم - 00:54:14ضَ

توقفينا من بعدي للرسل اي اتبعناهم رسول في اثر الرسول واتينا عيسى ابن مريم البينات المعجزات. نعم! ليس معنا قفينا من بعده بالرسل انه يمتنع ان يكون هناك رسولان في نفس الزمن ليس هذا المعنى. المعنى ان الرسل قد يكون لك رسولين في نفس الزمن. المعنى ان الرسل عندهم متتابعة لا تنقطع. نعم. واتينا عيسى ابن مريم البينات اي المعجزات كاحياء الموت - 00:54:34ضَ

وابراء الاكمة والابرص. الاكمة هو الذي ولد اعمى. والابرص الذي عنده مرض في الجلد مرض يكون بياض في الجلد هكذا والاكمه هذا اشد العمل لان الذي ولد اعمى شفاءه اصعب من الذي طرأ عليه العمى بعد بعد بصر - 00:54:58ضَ

نعم ولقد اتينا موسى الكتاب اي التوراة وقفينا من بعده بالرسل اي اتبعناهم رسولا في اثر رسول واتينا عيسى ابن مريم البينات اي المعجزات كاحياء الموتى وايدناهم بروح القدس اي قويناهم بروح القدس. بالاضافة الموصوف الى الصفة. اي الروح المقدسة. يجوز اضافة الى الصف - 00:55:13ضَ

يعني القدس هنا في العراق ماذا؟ مضاف اليه نعم وجبريل عليه السلام سماه الله عز وجل ماذا؟ روح القدس. اي الروح المقدسة لماذا سماه روحه لان به تكون حياة الاديان. كما ان الروح تكون بها حياة الابدان. كما ان الروح - 00:55:33ضَ

يكون بها حياة البدن فكذلك الوحي يكون بها حياة الدين فسماه روحا لاجل هذا كما قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امره. سمى الله جبريل روحا وسمى الوحي نفسه روحا - 00:55:51ضَ

نعم والقدس يعني الطاهر. القدس الطاهر بالاضافة الموصوف الى الصفة يروح المقدسة. جبريل لطهارته سماه الله بهذا الاسم لماذا؟ لطهارته يسير معه حيث سار فلم تستقيم. ايدناه اي قويناه بروح القدس. جبريل اي ان عيسى - 00:56:03ضَ

بجبريل يسير ما هو حيث صار. فلم تستقيموا يعني لم تستقيم يا لم تؤمنوا لم تؤمنوا ولم تطيعوا نبيكم نعم افكل ما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم اي تحب تهوى يعني ماذا؟ تحب انفسكم من الحق. كلما جاءكم الرسول بما لا تحبون من الحق - 00:56:23ضَ

استكبرت تكبرتم عن اتباعه الجواب كلما وهو محل الاستفهام. والمراد به التوبيخ. يعني استكبرتم هذا الجواب كلما لان كلما اداة تربط بين جملتين. اداة شرط غير جازمة. تربط بين جملتين. اين الجملة الاولى - 00:56:49ضَ

اين الجملة الاولى؟ جاءكم والجملة الثانية استكبرتم. يعني كلما جاءكم الرسول استكبرتم. ومن الخطأ الشائع في الكلام تكرار كلما ها تقول كلما آآ قرأت الكتب كلما تعلمت كلما قرأت الكتب كلما تعلمت هذا خطأ. كلما لا تكرر في جواب الشرط - 00:57:07ضَ

لا تكرر ابدا. لعن تقول كلما قرأت الكتب تعلمت كلما القي فيها فوج سألهم خزانتها. كلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم. لانها تكرر كلما مع الجواب. هذا خطأ شائع في الكلام يعني - 00:57:26ضَ

قال فكلما جاءكم رسول بما لا تهوا انفسكم استكبرتم تكبرتم عن اتباعه والجواب كلما كلمة جملة استكبرتم به جواب ماذا؟ جواب كلما ومحل الاستفهام ما معنى محل الاستفهام الاستفهام على ها الكبر - 00:57:41ضَ

يعني انتم تستكبرون كلما جاءكم رسول بما لتهوى انفسكم بما لا تهوى انفسكم. اذا كفر اليهود سببه ماذا؟ سببه ليس الجهل انما هو الكبر ولذلكم امة مغضوب عليه امة غضبية. مغضوب عليهم لانهم عالم الحق فتكبروا عن اتباعه. قال والمراد به التوبيخ ما نوبخ وبخ - 00:58:00ضَ

اي قال كلاما شديدا التوبيخ هو اللوم العتاب الشديد. وبخه اشد من لا ما وعاتبه. تعرفون لا ما وعاتب؟ نعم. يقول ولماذا فعلت هذا؟ التوبيخ هذا اشد من هذا فاذا قال تعالى اه ففريقا استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. فريقا منهم اي من الرسل - 00:58:20ضَ

كعيسى وفريقا تقتلون. قال المضارع لحكاية الحال الماضية يعني لم يقل فريقا كذبتم وفريقا قتلتم كان كان المفروض ان يكون فريقا كذبتم وفريقا قتلتم لان هذا انتهى ومضى. ولكنه ذكر المضارع لحكاية الحال الماضية. كان قتلهم - 00:58:42ضَ

موجود الان كان قتلهم موجود الان. وهذا الخطاب يصح ان يكون لليهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم رضوا بما فعل اباؤهم. فاذا رضوا بما فعل اباؤهم اخدوا اسمع يا ابراهيم لان من رضي بمعصية كان له مثل اثم من عملها - 00:59:01ضَ

نعم. قال وفريقا تقتلون المضارع بحكاية الحال الماضية. اي قتلتم كزكارياء ويحيى. هناك انبياء قتلوهم كذلك زكريا ويحيى عليهم السلام وغيره وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفر فقليلا ما يؤمنون. قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:18ضَ

استهزاء قلوبنا غلف. غلف جمع اغلف اي مغطاة مغشاة مغشاة يعني مغطاة. غطى غشى نفس المعنى باغطية فلا تعي ما تقول. لا تفهم. واعي يعني فهمه. يقولون نحن لا نفهم - 00:59:37ضَ

لا نفهم ما تقول نعم قال تعالى بلى بل لعنهم الله. بل للاضراب الامر ليس ان قلوبهم بل لعنهم الله كفرهم وهذه تبين سبب الاغلفة التي على القلوب. وسبب الطبع وسبب اللعن ان هذا كان بسبب ماذا؟ كفرهم ابتداء. هم الذين كفروا ابتداء - 00:59:56ضَ

الله باللعن وعاقبه الله بالطبع على قلوبهم فالله لا يظلم احدا شيئا بل لعنهم الله بكفرهم. نعم لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وخذلهم عن القبول بكوفري مقابلهم عن القبول اخذ له بعكس ناصره - 01:00:24ضَ

نصره يعني منعهم من القبول بكفرهم وليس عدم قبولهم لخلل في قلوبهم. ما معنى هذا من يريد ان يقول يعني من يشاركان يشاركه هكذا؟ الجملة الاخيرة وليس عدم قبولهم لخلل في قلوبهم. يعني هم - 01:00:43ضَ

ليست مغطاة كما قالوا يعني عدم نعم. انه اللعنة. نعم. احسنت احسنت نعم. ان هو يريد ان يقول ان الله عز وجل لن يظلمه. هو عدم قبولهم ليس لخلل في قلوبهم. لو كان هناك خلل في القلوب لان هذه القلوب هي محل العقل - 01:01:06ضَ

قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها لابد ان تعلموا ان الشرع يقول ان القلب محل عقلية العقل حتى الطبي قد مات هذا الان يعني. هذا ليس موضوعنا القلب الحقيقي هو محل العقل هو محل الفهم - 01:01:23ضَ

نعم هناك اتصال بالعقل بالفم لكن اصل القلب ماذا؟ القلب محل الفهم نعم فنقول اذا كانت القلوب محل الفهم فلو كان ليس عندها القلوب لو كانت قلوبهم هذه القلوب تعقل سيكونون غير مكلفين. الجواب لا هم مكلفون - 01:01:36ضَ

نعم الله اعطاهم قلوبا يعقلون بها ولكنهم لم يستفيدوا منها. لم يستفيدوا منها. فيقول ليس عدم قبولهم لخلل. خلل يعني ماذا نقص خلل نقص لنقص في قلوبهم. لو كان عندهم نقص في قلوبهم ما كانوا مكلفين. كانوا ساكنين بمنزلة المجنون. الذي يختبر يوم القيامة - 01:01:53ضَ

فاذا عدم ايمانهم ليس بسبب الطبع على قلوبهم ابتداء انما بسبب كفرهم ابتداء وبالطبع هذا عقوبة. عقوبة على الكفر. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما كما لم يؤمنوا به اول مرة. فاول مرة هم بدأوا بالكفر - 01:02:12ضَ

فاعقبهم الله بتقليب القلوب والابصار بالطبع بالختم. ها؟ بالغلق بالاقفال. وكل هذه عقوبات جاءت في القرآن قال فقليلا ما يؤمنون ما زائدا لتأكيد القلة اي ايمانهم قليل جدا كان كان كان يمكن ان نقول قليلا يؤمنون ولكنهم قليلا ما يؤمنون. تأتي ما زائدة نكرة موصوفة - 01:02:30ضَ

بالتأكيد ماذا؟ بالتأكيد. نعم ايمانهم ماذا قليل جدا وهذا لمن القليل لا ينفعه. كما قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فلا ينفع. ايمان مع شرك. الشرك نعم سيئة الشرك - 01:02:55ضَ

تمحو كل ايمان. لو كفر بامر واحد من امور الشريعة وامن بكل مسائل الشريعة كفر الشرك ماذا؟ تمحو كل مسائل كل كل كل آآ شعب الايمان سيأتي الشرك تمحو كل شعب الايمان - 01:03:11ضَ

قال تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا وكفروا به فلعنة الله على الكافرين لما جاءهم اي اليهود - 01:03:30ضَ

كتاب من عند الله هو القرآن مصدق لما معه من التوراة. مصدق لما معه من التوراة. وهو القرآن اي الكتاب الذي جاء. وكانوا من قبل اي قبل مجيء الكتاب يستفتحون يستنصرون. استفتح بمعنى ماذا؟ طلب الفتح. والفتح هو النصر. قال تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. تستفتحوا لماذا - 01:03:43ضَ

تطلب النصر فاستفتح بمعنى طلب النصر او الفتح وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث اخر الزمان. اليهود اذا قاتلوا العرب كانوا يقولون سيأتي نبيه في اخر الزمان هم يعلمون من كتبهم ان هذا الزمان زمان النبي. نبي اخر الزمان. سيأتي النبي باخر الزمان. نتبعه ونقتلكم معه قتل - 01:04:05ضَ

ادي نويرا يعني سألنا سنتابع محمد اذا اتى اخر الزمان عليه الصلاة والسلام ونقتلكم ايها العرب. الاوس والخزرج فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام امن به العرب وكفر به اليهود. قال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا من الحق - 01:04:29ضَ

وبعثة النبي كفروا به لماذا حسدا وخوفا على الرياسة؟ لانهم ارادوا ان يكون هذا النبي منهم ليس من العرب. ظنوا ان هذا النبي سيكون من اليهود حسدا وخوفا على على رئاستهم. الرئاسة الدينية عندهم - 01:04:44ضَ

قال وجاؤوا لما الاولى دل علي جوابه الثانية. ما معنى هذا؟ هم اين لما الاولى؟ لما جاءهم لما مثلي كلما جت اداة شرط غير جازمة. لما جاءهم ولكنها لما الحينية تسمى لاما الحينية الوقت او الزمن - 01:05:00ضَ

اما كلما تدل على التكرار. لما جاءهم كتاب يعني حين زمن جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم المفروض ماذا يكون الجواب؟ كفروا به لكنه لم يأتي الجواب. الجواب لما الاولى ليس موجودا. طيب اين لما الثانية؟ فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. جاءهم ما عرفوا - 01:05:17ضَ

فعل الشرط كفروا به جواب الشرط. كفروا به هذا اصبح جوابا للممة الاولى ايضا. نعم حتى لا يكون هناك تكرار. يعني لو قال تعالى لما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم كفروا به. ثم يقول وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا بالسيكون تكرار - 01:05:35ضَ

بجواب لما الثانية نعم ولم يذكر جواب لم الاولى ادم مفهوم؟ نعم؟ لم يذكر الجواب بالامة الاولى. قال وجواب لما الاولى دل عليها جوابه الثانية. فلعنة الله على الكافرين انسان ما اشتروا به انفسهم. قال فلعنة الله على الكافرين. باسامة اشتروا بها انفسهم ان يكفروا بما انزل الله - 01:05:55ضَ

ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين قال ابن سما اشتروا اي باعوا. الفعل اشترى ياتي من الانضباط يأتي بمعنى باع ومعنى اشترط. المعنى وضده. يعني بئس ما باعوا بانفسهم - 01:06:16ضَ

باعوا به انفسهم اي حظها من الثواب. باعوا نصيب انفسهم من الثواب. نعم؟ وكذلك باعوا انفسهم كما قال تعالى ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم. فالكافر خسر نفسه وفي الاخرة. لانه اصبح خالدا في جهنم عياذا بالله تعالى وعافانا منه - 01:06:37ضَ

فاذا هم باعوا حظ انفسهم من الثواب. الحظ هو ماذا؟ نصيب. النصيب. باعوا نصيب انفسهم من الثواب بئس ما نكر بمعنى شيئا تمييز لفعل بئس. والمخصوص بالذنب ان يكفروا اي كفرهم. هذا على اعراب. هذا العراب الذي يراه هناك اعراب اخر اسهل من - 01:06:58ضَ

هذا اسلوب نعمة وبئس نعمة وبئس تحتاج الى ماذا؟ الى آآ مخصوص بالذم وتحتاج الى فاعل يعني بئسما كفرهم كفرهم اسامة اشتروا به انفسهم ان يكفروا. فكفرهم هذا وماله والمقصود بالذنب - 01:07:17ضَ

وعلى هذا يكون فاعل نعمة فاعل بئس محذوف نعم يعني بئس الشيء شيئا اشتروا به انفسهم نعم لا نعرف الدراسة بالمدح والذم ام لا لكن ساقول يعني باسامة اشترى اين سيكون فاعل بئس على هذا الاعراب؟ سيكون محذوفا تقديره شيئا - 01:07:34ضَ

هو يعني بئس الشيء او بئس هو ما وتكون ما له تمييز لفعل بئس اين فعل بئس؟ محذوف محذوف تفضيل ماذا؟ قدروا الشيء مثلا. يعني بئس الشيء ما اشترى به الخصام - 01:07:55ضَ

اية كفره هذا كفرهم وكفرهم ماذا تعرب ماذا؟ تعرب مبتلى. مبتلىء مؤخر يعني كفرهم بئس ما اشتروا به الفصائل. كفرهم بئس ما اشتروا به انفسهم لبيسة تعرب خبر لكفرهم. خبر مقدم. هذا اعراب اسلوب نعمة وبئس لما لمن درسها منكم في النحو. على كل حال الذي لم يدرس هذا يكفي ان - 01:08:09ضَ

ان فعل بئس محذوفا فاعل بئس ماذا؟ محذوف تقديره ماذا؟ التقدير هو او شيء والان يكفروا اي كفرهم بما انزل الله من القرآن بغيا مفعول له ليكفروا مفعول له يعني مفعول لاجله - 01:08:29ضَ

هو الذي يصلح جواب النسوان بلماذا؟ يعني لماذا اشتروا انفسهم لماذا باعوا انفسهم؟ لماذا؟ بغيا ولماذا كفروا بما انزل الله بغي ما معنى بغي؟ حسدا حسنا على ان ينزل الله بغية ان ينزل الله - 01:08:47ضَ

عندي عندي القراءة التي اشرحها ان ينزل الله. بالتخفيف والتشديد. القلعة التي يقصدها ماذا؟ ينزل. القلعة التي معنا في مصحف هنا من التشديد ينزل المقولة التي يفسرها السيوطي بالتخفيف. ينزل - 01:09:09ضَ

باغيا ان ينزل الله. هذا واضح من فضله الفضل هنا الوحي كما قال تعالى وكان فضل الله عليك عظيما. والوحي هو اعظم الفضل الذي يعطيه الله عز وجل لعباده من فضله اي الوحي على من يشاء للرسالة - 01:09:25ضَ

باسامة مرة اخرى. باسامة اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله. هم لماذا كفروا بما انزل الله؟ بغي يعني ايه حسنا سبب كفرهم وحسد النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الفضل الذي اعطاه الله اياه وهو الوحي - 01:09:45ضَ

بغيا ان ينزل الله من فضله. اي الوحي على من يشاء من عباده. الله عز وجل اعلم من يستحق الوحي. من يستحق ان يكون نبيا. قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته - 01:10:03ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته قالوا لولا نزل هذا القرآن على على رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك؟ الله عز وجل هو الذي يختص برحمته من يشاء. قال على من يشاء من عباده على من يشاء من عباده فباؤوا اي رجعوا بغضب - 01:10:15ضَ

من الله بكفرهم بما انزل والتنكير للتعظيم. اي تنكير تنكيل الغضب التنكيل له معاني له اغراض. من التقليل من التعظيم. هنا المقصود به التعظيم. اي باء بغضب عظيم جدا. اي رجعوا بغضب عظيم على غضب - 01:10:35ضَ

يستحقوه من قبل بتضييع التوراة والكفر بعيسى يعني هم كفروا بعيسى عليه السلام وضيعوا التوراة وكذلك كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام. فالخطاب لليهود في كل زمان. لان اليهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لهم حكم ابائهم - 01:10:51ضَ

لانهم ما زالوا يقولون باقوال ابائهم. اليهود لا يؤمنون بعيسى. في كل زمان لا يؤمنون بعيسى. فاذا هم كابئين في الاثم. هم كابائهم في الاثم. نعم. فباءوا بغضب اليهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام رجعوا بغضب على غضب. الغضب وهو كفر بمحمد عليه الصلاة والسلام على غضب والكفر بعيسى وتضييع التوراة لم يعملوا بها وتحريفها - 01:11:08ضَ

قال وللكافرين عذاب مهين اي ذوي هذا لماذا يقول هذا؟ مم صحابة يعني ماذا يقول؟ لماذا يحتاج ان يقول عذاب مهين ذو هذا؟ لماذا يحتاج ان يقول هذا لان مهين هذا اسم فاعل من اهالي اوهينو - 01:11:29ضَ

اهانة يهينه. يقال فلان اهان فلان. وفي الغالب الاهانة هذه تكون من العاقل. العاقل المريد. اما العذاب نفسه لا يكون عاقلا مريدا. انما شباب ذوي هذا. يعني صاحب اهانة فالعذاب هذا يجعلهم يعني وخير في في الاهانة وهي الاهانة وهي الذل. نعم - 01:11:58ضَ

قال تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين - 01:12:18ضَ

واذا قيل لهم اي لليهود امنوا بما انزل الله القرآن القرآن وغيره. القرآن سيكون بدل من ماء بالقرآن وغيره قالوا نؤمن بما انزل علينا. اي التوراة قال تعالى ويكفرون الواو للحاء يعني جملة تكفلون هذه جملة حالية - 01:12:33ضَ

ويكفرون بما وراءهم. يعني حالهم انهم يكفرون بما وراءه اي سواه او بعده من القرآن فلم يكذبوا بكتاب من كتب الله وبنبي من انبياء الله ومكذب بكل كتب وبكل الانبياء. لانها كلها جاءت من عند الله. كل الرسل بعثوا من عند الله. وكل الكتب نزلت - 01:12:55ضَ

من عند الله. فالذي يكذب بنبي كانه كذب بكل الكتب. بكل الانبياء والذي يكذب بكتابه كانه كذب بكل الكتب. ويكفرون بما وراءه. اي بما بغير مائة وبعده من القرآن وهو الحق حال - 01:13:14ضَ

مصدقا حال ثابتة مؤكدة. معنى حال ثابتة مؤكدة. حال ثابتة عكس حال ماذا عكس حال ماذا؟ حال منتقلة تأتي تأتي آآ ثابتة وتأتي منتقلة. ما معنى منتقلة؟ منتقلة يعني ليست لازمة لصاحبها. تقول جاء محمد ماشيا - 01:13:31ضَ

جاء محمد ماشيا. هل محمد دائما يمشي جاء محمد عالما هو دائما عالم. فدي تسمى حالة ثابتة لازمة. اما المنتقلة التي لا تلازم صاحبها. نعم؟ مؤكدا عكس مؤسسة الحالة المؤكدة التي تكون بنفس معنى العامل - 01:13:54ضَ

نفسي معنى العامل. فالمصدق هو ماذا هو الحق الحق مصدق نفس المعنى. اما الحالة المؤسسة التي تأتي بمعنى جديد. هذا معنى قول حال ثابتة مؤكدة. هو عندك حالة عندنا حالة ثانية - 01:14:13ضَ

تمشي ثانيا تمشي سريع وتمشي سابت لو قلت حاجة ثانية عندما تجدون اختلاف في الطبعة كلية نعم مصدقا حالة ثانية وبعد كده تمشي وعندي ثابتة. كلاهما يمشي. ثانيا لماذا قال ثانية - 01:14:28ضَ

الاولى هو الحق. نعم لما معهم قل لهم فلما تقتلون اي قتلتم انا مضارع لبيان ماذا لبيان قبح فعلهم كأنه مستمر حتى الان. لان اليهود في زمن النبي عليه الصلاة والسلام رضوا بفعل ابائهم. فكأن القتلى ما زال مستمرا كأن القتل ما زال - 01:14:45ضَ

مستمرون بالفعل ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام لماذا اجلى النبي عليه الصلاة والسلام بني نظيفة؟ لانهم مرضوا خلف النبي اه كما هو معروف في السيرة اصلا الحجر من فوق البيت - 01:15:06ضَ

فلم تقتلون يا قتلتم؟ انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين لما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين بالتوراة. وقد نهيتم فيها عن قتلهم. نهويتم في التوراة عن قتل الانبياء. نعم - 01:15:18ضَ

والخطاب للموجودين في زمن نبينا بما فعل اباؤهم لرضاهم به. الخطاب لليهود الموجودين في زمن النبي. لماذا؟ لانهم رضوا بما فعل اباؤهم. هذا واضح؟ اه قال تعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون. جاءكم موسى بالبينات اي بالمعجزات كالعصا واليد وفلق البحر. ثم اتخذتم العجل - 01:15:34ضَ

البحر يعني والبيانات كانت تسع ايات. ها في تسع ايات الى فرعون املا انهم كانوا قوما فاسقين. ثم اتخذتم العجل الها من بعده اي بعد ذهابه الى الميقات ها نعم لما جاء موسى لم يقاتل ربه ماذا فعلوا؟ عبدوا العجل - 01:16:01ضَ

وانتم ظالمون باتخاذه واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطورى خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم. قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين - 01:16:24ضَ

قال تعالى وان اخذنا ميثاقكم. الميثاق للعهد المؤكد على العمل بما في التوراة فالميثاق وماذا العمل بما في التوراة. ورفعنا فوقكم الطور كما مضى معنا في اول السورة قصة رفع الطور رفع الجبل عليهم - 01:16:38ضَ

حين امتنعتم من قبولها قبول التوراة ليسقط عليكم هذه معجزة ظاهرة جدا. كان ينبغي عليكم الا تكفروا ابدا بعد ذلك. ومع ذلك كفروا وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة قلنا خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد. ما معنى اخوذ ما اتيناكم بقوة؟ يعني اعملوا بما فيه. اعملوا بما فيه كما قال تعالى - 01:16:59ضَ

في في في الاعراف في قصة موسى عن التوراة قال فخذها بقوة واومر قامك ياخذه باحسنها بقوة خطاب لموسى يناول الله موسى ان يأخذها بخوف وامر الله بني اسرائيل ان يأخذوها بقوة. وامر قومك ان يأخذوا باحسنها - 01:17:24ضَ

نعم قال خذوا ما اتيناكم بقوة بجد واجتهاد. واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول. لان السماع بالاذن بدون قبول ابن العمل سماع قبول اسماع عمل واعتقاد. بدون عمل ليس فيه انتفاع. يكون حجة على صاحبه. والقرآن حجة لك او عليك. لو سمعت من القرآن ولم تعملوا به - 01:17:40ضَ

لا لا كرامة لكم عند الله. بل الحجة قامت عليكم. يعني اسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول يترتب عليه ماذا عمل؟ قالوا سمعنا سمعنا قولك انظر الى الى الى الاستهزاء والكفر وعصينا - 01:18:02ضَ

سمعنا ونتأكد انك عصينا. عصينا امرك. واشربوا في قلوبهم العجل. فاذا الذي يدعي انه مسلم ويقول سمعت امر النبي عليه الصلاة والسلام ولكني لا اصلي لا اصوم لا احج انا اعرف انه صادق وان الصلاة واجبتي لا اصليه. هل هذا يكون مسلما؟ هذا يكون كفرا كفر من كبر - 01:18:23ضَ

من قبل كفر اليهود يعني. كفر كفر لباء ولا استكبار هذا قالوا سمعنا وعصينا امرك. واشربوا في قلوبهم العجلة. اي خالط حبه قلوبهم. كما يخالف الشراب خالط اي مازج. ها عارف لو انت اخذت ما ووضعته على الثياب. ماذا - 01:18:41ضَ

الثياب تشرب الماء تمتص الماء صح تألا حب العجل هذا ما دخل في قلوبهم شربته قلوبهم اللاعب اشربوا في قلوبهم العجلة بماذا لماذا؟ بكفرهم. اذا الله عز وجل جعل حب العجل في قلوبهم بسبب كفرهم. هم الذين كفروا فعاقبهم الله بحب الكفر وحب العجل. نعم - 01:19:06ضَ

اي خالط حبه حب العجل قلوبهم. كما يخالط الشراب بكفرهم قل لهم يا محمد بئس ما شيئا يعني بئس الشيء ما يأمركم به ايمانكم بالتوراة عبادة العزل. ايمانكم بالتوراة عبادة العزة ان كنتم مؤمنين. يعني بئس شيء - 01:19:31ضَ

يأمركم بعبادة العشق هذا ان كنتم اصلا مؤمنين. نعم انتم ليس عندكم ايمان؟ لو كان عندكم ايمان ما عبدتم بالعجل ما عبدتم العجل. نعم مرة اخرى قال تعالى واشربوا في قلوبهم العجل. اي خالط - 01:19:57ضَ

مازج اختلط حبه قلوبهم كما يخالط الشراب. نعم. كما يخالط الشراب بكفرهم قل لهم بئسما شيئا يأمركم به ايمانكم بالتوراة ان كنتم مؤمنين. بها كما زعمتم فالمعنى لستم بمؤمنين. لان الايمان لا يأمر بعبادة العشر - 01:20:16ضَ

والمراد اباؤهم كيف كذلك انتم لستم بمؤمنين بالتوراة وقد كذبتم محمدا والايمان بها لا يأمر بتكذيبه. اباؤكم كذبوا نلعب بالتوراة وانتم كذبتم بمحمد عليه الصلاة والسلام ففيكم شبه من من ابائكم في في كفركم قل ان كانت لكم الدار الاخرة - 01:20:42ضَ

عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. قل لهم ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة. عند الله خالصة. ما معنى خالصة خاصة كما قال تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح خالصة لك من دون نون. يعني ماذا؟ هذه خصوصية لك - 01:21:07ضَ

نون المؤمنين. فخالصا معنى ماذا؟ خاصة خاصة بهم. فالله يقول لهم لو قلتم لانهم قالوا في اية اخرى وقالوا لن يدخل الجنة الا مكان هودا او نصارى. يعني الجنة لليهود والنصارى فقط. هكذا قالوا. فالله يقول لهم لو كنتم صادقين في هذا والدار الاخرة لكم خالصة اي خاصة بكم من دون الناس كما زعمتم - 01:21:27ضَ

قول من دون الناس تأكيد لو قال ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة فتمنوا الموت كان يكفي لكنه قال من دون الناس. تأكيد لظنهم ان الدار الاخرة خاصة بهم من دون الناس - 01:21:47ضَ

من دول الناس من من غير باقي الناس. نعم. يقول الله له وتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. لماذا تمنوا الموت؟ ان كنت تعلم انك ذاهب الى الجنة؟ وعندك يقين ان - 01:22:01ضَ

من اهل الجنة اتمنى ان تموت نعم ان كنت صادقا نعم تعلق بتمنيه الشرطان على ان الاول قيد في الثاني اي ان صدقتم في زعمكم انها لكم ومن كانت له يؤثرها - 01:22:11ضَ

والموصل اليها الموت فتمنوه ما معنى هادا قال تعلق بتمنيه الشرطان اين الشرطان اين الشيطان في الاية؟ ان كانت. ان كانت هذا شرط. ها وان كنتم صادقين ان كنتم صادقين. ان كانت لكم الدار الاخرة ان كانت لكم الدار الاخرة - 01:22:31ضَ

وان كنتم صادقين فتمنوا تعلق بتمنيه الشرطان. تمنيه هي ترجع لماذا تمنيه هي ترجع لماذا؟ الموت. الموت. يعني تعلق بتبني الموت الشرطان. ما هما الشرطان؟ ان كنتم صادقين وان كانت لكم - 01:22:58ضَ

ان كانت لكم الدار الاخرة وان كنتم صادقين. ما المطلوب منكم؟ تمنوا. تمنوا الموت على ان الاول قيد في الثاني. معنى الاول قيد في الثاني. الشرط الاول ان كانت لكم الدار الاخرة - 01:23:15ضَ

نعم قيد في الثاني اين قيد قيد في الشرط الثاني اي ان صدقتم في زعمكم انها لكم فتمنوا الموت. الاول هو ان كانت لكم الدار الاخرة قيد في الثاني ان كنتم صادقين - 01:23:30ضَ

اتمنى والنوم. يعني ان صدقتم في زعمكم انها لكم. ومن كانت له من كانت له الاخرة يؤثرها. ما من لا يؤثرها يفضلها والموصل اليها الموصل اليها ماذا؟ ما الموصل للاخرة؟ الموت. نعم نختم بالاية التي بعدها - 01:23:45ضَ

مطالقة آآ بها قال تعالى ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من كفرهم بالنبي المستلزم هم كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام. وهذا دليل على كذبهم فهم ليسوا صادقين. فلذلك لن يتمنوه ابدا لن يتمنوا الموت ابدا. والله - 01:24:03ضَ

عليم بالظالمين. الله عليم بماذا؟ بالظالمين. ثم ذكر بعد ذلك حالهم اه وصور صورة لحرصهم على هذه الدنيا وحرصهم على عدم الموت في قوله تعالى ولا تجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا الى اخر - 01:24:23ضَ

في البداية نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:24:40ضَ