باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن هداه ثم اما بعد. هذا المجلس هو المجلس الاخير في سورة الانشقاق وهو قول الله عز وجل بعد ان - 00:00:00ضَ

ترى الايات الكونية السماوية والارضية. وبعد ان ذكر الناس بالبعث والنشور والحساب. قال ربنا عز وجل فما لهم لا يؤمنون فما لهم لا يؤمنون. ذكر بعض اهل العلم ان هذا الاستفهام يدل على - 00:00:30ضَ

يعني المفترض بعد هذا المذكور ان الانسان يتعظ تذكر ويؤوب ويتوب وينيب الى الله عز وجل. فيكون هذا التذكر هذه العظة سبب في الايمان. لكنهم لم يتعظوا ولم يتذكروا فلم يؤمنوا. وقيل هو للاستنكار. اي ان الله تعالى انكر عليهم عدد - 00:01:00ضَ

ايمانهم بعد هذا المذكور. والمعنيان كلاهما كلاه مقصود ومتوجه. وهذه المسألة ان يكون الحق في ضيائه ابلجا وان يكون في وضوحه نيرا ومع ذلك لا يهتدى اليه. مسألة في غاية الخطورة. واذا اردنا ان نعرف شيئا من ذلك لنقف - 00:01:40ضَ

فلنقف عند حال المشركين والمنافقين. عندما تتلى عليهم ايات الله التي فيها البرهان وفيها الدليل وفيها الحق. فكانوا يلوون اعناقهم ويصدون وهم مستكبرون. فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم - 00:02:20ضَ

لا يسجدون. ساتكلم هنا عن حكم فقهي مهم جدا ثم نطبقه جميعا بعد ذكرنا للاية مرة ثانية اول شيء لو ان اية السجدة كررها الانسان هل يسجد مرة واحدة؟ ام يسجدوا لكل مرة - 00:02:50ضَ

هذه المسألة فيها اقوال والصحيح انه يكفيه مرة واحدة سواء كانت الاولى ام الثانية ام الثالثة؟ لكن يكفيه مرة واحدة وسجود التلاوة موجود في القرآن في خمسة عشر موضعا عشرة متفق عليها - 00:03:24ضَ

وخمسة وقع فيها النزاع ومواضع النزاع لعل السبب فيها ان اخبارا اتت في سجود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع واخبار انه لم يسجد في هذا الموضع فهناك من سجد وهناك من لم يسجد. وذلك كسجود التلاوة في اية النجم - 00:03:57ضَ

وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد. وثبت ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد وذل ذلك على ان الامر في هذا الموضع فيه سعة - 00:04:31ضَ

لكن هناك مواضع لم يقع فيها اختلاف ولا نزاع. مثلا كموضعي السجدة في سورة الحج فهذان الموضعان ثبت السجود فيهما من غير نزع الامر الثاني مشروعية سجود التلاوة اختلف اهل العلم ما بين الوجوب والاستحباب. فمنهم من ذهب الى الوجوب ومنهم من ذهب الى - 00:04:53ضَ

الاستحباب وهم الجمهور وتستفاد هذه المشروعية من ادلة كثيرة. من هذه الادلة ما هو في الصحيح من حديث شفاعة ان الله تعالى حرم على النار موضع السجود. موضع السجود. فكأن - 00:05:29ضَ

تمس المسلم اذا عامله الله تعالى بعدله الا موضع السجود فان النار لا تمسه. وايضا في الصحيح ان الانسان اذا سجد اعتزل الشيطان. الانسان عندما يقرأ فيسجد يعتزل الشيطان ويقول يا ود - 00:05:53ضَ

ويلة يا ويل ودي بيسموها على الحكاية والمقصود يا ويلتي ولكن لا يريد ان ينسب الويل لنفسه. فيقول يا ويله امرت بالسجود فابيت. فلي النار وامر بالسجود فسجد فله الجنة. يعني عندما تقرأ في القرآن سجد التلاوة وتسجد هذه - 00:06:19ضَ

السجدة قد تكون سببا في دخولك الجنة. سبحان الله ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سجد لله سجدة باعد الله بينه وبين خطيئته ورفعه الله تعالى بها درجة - 00:06:51ضَ

اذا حطت خطيئة من خطاياه ورفع درجة. وذلك ببركة هذه السجدة وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ايضا في الصحيح. دلني على عمل تكون به رفيقا معك في الجنة. قال اعني على نفسك بكثرة السجود - 00:07:19ضَ

وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ولهذا شرع الدعاء في السجود. شرع الدعاء في السجود. وليس ليس هناك دعاء مرفوع محفوظ صحيح ثابت لسجود التلاوة. ولكن هناك - 00:07:49ضَ

اثار صحيحة. هذه الاثار الصحيحة تدل على مشروعية الدعاء ومن اشهر هذه الادعية المأثورة سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره من غير حول مني ولا قوة. ثم تدعو ما شاء الله لك من الدعاء. ولك ان تذكر الله - 00:08:19ضَ

قال في السجود سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي الاعلى وبحمده او سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا كله مشروع لك عند السجود. ايضا من احكام السجود ايها الاحباب من احكام السجود ايها الاحباب - 00:08:48ضَ

هل يشترط الوضوء لسجود التلاوة؟ هل يشترط الوضوء لسجودك تلاوة اولا لا يشترط الوضوء لقراءة القرآن القرآن يصح ان تقرأه وانت متوضأ وهذا هو الافضل. لكن ان قرأته على غير الوضوء - 00:09:12ضَ

جاز لك ذلك. اتنين ان السجود بعض اهل العلم اشترطوا له الوضوء واستقبال القبلة والقيام عند السجود اما القول الثاني وهو القول الصحيح الذي عليه المحققون ان السجود ليس بصلاة - 00:09:40ضَ

فلا يشرط فيه ما يشرط في الصلاة. الصلاة شرط صحتها ماذا؟ الوضوء شرط صحة الصلاة الوضوء فلا يشترط في سجدات التلاوة ما يشترط في الصلاة. فيجوز عند بعض اهل العلم وهذا قول اصح واقوى وامتن - 00:10:10ضَ

ان يكون السجود من غير وضوء. وان يكون من غير استقبال قبلة. وان يكون من غير قيام. يعني لو واحد قال بيقرأ قرآن وفي سجدة تلاوة يجوز ان يسجد مباشرة دون ان يقوم. ولو ان احدا قام - 00:10:40ضَ

سجد لا ينكر عليه. ولو ان احدا قام فسجد لا ينكر عليه بالنسبة الى التكبير عند نزول الانسان لسجود التلاوة. هذه المسألة فيها نزاع والقول الصحيح انه يشرع له التكبير عند النزول. وهل يشرع له التكبير عند الاعتدال - 00:11:00ضَ

فيه قولان فمن كبر جاز له ذلك ومن لم يكبر جاز له ذلك ايضا لو ان السورة كانت السجدة في نهايتها. ودي مسألة او حكم يحتاجه الائمة لو ان الاية في اخرها سجدة - 00:11:32ضَ

ماذا يصنع الامام له في ذلك احوال. اما ان يقرأ بعد السورة شيئا هذا له واما ان يركع في موضع السجود وهذا مأثور عن بعض الصحابة. لان الركوع هذا فرض - 00:11:58ضَ

لان الركوع هذا فرض وسجود التلاوة عند الجمهور سنة. فلو انتقل من السنة الى الفرض جاز له ذلك. يعني هو بدل ما يسجد ركعة له ذلك له ذلك. ولكن ذهب كثير من اهل العلم الى انه لا يستحب له - 00:12:25ضَ

في الصلوات السرية ان يقرأ بسورة فيها سجدة. لماذا؟ لان هو لو تجد الناس هيضموا ايه ان هو ركع ان دي تكبيرة انتقال. مش تكبيرة نزول لسجدة التلاوة. فيحدث هناك اضطراب بين المصلين - 00:12:48ضَ

ولو غلب على ظنهم انه لو كبر للركوع بعد السجدة يمكن ان يلتبس الامر على الناس جاز له ان يقرأ شيئا من القرآن بعده قول ربنا عز وجل واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون سنقوم جميعا ونسجد - 00:13:12ضَ

التلاوة ايضا بالنسبة الى التسليم في سجود التلاوة سجود تلاوة ليس فيه تسليم بعض الناس يسلم بعد سجود التلاوة. ليس بعد سجود التلاوة تسليم. لان التسليم على ختام الصلاة. يعني صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم. تحريمها - 00:13:38ضَ

وتحليلها التسليم. اذا التسليم دي اخر الصلاة. وقد اتفقنا قبل ان سجود التلاوة ليس بصلاة. فقوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون المقصود بذلك اي لا ينقادون ولا يخضعون ولا يطيعون. اذا المفروض ان يكون حالنا - 00:14:48ضَ

مع القرآن اننا اذا قرئ علينا القرآن او استمعنا القرآن او قرأنا القرآن نخضع لهذا القرآن ننقاد لهذا القرآن نتذكر بهذا القرآن. نتعظ بهذا القرآن. اما اذا قرأ عليهم القرآن لا يتذكرون ولا - 00:15:19ضَ

لا تابون ولا يفهمون ولا يتغيرون فهذا الشأن ليس من شأن اهل الايمان. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن. وكان احيانا يحب ان يسمعه من غيره كما ثبت في حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. اذا يمكن ان احنا نسمع القرآن ويمكن ان نقرأ - 00:15:45ضَ

القرآن وخير السمع ان تسمع القرآن في هذه الازمان ظهرت يعني آآ مسألة خطيرة. ان الشباب يقبلون على سماع الاناشيد الذي يقبل على سماع الاناشيد هذا امر يقول بدل ما اسمع اغاني اسمع اناشيد. والحمد لله اناشيد اسلامية. لا فيها لا طبل - 00:16:17ضَ

ولا زمر ولا نساء وكلها معاني جميلة. وزريفة فنسمع هذه الاناشيد. هذا امر حسن ولكن لا يداوم عليه يترتب على المداومة عليه ان هو قلبه يصد عن سماع القرآن يسمع الاناشيد يتأثر يسمع القرآن لا يتأثر. ولا يتغير - 00:16:47ضَ

فيصل له نوع من الالتواء في الذوق ومسألة الالتواء في الذوق دي او الانتكاسة في الذوق منتشرة في هذه الايام بصورة كبيرة جدا نسأل الله تعالى العافية. الكلام ده موجود على كل المستويات. على كل المستويات. واذا - 00:17:17ضَ

قرأ عليهم القرآن لا يسجدون لا يخضع وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. حتى يسمعه كلام الله اذا كلام الله تعالى هذا سبب في حصول الخير في القلوب الطيبة. القرآن كماء السماء - 00:17:42ضَ

اذا نزل على القلب الطيب انبت المعاني الطيبة. واثمر الاعمال الصالحة واثمر الاعمال الصالحة. ولهذا قال ربنا عز وجل فذكر بالقرآن من يخاف وعد فالذي يخاف الله تعالى هو الذي يتذكر بالقرآن. وهو الذي ينفعل بالقرآن - 00:18:11ضَ

اما الذي لا يتأثر ولا ينفعل نسأل الله تعالى العافية فهذا قلبه شديد. وقلبه نرانا طبع عليه. لانه لم يقم بالحق الذي يجب ان يقوم به فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. المشكلة في ماذا؟ بل الذين كفروا - 00:18:41ضَ

يكذبون بل الذين كفروا يكذبون. بل للاضراب وكأن ما بعدها منقطع في الدلالة عما قبلها. وان كان هناك تعلق فالذين كفروا اشكالهم انهم كذبوا بالذكر لما جاءهم وانهم كذبوا بمن جاء بالذكر وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:14ضَ

احتقروه حتى ان بعضهم قال لو ان هذا القرآن انزل على رجل من مكة او الطائف لكان ذلك ادعى ان نقبل هذا القرآن. ولكن ينزل على هذا اليتيم الفقير وفينا السادة النبلاء - 00:19:48ضَ

والاشراف الاغنياء هذا لن يكون مقبولا الذين كفروا يكذبون بالذكر لما جاءهم. وقال بل الذين كفروا لم يقل بل الذين كفروا كذبوا مع ان المسألة دي حصلت من زمان حصلت - 00:20:10ضَ

ولكن فيه دلالة ان كفر التكذيب هو اخطر انواع الكفر الذي وقع فيه الكفار كفر التكذيب كفر التكذيب هذا اخطر انواع الكفر الذي وقع فيه الكفار لانه عندما يكذب لن يقبل ولن يسمع - 00:20:37ضَ

ولن يقبل سيجحد ويأبى ويستكبر كل انواع الكفر التانية ستأتي قال ماذا؟ بعد التكذيب. كفر الايباء والاستكبار والجحود والعناد. ده كله يأتي بعد التكبير والله اعلم بما يوعون كلمة يوعون مع انها كلمة تدل على الحدث فيها معنى الفعلية هي فعل - 00:21:03ضَ

لكن فيها معنى الاحتواء من كلمة الوعاء الوعاء سمي وعاء لانه يحتوي على غيره. لو فيه طبق ممكن تروح تجيب فيه فول اذا الطبق اللي انت اتحطيت فيه الفول يسمى ماذا؟ وعاء. لو الحلة طبقت فيها تسمى ماذا؟ وعاء - 00:21:40ضَ

ماشي اذا الشيء لا يسمى وعاء الا اذا حوى غيره فجمع غيره. وجمع فيه غيره. الناس دول يا ترى ما الذي يجمعونه في قلوبهم ما الذي يضمرونه في قلوبهم؟ سبحان الله! قال الله تعالى وممن حولكم من - 00:22:09ضَ

اعرابي منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم. نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. الاية دي لو تأملت هذه الاية تجد شيء عجيب جدا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم المنافقين الا بعد ان اعلمه الله - 00:22:41ضَ

بدليل لا تعلمهم نحن نعلمهم. اذا من الذي يعلم اهل النفاق؟ ربنا طب لما النبي صلى الله عليه وسلم عرف بعض المنافقين او عرف المنافقين عرفهم ازاي؟ بامر ربنا عز وجل - 00:23:12ضَ

عرفهم بامر الله عز وجل. قال لا تعلمهم نحن نعلمهم. لان هناك بعض الناس يتهمون الاخرين بالنفاق يقول لك ده منافق لأ هذا لا يجوز ان ترمي المسلم بالنفاق بل لا يجوز ان ترميه باي لفظ من الفاظ الوعيد. ما ينفعش - 00:23:31ضَ

لا كفر ولا شرك ولا زندقة ولا بدعة ولا فجور ولا اي شيء ولا نفاق ولا اي شيء لسنا حكاما على الناس لسنا قضاة على الناس احنا مش قضاة ده كافر وده زنديق وده مسلم وده مؤمن وده يعني كذا لأ لسنا قضاة على الناس - 00:24:00ضَ

انما نحن دعاة ورحم الله من الف هذا الكتاب دعاة لا قضاة. احنا في الاصل دعاة لسنا بقضاة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم بما وعته قلوب المنافقين من الكره والغيظ والمكر بالاسلام واهله. من الذي علم علم ذلك - 00:24:26ضَ

الله طيب هنا في هذه الاية والله اعلم بما يعون. اي بما يجمعون ويضمرون بعد العشاء نكمل ايها الاحباب القلوب كالمراجل اما ان تغلي بالخير فتنضح خيرا وتنتج خيرا واما ان تغلي بالشر - 00:24:58ضَ

فلا تنتج الا شرا والنبي صلى الله عليه وسلم جعل ان الفتن لا تعرض الا على القلوب. تعرض الفتن كعرض الحصير عودا عودا تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا - 00:25:33ضَ

فاي قلب اشرب هذه الفتن نكتت فيه نكتة سوداء. واي قلب انكرها اي هذه الفتن نكدت فيه نكتة بيضاء. اذا القلب ده هو المكان الذي تجمع فيه السرائر السرائر الحب والخوف والنية والرغبة والرهبة والتوكل والحسب - 00:25:57ضَ

والسداد والهداية. وعكس هذا جميعا. يعني حاجات وعكسها كلها موجودة فين؟ في القلب. فمن الذي يعلم القلب وما حوى؟ مين اللي يعرفه يا ترى ولذلك القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:26:27ضَ

فربما تجد قلبك مقبلا على انسان وربما تجد في وقت اخر القلب يعرض عن ذلك الانسان هذه المسألة انت لا تملكها انما يتحرك القلب بامر الله من يدريك لعل ذلك الرجل كانت له حسنة خفية بينه وبين الله كانت سببا في - 00:26:47ضَ

في اقبال القلوب عليه واذا اعرض عنه ربما احدث حدثا ايضا لا يعلمه الا الله فعوقب بصرف القلوب عنه فمن الذي يعلم حال القلب وعمله؟ انما هو الله. ولهذا مكر الماكرين - 00:27:16ضَ

وكيد الكافرين وخبث الملاعين هذا كله يعلمه الله. يعلمه الله والله اعلم بما يوعون. انتم لما تقرأوا يا اخوانا في كتب الحروب العالمية والكتب التي تكلمت عن النزاعات السياسية والاقليمية والبيئية بين الدول - 00:27:43ضَ

تجد ان العالم ده بيقوم في اسبابه البشرية على المكر والبطش المكر والبطش القوي بيمكر بالضعيف فاذا قدر عليه بطش من غير رحمة بالاسباب البشرية طبعا كل شيء بامر الله - 00:28:13ضَ

سبحان الله تجد القسوة المفرطة المبنية على التخطيط والترتيب والاعداد وده كله مكر قال الله تعالى وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. ياه اقرأ كده مثلا عن الحرب العالمية الاولى سببها ايه - 00:28:38ضَ

وكيف خطط لها؟ اقرأ عن الثورات التي حدثت في روسيا وفرنسا وانجلترا سترى العجب العجاب انظر كيف توحدت الولايات الامريكية بعد حروب طاحنة الحرب الاهلية. شف المكر. والتخطيط بلاش ده ولا ده ولا ده. كيف اسست دولة اليهود - 00:29:05ضَ

في فلسطين مكر وخداع. كله مكر وخداع. المكر والخداع ده مكانه فين في قلوب الماكرين. في قلوب المخادعين. ولهذا قال الله والله اعلم بما يوعون اذا سندك وملجأك وحفظك وحياطتك ان تتوجه الى المليك - 00:29:36ضَ

الذي سيوفقك ويعينك ويحميك ويكلأك. فانت من غيره في هذا الملك انما فانت ريشة تطير في هذا الكون يعني الانسان من غير ربنا قيمته ايه؟ ولا اي حاجة. ريشة طيرة في هذا الكون. اذا قوتك - 00:30:06ضَ

وعافيتك انما هي بمعيتك لله وان تكون موصولا بالله سبحانه وتعالى. اما هؤلاء الكفار فقلوبهم قفر في في هذه المعاني قلوبهم نخب هواء زي الطبلة اللي طبل عليها تعمل صوت وهي جوفاء طبل - 00:30:30ضَ

ولهذا قال الله فبشرهم بعذاب اليم التبشير هنا ليس على حقيقته. لان البشارة لا تكون الا فيما يزر ما تجيش مثلا واحد ابنه خبطاته عربية فمات تقول له ابشر. لقد مات ولدك. لا حول ولا قوة الا بالله. لأ - 00:30:58ضَ

طب ما هو العذاب الاليم اشد من قتل الولد. اذا البشارة هنا ليست على وجهها. وانما هي نوع من التبكيت والتقريع نوع من التبكيت والتقدير. زي مثلا لما يبقى واحد متهم وبيضربوه. تعال يا محترم - 00:31:23ضَ

ويضربوه وهو محترم ده هو بيمسح البلاط فهو يعني في حالة يرثى لها. يقولوا له ايه؟ يا محترم. هو الله المستعان. ثم وصف هذا العذاب بانه مؤلم موجع. لا يتحمل - 00:31:48ضَ

عذاب مؤلم موجع لا يتحمل. ليس هناك مسكنات وليس هناك مهدئات ولا منومات ابدا ولكن اذا ذيب لحمه وجلده بدل لحما وعظما وجلدا اود مرة ثانية ليذوق العذاب وهكذا دواليك الى ما شاء الله - 00:32:10ضَ

فلماذا يعرض الانسان نفسه لهذا الوباء؟ ليه الانسان يعرض نفسه لهذا العذاب الشديد؟ والامر ايسر من ان هو يعرض نفسه لهذا العذاب. سبحان الله ثم قال ربنا عز وجل بعد ان ذكر حال المكذبين وما اعده لهم من العذاب الاليم - 00:32:38ضَ

شديد قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الا لها معنيان. المعنى الاول انها ليست استثنائية. وانما هي بمعنى لكن لكن ففيها معنى الاستدراك اذا كان ده حال الكفار لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. هذا قول - 00:33:05ضَ

القول الثاني ان الا بمعنى الواو وتقطع ما بعدها عما قبلها فبشرهم بعذب اليم. خلاص خلصنا الموضوع نبدأ بقى والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. اذا هذان وجهان فيه الا. لكن - 00:33:39ضَ

لا يمكن ان تكون الا هنا استثنائية. لان ما بعدها ليس من جنس ما قبلها. ما ينفعش ما ينفعش الا الذين امنوا عمروا قلوبهم بالايمان. عمروا قلوبهم بالايمان ثم باشروا الاعمال الصالحة بجوارحهم - 00:34:08ضَ

والاعمال الصالحة ما حث الشرع عليها. ودعا اليها من جملة الواجبات والمستحبات يبقى الاعمال الصالحة اللي هي الايه؟ الواجبات والمستحبات. وهنا ملحوظة مهمة هل يجوز للمسلم ان يكتفي بالواجبات وان يهمل المستحبات جملة جملة لأ - 00:34:35ضَ

لا يجوز للمسلم ان يهمل المستحبات جملة. المستحبات اللي هي السنن وبعض الاصوليين من الحنابلة يفرقون بين السنة والمستحب فيقولون اذا كانت او اذا كان الفعل هكذا كان سنة واذا كان اقل من ذلك كان مستحبا - 00:35:05ضَ

الامام الشاطبي عليه رحمة الله ذكر كلاما جميلا في ان المندوب مطلوب بجملته. يعني ايه بجملته؟ ان انت تأتي به ما تسيبوش كله. لا تترك جنتك السنة ولا تترك جنس عمل السنة. يعني افترضنا مثلا سورة الصبح لا تترك - 00:35:37ضَ

ثلث الصبح مطلقا. ممكن تصليها وتسيبها. وان كان بعض اهل العلم ذكر وذهب الى وجوب سنة الفجر مش الجمعة الفجر الوتر هو سنة عند الجمهور وبعض اهل العلم ذهب الى الوجوب. فلو انك تركته مرة - 00:36:07ضَ

مرتين تلاتة شوية لكن لا تداوم على ترك السنة بعينها لا تداوم على ترك السنة بعينها ولا تترك جنس السنة. في سنن كتير جدا في سنن عند قراءة القرآن وفي سنن عند رؤية المطر وسنن اذكار الصباح والمساء وسنن الصلوات السنة كتيرة - 00:36:31ضَ

فلا ينبغي لك ان تترك جنس السنة. ليه؟ قال لسببين. السبب الاول ان المندوب باب الى الواجب المندوب باب الى الواجب. يعني الانسان لما بيحرص على السنن من باب اولى يكون حريص على ماذا - 00:37:00ضَ

على الوجه لكن هو لو اهمل السنن سيتجرأ على ماذا؟ على اهمال الوجه انتبه الى كلام هذا الرجل الاصول الاندلسي النحرير. يبقى الانسان لو ترك السنة هيتجرأ بعد كده اتركي ماذا الواجب لكن لما يجتهد في فعل السنن سيجتهد في فعل ماذا؟ الواجب. فصار المندوب - 00:37:23ضَ

مطلوبا من جهة ماذا تعلق الواجب به. الوجه الثاني قال بان الواجبات تتمم بالمندوبات واستدل على ذلك بحديث صحيح ان اول ما يحاسب عليه الانسان يوم القيامة الصلاة. فان كان فيها - 00:37:52ضَ

نقص قيل انظروا هل له من تطوع صلاة التطوع بيقبل بها ماذا؟ صلاة الفرض. طب من ذا الذي صلى صلاته كاملة مين يا اخوانا فينا كده اللي يقول لو الصلاة من عشرة ياخد عشرة من عشرة. فين - 00:38:15ضَ

طيب مين فينا اللي يقول هياخد تسعة او تمانية طب ست حد يقدر يقول ان انا صليت واخد تلاتة من عشرة حتى طب اتنين من عشرة الله! ده احنا بعضنا بيصلي وهو مش عارف صلى كم ركعة؟ اهو بيصلي مع الامام بلغ وخلاص. الله اكبر الله اكبر وفي السلام - 00:38:40ضَ

اخواني السلام عليكم. حرما برما وانتهى الموضوع على كده. خلصت القصة. الله ده يا ترى ياخد كم من عشرة ده ده اجزأته صلاته في فرق بين الاجزاء والاثابة هناك فارق بين الاجزاء والاثابة - 00:39:05ضَ

اللي نعسان في صلاته مش عارف صلى كم ركعة دول؟ اهو اجزأته صلاته. لكن في الاثابة بقى ندي له درجات بقى. ياخد كم درجة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان بعض الناس يصلي يخرج من الصلاة بنصفها بثلثها - 00:39:26ضَ

ربعها بثمنها بعشر لغاية لما قال عشرها وقال ومنهم من يخرج من الصلاة ولم منها بشيء ولا حسنة اذا دخل الصلاة وطلع من الصلاة ما خدش ولا حسنة ما خدش ولا حسنة - 00:39:46ضَ

يبقى لابد الانسان ان يجتهد في فعل المندوب. حاول ان تحرص على سنن الصلوات. لا سيما سنة الصبح والوتر ويأتي بعد كده في الدرجة سنة الضهر والمغرب والعشاء اذا اعلى السنن المقيدة في الصلوات. سنة ايه يا اخوانا؟ الصبح والوتر. الوتر لو ركعة واحدة - 00:40:08ضَ

ضاق الوقت او ضعفت او شاء انت مجهد صل ولو ركعة. لكن اياك ان تغفل عن الوتر وعن ركعتي وعن ركعتي الصبح سئل الامام احمد عن رجل يترك صلاة الوتر. ما بيصليش الوتر. قال هذا رجل سوء - 00:40:42ضَ

راجل سوء كان بيسيب صلاة الوتر الله! راجل سوء الذي يترك ركعتي ركعتي الفجر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ولك ان تعلم ايها الحبيب انك اذا حرصت على السنن لو عجزت يوما لضعف - 00:41:06ضَ

او مرض او سفر فلم تصل هذه السنة اجرت كانك صليتها تاخد اجر اللي صلاها سواء بسواء. وهذا فضل الله عز وجل فاذا كان الكفار يعذبون ومتوعدون عندنا ناس تانية كويسين اللي هم مين؟ الذين امنوا وعملوا - 00:41:37ضَ

دايما تجد الايمان يرتبط به العمل الصالح مش العمل بس من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ودي الاية الوحيدة اللي قدم فيها العمل على الايمان. ولكن التقديم ده تقديم لفظي. والا - 00:42:02ضَ

فحاله عند العمل انه ماذا؟ انه مؤمن. فجملة وهو مؤمن جملة اسمية في محل نصب حال اذا هو بيعمل الصالحات وهو ايه؟ يبقى ايه قبل التاني؟ الايمان ولا العمل؟ الايمان برضو. ما رحناش - 00:42:30ضَ

بعيد والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا سبحان الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:42:53ضَ

يا ترى هل يستدل بهذه الاية على ان العمل خارج الايمان ما هو كده لما نقول اكلت خبزا ولحما فذل ذلك على ان الخبز غير اللحمة. مش كده؟ ولا الخبز هو اللحمة؟ ولذلك العلماء بيقولوا ان - 00:43:21ضَ

العطف يقتضي المغايرة. دخل زيد وعمرو يبقى زيد مش هو عمرو ماشي اذا العطف ده بيقتضي المغايرة. لكن هناك نوع من المغايرة فيها التلازم فيها التلازم. اذا هناك مغايرة من غير تلازم. زي اللحو والخبز ممكن اكل لحم مع آآ - 00:43:48ضَ

مع ارز ممكن اكل لحمة حاف ايوة يا ابني. اه والله ممكن. الناس اللي بيعملوا رجيم بياكلوا لحمة آآ حاف مش كده ممكن يعني ياكل دكر بط كده لوحده كده من غير ما ياكل رز ولا مكرونة ولا اي حاجة. ممكن. ربنا يوعدكم يا رب ان شاء الله. لكن - 00:44:20ضَ

هناك نوع من العطف فيه اللزوم فيه اللزوم ما ينفعش نقول ده اثر عن ده. لأ ده ده يلزم ده. مرتبط به ارتباط وثيق زي ايه؟ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان - 00:44:45ضَ

الله عدو للكافرين فعطف ربنا عز وجل من كان عدوا لله وملائكته. هم الملايكة هم ربنا ولا لأ؟ لأ بس لو واحد كفر بالله ينفعه الامام بالملائكة؟ لأ طب واحد امن بالله بس كفر بالملائكة ينفعه؟ لأ. طب واحد امن بالله وبالملائكة وبالانبياء - 00:45:16ضَ

بتوع زمنه بس هو كافر بجبريل لان هو رسول العذاب والانتقام. فبيكره جبريل وكافر بجبريل ينفعه الايمان بالله والملايكة والرسل؟ لأ اذا ربنا مش هو الملايكة والملايكة مش هي الرسل وجبريل وميكال مش هم الانبياء. اذا هناك تغاير - 00:45:44ضَ

ولكن هناك ماذا؟ هناك ماذا؟ التزام التزام. لزوم تماسك قوي جدا جدا لا ينفك. واحيانا العطف يدل على النوع يدل على النوع ولكن خصص بعضه تقديما او تأخيرا. خصص بعضه تقديما او - 00:46:11ضَ

تأخيرا. زي قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان فقالوا بان الاحسان من العدل. وهناك من فرق بين العدل والاحسان. واوضح من ذلك. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فالصلاة الوسطى ليست هي بعيدة عن الصلوات. بل هي - 00:46:42ضَ

من جملة الصلوات اذا هنا اشارة الى النوع واخرج احد افراده من باب التخصيص. فقوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فيه ذليل على ان الايمان يلزمه العمل الصالح مش فيها دليل على ان العمل برة الايمان لأ. ففيها دليل على ان الايمان يلزمه العمل الصالح - 00:47:12ضَ

فلو ان هناك انسانا مؤمنا ولم يأت باي عمل صالح فانه عرضة للعدل عرضة للعدل. قد يفيده الايمان يوما من الدهر قد يفيده الايمان يوما من الدهر. احاديث الشفاعة موجودة وفضل التوحيد موجود. ولكن فقده للعمل الصالح - 00:47:43ضَ

يعرضه لعدل الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اللام هنا للاستحقاق لهم اي يحق لهم بامر الله عز وجل الاجر غير الممنون. والممنون له معنيان المعنى الاول المقطوع والمعنى الثاني الضعيف - 00:48:09ضَ

يقال حبل غير ممنون اي غير مقطوع. او حبل غير ضعيف. فهذا اشارة الى ان من حقق الايمان ولازمه العمل الصالح فان الله تبارك وتعالى يبشره بالاجر العظيم الذي لا ينقطع بل هو دائم بامره سبحانه وتعالى. نسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمنا اجره - 00:48:46ضَ

وان يوفقنا الى عبادته وبره وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه نسأله سبحانه وتعالى ان يشفي مرضانا وان يرحم موتانا. وان يتقبل اعمالنا. وان يوفقنا الى كل خير - 00:49:16ضَ

الخير وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين - 00:49:36ضَ