باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ما يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

ربي زدنا علما ربي زدنا علما رب زدنا علما رب فكهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة ربي فكهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة. واهدنا وسددنا يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد كان الحديث يا اخوان في اول النهار - 00:00:18ضَ

عن سورتي الملك والقلم وكان اخر الحديث عن الاية الاخيرة يقول تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلكونك بابصارهم اذكر هناك ان الفعل كاد اذا جاء مثبتا فانه يدل على ماذا يا اخوان؟ على النفي. واذا جاء منفيان فانه يدل على - 00:00:38ضَ

الاثبات وفي قوله ويكاد الذين كبروا لا يشركونك بابصارهم يسلكون يكادوا ان يهلوك وبالنظر اليك ينظرون اليك نظرا حادا واما بالاصابة بالعين وهذا من مشهور اشير الى الحديث المخرج في الصحيح - 00:00:58ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم العين حق ولو ان شيئا يسبق قدرا لسبقته العين واذا استرسلتم فاغسلوا. او يذكر اهل العلم عند هذه الاية وقصة سهل ابن حنيف رضي الله عنه التي رواها ابنه ابو امامة قصة وردت في اسناد مرسل - 00:01:21ضَ

لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سنتان وكان سهل بن حنيف مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم منطلقون الى مكة فنزلوا في مكان قرب الجحفة - 00:01:42ضَ

فذهب يغتسل وكان ابيظا رضي الله عنه ورواه وارضاه رآه عامر بن ربيعة فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة فلبط عليه يعني صرع سقط ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال من تتهمه؟ قالوا عامر قال كذا وكذا - 00:02:00ضَ

دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وغلظ عليه القول وقال على ما يقتل احدكم اخاه اذا احدكم ما يعجبه فليبرك وفي الرواية فليدعو بالبركة ثم امره ان يغسل يديه ووجهه - 00:02:22ضَ

فقيه وركبتيه واطرف قدميه وداخلتا ازاره. وضعت فينا ثم صب على رأسه من قفاه وعلى مؤخرة مؤخرة رأسه وقفاه ثم كفئ الاناء فقام سهل رظي الله عنه سلم معافى المقصود ان الانسان اذا رأى من اخيه شيء يعجبه فليدعو له بالبركة - 00:02:39ضَ

عليه ما شاء الله تبارك الله لا اله الا الله. واذا كانت العين حق يا اخوان فلا يعني هذا ان الانسان ان يفكر فيها دائما وكل ما سمع كلمة اخذ يفكر بهذه الكلمة. فان الخوف من العين قد يكون اشد من العين. العين ولله الحمد علاجها ميسر - 00:03:07ضَ

وسهلا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى الى رقية انجع وانفع من رقية العين والحماة. لكن خوف من العين يا اخوان وهم والوهم اذا تطرق الى الانسان وسار الى نفسه يصعب عليه ان يتخلص منه. واذا كان الواحد من منا يا اخوان - 00:03:27ضَ

حافظ على اذكار الصباح والمساء فلا يلتفت الى ما يسمع وليعظم ثقته وتوكله على الله عز وجل. فان هذه الاذكار حصن حصين وحرز مكين. يحفظ الله سبحانه وتعالى بها قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن خبيب قل لعبد الله. قال ما اقول يا رسول الله؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح. وحين تمسي - 00:03:47ضَ

من كل شيء. وغيرها من الاذكار يا اخوان التي في الصباح والمساء والمساء فيها حفظ للعبد. حفظ له من الصباح الى المساء ومن المسائل فلنحافظ على الاذكار يا اخوان وان نعلمها الصغار فان الله سبحانه وتعالى يحفظهم بها ويحفظ الله تعالى بها العبد من الاوهام والخواطر - 00:04:13ضَ

التي يقضي بها الشيطان في اروع الانسان وقلبه ويتخلص من الوساوس والخواطر التي تؤذيه نعم يا وما كذب الثمود وعد القارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية فاهلكوا بريح صرصر عاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام - 00:04:37ضَ

فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية وجاء فرعون ومن قبله لنجعلها لكم نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم من حلقة وما ادراك ما الحلقة؟ الحلقة اسم من اسماء يوم القيامة. وهذا اليوم المشهود العظيم له اسماء عديدة - 00:05:37ضَ

في كتاب الله عز وجل فهو او فهي اي القيامة تسمى بالواقعة كما قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة وتسمى فاذا جاءت الطامة الكبرى وبالصاخة فاذا جاءت الصاخ يوم يفر المرء من اخيه. وبالازفة ازفة الازفة ليس لها من دون الله كاشف - 00:06:39ضَ

وبقارعة كما في هذه السورة وفي سورة القارعة ولها اسماء عديدة تدل على هولها وشدتها امرها قد بين الله سبحانه وتعالى اشياء مما يكون فيها من امور عظيمة يشيب لها الوليد - 00:06:59ضَ

وتضعه فيها كل ذات حمل حملة ترى الناس سكارى وما هم بسكارى. ولكن عذاب الله شديد الايمان بهذا اليوم احد اركان الايمان لا يتم ايمان الانسان الا بالايمان به. واذ كان المؤمن ولله - 00:07:19ضَ

مؤمنا به فينبغي له ان يتأهب ويستعد. وتأتي اشارات الى بعض ما ينبغي ان يكون عليه المسلم ضمن الايات سميت بالحاقة لانها تحق يعني تنزل ولانه يتحقق فيها الوعد والوعيد ولانه فيها - 00:07:39ضَ

حقائق الامور ومخبئات الصدور. ملحقة؟ الحلقة الثانية والثالثة ايضا اقيم فيها الظاهر مقام المظمر هذا لون بديع يتكرر في القرآن كثيرا. وهي ان الكلام يمكن ان يؤتى به بصيغة الاغمار الحاقة ما هي - 00:07:59ضَ

وما ادراك ما هي؟ كلام يستقيم. لكن الله عز وجل ذكر الظاهرة هنا في مكان يسوغ فيه الاغمار تهويل هذا الامر وبيان شدته ثلاث مرات يتكرر فيها هذا اللفظ وما ادراك ما الحلقة. اذا وهذه الصيغة ترد في القرآن كثيرا احيانا بصيغة الفعل المضارع وما يدريك كقوله تعالى وما يدريك - 00:08:19ضَ

لعل الساعة تكون قريب. وما يؤذيك لعله يزكى واحيانا بنحو هذه الصيغة وما ادراك ما الحاقة وما ادراك ما القارعة وما ادراك ما ليلة القدر ويفرق اهل العلم بين قصيدتين بانه اذا ورد هذا اللفظ بصيغة الفعل المضارع وما يدريك فمعناه ان ما بعده لا يدرى - 00:08:48ضَ

لا يعلم وهو مما ستر الله تعالى بعلمه كما وتر الساعة وكذلك قوله وما يدريك لعله يزكى. فما احد يدري عن هذا الا من بيده القلوب وهو ربنا سبحانه وبحمده. واما واما ان ورد بنحو هذه الصيغة فانه يتضح في سياق الايات كما في قوله - 00:09:13ضَ

ادرك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. وما ادراك ما قارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث. كذب الثمود عاد بالقارعة ثمود قوم صالح وعاد قوم هود كذبوا بالغارعة والقارعة ايضا هي القيامة سميت - 00:09:33ضَ

لانها تقرع القلوب لاهوانها. المشركون يكذبون القيامة في الجملة ويكابرون ويعاندون وسبب تكذيبهم بالقيامة ان الايمان بالقيامة يقطع عليهم شهواتهم وملذاتهم وفجورهم وفسادهم. فاذا قيل له انك سوف تبعث وسوف تحاسب وتسأل. قطع عليه كثيرا من ما يبتغيه - 00:09:53ضَ

من هذه الدنيا التي هي غايته. فالكافر غايته الدنيا. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا حياة الدنيا وهم يحبون العاجلة ويؤثرونها على الاخرة لهذا يبادرون بالتكذيب فيها - 00:10:23ضَ

كما ذكر الله سبحانه وتعالى عقوبة الفريقين فقال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. والطاغية هي الصيد التي طغت عليهم واهلكتهم عن اخرهم كما قال عز وجل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون - 00:10:43ضَ

وقال فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز اخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يعلموا فيها. قال ان اثموا اذا كفروا ربهم على بعدا لتموت - 00:11:11ضَ

واما عاد قوم هود فاولكوا بريح صرصر عاتية. اهلكهم الله سبحانه وتعالى بالريح وهذي ريح وصفها ربنا عز وجل بانها صرصر شديدة البرودة وشديدة الصوت وانها عاتية عتت على عاد فاهلكتهم. وقيل عتت على خزانها - 00:11:29ضَ

بمعنى انها خرجت من غير تقدير. قال تعالى فاصلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام النحسات. لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما - 00:11:53ضَ

مدة العذاب وهبوب هذه الريح عليهم سبع ليال وثمانية ايام قيل ارسلت عليهم الريح صبيحة يوم الاربعاء لثمان بقين من شهر شوال واستمرت عليهم هذه الريح العافية الى يوم الاربعاء الذي بعده الى اخر النهار. فتكون الايام ثمانية من الاربعاء الى الاربعاء وتكون الليالي - 00:12:14ضَ

ماذا يا اخوان؟ سبعة من ليلة الخميس. الى صباح الاربعاء خصوما اي متتابعات كوامل مشائيم كما ذكر الله عز وجل في الاية السالفة ذكرها في ايام نحسات ايام نحسن انحسن وشؤم على عهد - 00:12:40ضَ

وكانوا مطروا وكفروا وعاندوا نبي الله هودا عليه السلام. حتى قالوا له انا لنراك في سفاهة اننا نظنك من الكاذبين الله اكبر. كما قال مشركو مكة لمحمد انه كاهن وساحر ومجنون والى اخر ما - 00:13:02ضَ

يقولون ويفترون قتلوا القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية. تلقون فيها صرعى مطروحين على الارض كأنهم نخل خاوية. قال تعالى انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا. في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاب - 00:13:22ضَ

نقل منقعر. المعنى كأنهم نخل قطعت رؤوسه وسقطت جذوعه على الارض فهي على الارض ممتدة بلا رؤوس. خاوية نخرة. وهذا لانهم اكان في اجسامهم طول وقد اعطاهم الله تعالى بسطة في الاجسام فهل ترى لهم من باقية؟ وهل بقيت لهم بقية؟ اهلكهم الله عن اخر - 00:13:44ضَ

ولم يبقى احدهم احد ينتمي او ينتسب اليه. وفي عرض اخبار هؤلاء الامم وما حل بهم من العقوبة والنكان فدروس ورسائل يا اخوان كفار زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والى كل كافر معاند عنيد - 00:14:14ضَ

انه لن يعجز الله عز وجل ولن يفوت من قبضته اذا هو طغى وطغى وتكبر واعتدى ثم قال عز وجل وجاء فرعون ومن قبله والملتفكات بالخاطئة جاء فرعون ومن قبله - 00:14:37ضَ

من الامم في قوم نوح وغيرهم قرى قوم لوط جاؤوا جميعا بالخاطئة اي بالفعلة الخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية. عصى هؤلاء جميعا رسول ربهم. ورسول هنا مفرد مضاف. والقاعدة يا اخواني - 00:14:57ضَ

ان المفردة المضافة ماذا؟ يعم يدل على العموم اقرأوا قول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة واحدة فكيف تعد ولا نحصيها؟ لانها مضافة والمضاف يدل على العموم. فعصوا رسول ربهم اذا قيل الظمير فعصوه يعودوا الى من - 00:15:20ضَ

وهذا لعله الاظهر. فان المراد انهم عصوا رسل ربهم مع ان من عصى وكذب رسولا فقد كذب جميع الرسل قال تعالى عن قوم نوح وهو اول رسول ارسل كذبت قوم نوح - 00:15:42ضَ

المرسلين كذبوهم جميعا لانهم لما كذبوا نوحا بما جاء به من الدعوة الى عبادة الله عز وجل فقد كذبوا هدى وصالحا وابراهيم ومحمد وجميع الانبياء والمرسلين لان الانبياء والرسل دعوتهم - 00:16:01ضَ

واحدة من حيث الانصل فهم متفقون على الذروة على الى عبادة الله تعالى وتوحيده ولهذا كل واحد منهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد علات - 00:16:19ضَ

ديننا واحد وامهاتنا شتى ما يراد به اخوة العلات يا اخوان الاخوة الاب اللغة العربية يسمون الاخوة دياب اخوة علات الاشقاء اخوة اعيان الاخوة الام اخوة اخياف لكن لماذا سموا اخوة علات - 00:16:44ضَ

نعم لان الزوجة لما تزوج الاولى نهل بها ولما تزوج الثانية عل بها وما يزال الناس يا اخواني اذا شربوا او سقوا زرعا يقولون في المرة الثانية نعم علل او عل هذا الشيء او نعل هذا الشيء - 00:17:11ضَ

ما وجه تشبيه الانبياء يا اخوان بالاخوة ابناء العلات لان دينهم هو التوحيد وعبادة الله واحدة. واما شرائع ومناهج تختلف كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومن حاجة - 00:17:33ضَ

فاخذهم الله عز وجل اخذة ارابية زادت على الحج فاخذهم الله تعالى اخذ عزيز مقتدر اما قوم لوط فاختلف في كيفية عذابهم. فقيل انهم بسبب كفرهم وفعلتهم الشنيعة التي لم يفعلها احد من العالمين - 00:17:48ضَ

رفعت ديارهم وقلبت. فعليهم ثم اتبعوا الحجارة من سجيل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلة وقيل بل ان الله عز وجل ارسل عليهم حاصبا اي ريحا فيها حصباء وحجارة شديدة من سجيل الطين المطبوخ - 00:18:16ضَ

فدمر الله عليهم بيوتهم فاصبح عاليها والله اعلم ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية وهذا اشارة الى ما حصل لقوم نوح لما اهلكهم الله سبحانه وتعالى بالغرق - 00:18:41ضَ

فان نوحا عليه السلام بقي فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وهو يدعوهم الى الله عز وجل فما زادهم ذلك الا عتوا ونفورا كما سيأتي في سورة النور فدعى عليهم نبي الله نوح. فاهلكهم الله عز وجل بالغرض - 00:19:04ضَ

قال تعالى وهي تجريبهم في موج كالجبال ان لما طغى الماء طغى الماء وعلا وزاد عن الحد الارض وفر الماء من التنور والتنور وموضع النار ما عهد انه يخرج منه الماء - 00:19:28ضَ

التقى ماء الارض وماء السماء حتى عالة على الجبال واغرقهم الله عز وجل عن اخرهم عملناكم في الجارية حملناكم اي حملنا اباءكم وفيه ان النعمة على الاباء نعمة على من - 00:19:49ضَ

الابناء ولهذا في الدعاء العظيم الذي ذكره ربنا عز وجل في سورة الاحقاف ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي فانا اشكرك يا ربي على نعمك التي انعمت بها علي وانعمت بها ايضا علي - 00:20:08ضَ

على والدي لان نعمة على الوالدين نعمة على اولاده عملنا لكم في الجارية اي حملناكم في هذه السفينة بحمل ابائكم لنجعلها لكم تذكرة. اختلف في مرجع الظمير في قوله لنجعلها - 00:20:26ضَ

ان يعودوا الى الجارية وهي سفينة نوح فتكون هذه السفينة تذكرة وعظة لمن جاء بعد نوح قال بهذا بعض اهل العلم قال قتادة رحمه الله تعالى وقد ادركها اوائل هذه الامة. اي ادركوا بقايا لها - 00:20:42ضَ

بقايا من خشبها وقيل ان الضمير لنجعلها اي الى جنس السفن ونعود الى مسألة ذكرت في الصباح يا اخوان. ما هي؟ المسألة يا اخوان اي نعم احسنتم احسنتم الانتقال من العين الى ماذا؟ الى الجنس. انتقال من عين السفينة - 00:21:00ضَ

سفينة نوح الى جنس السفن كما قال عز وجل واية له منا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبونه خلقنا لهم مثلي يعني المخاطبين لنجعلها اي نجعل هذه السفينة لكم تذكرة تذكركم بالسفينة التي حمل فيها اباؤكم - 00:21:26ضَ

على ريب ان من يستشعر هذا الامر وينظر الى السفن الموجودة كلما رأى سفينة لا يسعه الا ان يتذكر السفينة التي انجى الله فيها اباه نوح. ومن كان معه من المؤمنين - 00:21:50ضَ

وتعيها اذن واعية هذه الحادثة وهذا الامر وتعقلها اذن واعية مصغية واعية وقال هنا اذن بالافراد ليدل على ايش يا اخوان بكثرة ام القلة؟ ها يدل على من يعي ويتدبر ويقل ويتفكر امر قليل والله المستعان - 00:22:06ضَ

فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة. وحملت الارض والجبال فدق فيومئذ وقعت الواقعة واهية والملك على يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. نعم. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا ذكر يا اخواني مشاهد القيامة وتذكير للناس بما يحصل فيها والتذكير بها والله يا اخوان من نعم الله سبحانه - 00:22:38ضَ

تعال علينا فان الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن امور واقعة محتمة الوقوع فالموفق من اذا مرت عليه هذه الايات يتعظ ويعتبر يستحضر ان اليوم عظيم واذ كان عظيما فلابد ان يتأهب ويستعد ويتزوج - 00:23:40ضَ

لابد ان يتأهب ويتزود بالزات الذي يقربه الى ربه سبحانه وبحمده. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الى هي نفخة البعث كان ذكر بعدها ما يكون بعد ذلك. وابن كثير يرى انها النفقات - 00:24:07ضَ

كل واحدة منها ينفخ اسرافيل فيها نفخة واحدة لا يحتاج الى تكرر الامر من الله عز وجل. والنفخات قيل هي ثلاث نفقات. هذا قول ابن كثير ويختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:24:26ضَ

نفخة الفزع ونفخة الصعق اي الموت ثم نفخة والقول الثاني انهما نفختان بهذا ابن حجر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فاذا نفخ في الصور هذه النفخة العظيمة وصورها القرن - 00:24:46ضَ

قال عليه السلام كيف انعم وصاحب القرن قد حنى جبهته ينتظر الاذن ان يؤمر بالنفخ يعني فاذا نفخ في الصور حملت الارض والجبال فدكتها دكة واحدة. اي دق بعضها ببعض وآآ - 00:25:13ضَ

ذهبت الجبال عن مواقعها وصارت هباء منبثا وبذلت الامر غير الارض والسماوات كما قال عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وهذا التبديل يقول اهل العلم تبديل صفات وليس تبديل اعيان - 00:25:35ضَ

وحشر الناس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد ومعنا عطاء يعني ضاربة الى الحمرة وقرصة النقي يعني قرص البر النقي الخالص من الغش ومن الشوائب - 00:25:55ضَ

ذهبت الجبال ذهبت الجبال فصارت اول ما صارت كتيبا مهيلا ككثيب الرمل كما قال عز وجل وكانت الجبال كذبا مهيبا. ثم اصبحت بعد ذلك كالعهن المنفوش. كالصوف في المنتفش. وتكون الجبال - 00:26:18ضَ

العين المنفوش ثم اصبحت بعد ذلك هباء منبثا الغبار الطائري في الفضاء اذا رجعت الامر رجاء وبثت الجبال بسا فكانت هباء منبتا ينسفها ربي نسفا قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتع - 00:26:38ضَ

مكانا منخفضا ولا رابية مرتفعة كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. الايات فيومئذ وقعت الواقعة اقامة قيامة وانشقت السماء فهي يومئذ وهية انشقت السماء وانفطرت - 00:27:05ضَ

وصارت ابوابا كما ذكر الله عز وجل فهي يومئذ واهية مسترخية ضعيفة خلاف ما كانت عليه قبل ذلك واذا كانت هذه المخلوقات العظام ينالها ما ينالها من هول هذا اليوم فكيف بالانسان الضعيف - 00:27:28ضَ

وملك على ارجائها جوانبها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثمانية من الملائكة يحملون الرحمن سبحانه وبحمده في هذا اليوم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية يراه الناس على رب العالمين فلا تخفى منهم خافية - 00:27:50ضَ

وقد دونت اعمالهم مثاقيل الذر والخردل منها. كما قال عز وجل في اية نقرأها كثيرا وتمر علينا يا اخوان وكلنا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره - 00:28:15ضَ

ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. تعرفون حبة خردل يا اخوان مريت عند العطارين اسأله عنها. حبيبة صغيرة جدا - 00:28:33ضَ

من اصغر الحب فاذا كان الانسان لو عمل عملا مثل حبة الخردلي او مثل ذرة سوف يراه يوم القيامة من الخير او من الشر بالانسان يا اخواني ان يكثر من الخيرات. وان ينأى بنفسه عن المعاصي والسيئات - 00:28:50ضَ

وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. فان زعمتم ان لن نجعل لكم غيد يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء. تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا - 00:29:05ضَ

ويحذركم الله نفسه فيقال الانسان وهو في المهلة وما ازال في المدة لماذا لا يكون بينك وبينها امد بعيد وانت في تنأى بنفسك عنها وتحفظ قلبك منها ومن اثارها. فللذنوب يا اخواني اثار على القلوب - 00:29:23ضَ

في وهنها وضعفها بطاعة الله عز وجل. وهي مدونة مدونة عليه في صحيفة عمله. وستعرض عليه يوم القيامة لا تخفى منها خافية صغيرة ولا كبيرة. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوها قبل ان توزنوا - 00:29:44ضَ

واستعيدوا الى العرض الاكبر على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خائن حاسب نفسك انت في الدنيا حاسب نفسك انت السائل وانت المجيب. والمحاسبة تفيد في ان يستعتب الانسان ويرجع - 00:30:04ضَ

وزن نفسك وانظر في اعمالك. فانك غدا سوف تحاسب وغدا سوف تهزم. واذا حسب الانسان نفسه قبل الحساب ووزن نفسه قبل الميزان خف عليه الحساب وثقل به الميزان. فسوف يبعث الناس يوم القيامة. وتعرض عليهم - 00:30:19ضَ

ما لها الصغير والكبير والدقيق و الجليل فليحرص المسلم يا اخوان على ما يقربه الى ربه من الاعمال الصالحة وليتزود بالزاد من التقوى. نعم الله اليكم من الشيطان الرجيم اني ظننت اني ملاق حسابية. فهو - 00:30:39ضَ

في ريشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا في الايام الخالية. نعم فاما من اوتي الكتاب بعد هذا العرظ يا اخواني تجد الامر وينكشف ويتضح. روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يعرظ الناس ثلاث عرظات فعرظتان - 00:31:17ضَ

قانون ومعاذير. وفي الثالثة تتطاير الصحف. فاخذ كتابه بيمينه الى الجنة. واخذ كتابه وبشماله الى النار. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي يعني خذوا وانظروا في كتابي يقول ذلك فرحا - 00:31:47ضَ

مستبشرون اني ظننت اني ملاق حسابي اي اني في الدنيا ايقنت اني ملاق حسابي. فالظن هنا بمعنى ماذا يا اخوان والظن يرد يا اخواني في القرآن على معاني بمعنى اليقين وهو كثير كما في هذه الاية وكما في قوله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون الذين - 00:32:07ضَ

يظنون انهم ملاقوا ربهم ولا يأتوا في هذا معروفا. ويطلق الظن على التخمن والتخرص والكذب ان الظن لا يغني من الحق شيئا. ويطلق الظن ايضا على تهمة ظن بفلان ان اتهمه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ويطلق الظن على - 00:32:31ضَ

الراجح كما هو معروف في علم الاصول المقصود ان ان الفعل ظن يرد على معان متعددة وهذا نوع في التفسير ينبغي ان يتفضل لله يا اخوة والمعروف عند اهل العلم بالوجوه والنظائر في كتاب الله عز وجل. بمعنى ان الكلمة الواحدة يكون لها عدة معان - 00:32:56ضَ

يتبادر الى الذهن المبتدئ في التفسير ان كل كلمة لها معنى ولهذا يكثر الاشكال عليه في كثير من الكلمات. لا يا اخوان هناك من كلمات ما لها اربعة معاني وخمسة. بل يذكر العلماء احيانا عشرة معاني. الكلمة الواحدة - 00:33:18ضَ

الف العلماء في هذا الجوزي له كتاب كبير وله مختصر على كل حال فيتنبه الى مثل هذه الكلمات. لهذا قال هذا الذي اخذ كتابه بيمينه اللهم اجعلنا ممن يأخذ كتابه بيمينه. اني ظننت اني ملاق حسابي ايقنت اني ملاقي الحساب. مؤمن ببعث وايمانه ببعث ادى الى ماذا يا اخوان - 00:33:34ضَ

اجيبوا جزاكم خيرا الى العمل الى العمل. نعم. هذه يعني من فوائد الايمان بالبعث يا اخوان ان الانسان يتأهب ويستعد ولهذا الكفار لم يؤمنوا به لماذا؟ لان الكافر يريد ان يفشر امامه - 00:33:59ضَ

ويكذب القيامة ثم يفجر طيلة عمره فاذا والمسلم ولله الحمد يؤمن به يوم القيامة. ما تجد مسلم الا وهو مؤمن. لكن اين اين اثر ذلك الامام احترمكم مع ايمانه. يا اخواني استعداد لهذا الامر فهو ايمان هزيل ضعيف. فهو في عيشة راضية - 00:34:15ضَ

راضية. قيل راضية بمعنى مرضية فاعل بمعنى مفعول كما قال عز وجل فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية في جنة عالية رفيعة منازلها وما فيها من النعيم مما دعا ان رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:34:36ضَ

ان في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض المنازل رفيعة والنعيم فيها عظيم. وهي مطلب السعين والمجدين والمؤمنين المخبتين يطلبونها ويتطلبونها ويسألون ربهم ان يجعلهم من اهلها ويفعلون اسبابها. لا تسمعوا اه في جنة عالية - 00:35:02ضَ

وخطوفها ادانية اي ثمارها دانية قريبة. كما قال عز وجل وجن الجنتين دان. اي قريب يتناولها وهو مضطجع وهو جالس. كلوا واشربوا يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام. ايام - 00:35:29ضَ

ماذا ياكلون وماذا يشربون يا اخوان؟ ما ذكر. والقاعدة ان حذف المتعلق يدل على ماذا؟ يدل كلوا واشربوا مما لذ وطاب من الطعام والشراب هنيئا بما اسلفتم بسبب ما اسلفتم في الايام الخالية. واين هي الايام الخالية يا اخواني؟ هذه الايام التي نحن فيها الان - 00:35:49ضَ

هذه الايام غدا ستكون اياما خالية بالنسبة لكل احد منا. بل اذا مات الانسان اصبحت هذه الايام خالية ماضية فان كان انسانا ودعها خيرا قيل له هذا القول وان كان اودعها او ضد ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. قيل له كما يقال اي من اثر العاجلة واحبها - 00:36:16ضَ

على الدنيا كلوا وتمتعوا قليلا انكم اكلكم انما هو متاع ومتاع قليل متاع. نعم فيقول قولوا يا ليتني لم اوتك كتابية. ولم ادري ما حسابية. يا ليتها كانت هلك عني - 00:36:40ضَ

خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوا. ثم ما في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم. ولا طعام الا من غسل. لا يأكله - 00:37:20ضَ

ما من اوتي كتابه بشماله يأخذ الكتاب اعماله بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتاب. يا ليتني كنت نسيا منسيا. يا ليتني كنت ترابا يا ليتني لم ادري ما حسابي لانه تكشف له الحساب - 00:38:00ضَ

بعد السؤال والجواب وتبينه حقيقة الامر فهو يتمنى انه لم يدري ما حسابه. يا ليتها كانت القاضية يعني يا ليتها اي الميزة التي ماتها يا ليتها كانت القاضية التي قضت عليه انهته ولم يبعث ولم يحاسب ولم - 00:38:27ضَ

ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطاني يا مالي الذي كان عندي في الدنيا وكنت اشتغل به واتشاغل عن الاخرة. وكنت اثره اتعلق به. وكان يلهيني عما يقربني الى ما اغنى عني هذا الماء هلك عني سلطان يا ما كان لي من سلطان وجاه ومكان ما اغنى عني - 00:38:47ضَ

كل هذه الامور ذهبت ولم تغني عن صاحبها شيئا من لا يغني عنه فقريبه وحميمه وابناؤه كما قال عز وجل ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سلطان. بل ان بعضهم يفر من بعض يوم يفر المرء من اخيه - 00:39:17ضَ

وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل يقول نفسي نفسي وخلق الله انبياء الله ورسله. كل واحد يقول نفسي نفسي ويذكر شيئا فادم يقول اكلت من الشجرة كانت لي دعوة فدعوت بها على قومي اذهبوا الى غيري. وموسى يقول قتلت نفسي - 00:39:44ضَ

امر بقتلها مع ان الله تعالى قد غفر له. هؤلاء الكمل. فكيف بغيرهم؟ والله المستعان. ذهبت الاموال ولم يغني عن الانسان شيء مما كان يتقوى به ويتذرعه به في الدنيا. وما اكثر ما نتشاغل - 00:40:14ضَ

يا اخواني في الدنيا وما اكثر ما يلهينا التكاثر فيها وفي حطامها وصدق ربنا الهاكم التكاثر. فالعجب على الانسان يا اخواني الا يلهو بشيء عن طاعة ربه. وان يجعل طاعة ربه في قائمة اعماله. لا يشغلك عن شيء - 00:40:34ضَ

عن طاعتك فان حصل ذلك فاعلم ان ذلك من الشيطان. فتعوذ من الشيطان واستعن بالله. وقدم طاعة ربك على امورك واحوالك حتى الامور المباحة التي يصوغ الانسان ان يعملها لكن في الحياة يا اخواني مهم واهم فيبدأ الانسان بالاهم ويشغل نفسه ويتشاغل - 00:40:54ضَ

طاعة ربه فانه اذا فتح هذا الباب على نفسه وتشاغل بطاعة الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى سوف يغني قلبه ويعين دينه وتهون عليه اموره. وفي الحديث القدسي ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنا واسد فقرك - 00:41:25ضَ

والا ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك الانسان لعبادة الله عز وجل اصبح مشغولا ومشغولا ومشغولا وما اكثر ما نقولها في هذه الازمنة والله المستعان. لكن لو كانت العبادة في المقام الاهم بالنسبة للانسان فان الله يبارك له في عمره. يبارك له في ماله. يبارك له في اولاده - 00:41:45ضَ

ها يعني هذا ان الانسان يتخلى عن الدنيا واعمالها لا يا اخوان. ليس هذا في ديننا لكن الانسان يبدأ بما هو الاهم مما يريح قلبه في دنياه ومما يجد عاقبته في اخراه - 00:42:10ضَ

خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. يقال للملائكة عياذا بالله خذوه فغلوه اجعلوا غلا في عنقه. فتشد يده الى عنقه كما قال عز وجل اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجنون - 00:42:27ضَ

ثم الجحيم صلوا وقلبوه. على جمرها وحرها. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الى سبعون ذراعا بذراع الملك قال الحسن رحمه الله الله اعلم. فاسلكوه يعني انظموه فيها فتدخل من فيه وتخرج من دبره عياذا بالله - 00:42:45ضَ

وتلك امور مهولة شديدة. نحفل معانيها ونفهمها واما كيفياتها فالله اعلم بها تبين ربنا عز وجل السبب لمثل هذا العقاب. حتى يتجنبه الناس. انه كان لا يؤمن بالله عظيم ان ما فعل به هذا الفعل لانه ما كان يؤمن بالله العظيم ما كان يعظم ربه - 00:43:07ضَ

ولو كان يعظم ربه لامن به وعبده سبحانه وبحمده ولا يحض على طعام المسكين. لا يرغب في طعام المسكين. واذا كان لا يرغب في اطعام المسكين فلن يقوم باطعامه وكثيرا ما يذكر الله سبحانه وتعالى اطعاما للمسكين بعد الامور الكبار والامور العظيمة - 00:43:38ضَ

ودلت الاية على ان السعادة كما يقول الشيخ عبدالرحمن رحمه الله في هذين الامرين الاخلاص والاحسان الاخلاص في ايمانه بربه العظيم سبحانه وبحمده والاحسان الى عباد الله عز وجل واطعامه المسكين - 00:44:01ضَ

قال تعالى في سؤال اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقرا؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقرنوا عدم اطعام المسكين بعدم الصلاة وقال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسك - 00:44:22ضَ

وقرن عدم اطعام المسكين بالتكذيب ويدل على ان الانسان اذا تهاون بالامور الكبار لابد ان يتهاون بغيرها بطريق الاولى فإذ كان لا يؤمن بالله العظيم فلن يحض على طعام المسجد. واذ كان لا يصلي ويكذب بيوم الدين فلن يحض على طعام المسكين - 00:44:45ضَ

ودل على ان الايمان بيوم الدين يحظ يحث الانسان ويحظه على الاعمال الصالحة والاعمال المتعدية ومنها اطعام المساكين والاحسان اليهم فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من نصفين ليس له حميم ينقذه - 00:45:06ضَ

ولا قريب يخلصه واذا كان اقرب الناس اليه يفر منه فبمن يتعلق ليس له الا ما قدمت يداه في دنياه. يقدم على اعماله التي عملها في الدنيا ليس له الا ما قدمت يداه في دنياه بعد رحمة مولاه سبحانه وبحمده - 00:45:27ضَ

واما البال والبنون فلا مال ولا بنون كما ذكر وتعجبوا يا اخوان كيف ان الانسان يشتغل بهم في الدنيا عن طاعة الله عز وجل ويلهو بهم. ثم يتخلون عنه احوج ما يكون اليهم وانما تخلوا عنه لانهم مسؤولين بانفسهم - 00:45:51ضَ

لكل امرئ منهم يومئذ يغنيه. فاذا كان مشغولا بنفسه فهل يتفرق لغيره ولا طعام الا من غسل ليس له طعام الا من غسلين قال ابن عباس لا ادري ما الغسلين ان لم يكن الزقوم - 00:46:13ضَ

وقيل الغسلين صديد اهل النار عياذا بالله عز وجل فطعامهم كالزكوم وشرابهم لا يأكله الا الخاطئون لا يأكل هذا الطعام الا الخاطئون والخاطئ من تعمد فعل المعصية وليس المخطئ. فالخاطئ اسم فاعل من خاطئة. والمخطئ اسم فاعل من اخطأ. وهذه الهمزة الداخلة - 00:46:31ضَ

على اخطأ يسمونها همزة السلب او النفي او الازالة لانها لما دخلت على الفعل ازالت معناه الى الظد الفعل خاطئة وش معناه معنى خطيئة تعمد يا اخوان واخطأ وقع في الخطأ دون تعمد - 00:47:04ضَ

خطأت عمدا. فلما دخلت الهمزة عليها اخطأ ازالت معنى الفعل اي وقع في الفعل خطأ دون نعم دون تعمد واضح يا اخوان وسيأتي لها نظير ايضا في اية اخرى اه قال عز وجل عن امرأتي - 00:47:28ضَ

العزيز يوسف عريظا هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ما قال المخطئين الان وقال اخوة يوسف يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا انا كنا خاطئين يا متعمدين وهما اخطأوا وانما خطيرون. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. فهذا الطعام لا - 00:47:51ضَ

يأكله الا الخاطئون. ومتى اخطأوا؟ متى عفوا خطئوا؟ متى؟ خطئوا في الدنيا. لما تجسموا الاثام والذنوب والمعاصي واعرظوا عن طاعة الله عز وجل واثروا اللذة الفانية على النعيم الباقين. نعم - 00:48:19ضَ

فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر. قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون. هذا يا اخوان قسم او نفي للقسم - 00:48:39ضَ

هذا قسم وليس نفيا للقسم. طب الدليل؟ قد يقول قائل يا اخي لا اقسم. اولا يقول لا اقسم ولهذا قال بعض العلم لا اقسم نفي لان الامر اوضح مما يحتاج الى قسم لكن هذا بعيد - 00:49:17ضَ

صحيح انه قسم اذا لقوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه ماذا؟ لقسم لو تعلمون عظيم. قسم بعضهم يقول زائدة ويا اخواني بعض الاخوان عندما يسمع في المساجد يستنكر هذا القرآن زوائد - 00:49:32ضَ

لا هي زائدة في اللفظ زائدة ايضا في الايش كان الشيخ محمد الله يقدس يقول عنها زائدة زائدة زائدة زائدة. يعني زيدت في اللفظ لزيادة زيادة المعنى بعض اهل العلم يقول هنا في كثير - 00:49:53ضَ

الرحمن يرى انها الافتتاح كان بمعنى الا التي تقاد عند استفتاح الكلام على كل حال قسم يقول الله عز وجل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الله اكبر هذا قسم بكل شيء. ما يبصره الناس وماله وما لا يبصرنا وهل بقي شيء؟ والقسم على الشيء يدل على ماذا يا اخوان - 00:50:12ضَ

لا سيما اذا كان من العظيم العظيم سبحانه لا يقسم الا على امر عظيم. وما الامر العظيم الذي اقسم عليه سبحانه وبحمده وين جواب القسم انه لقول رسول كريم. يعني هذا القرآن - 00:50:38ضَ

العظيم قول رسول كريم وصف القرآن بانه كريم. تذكر لي الدليل يا اخوان؟ شاركوني جزاكم الله خير اية الواقعة التي ذكرت منذ قليل فلا اقصد مواقع النجوم وانه لقسم عظيم انه لقرآن - 00:50:53ضَ

وصف النبي الذي جاء به بانه كريم. ما الدليل انه هذه الاية وصف جبريل الذي نزل به بانه كريم. ايات الشمس نعم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند العرش المكين - 00:51:11ضَ

وصفت الصحف التي هو فيها بانها مكرمة في صحف مكرمة وصف الملائكة الذين بايديهم هذه الصحف بانهم كرام في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ولهذا كان الماهر في القرآن - 00:51:28ضَ

نعم مع السفرة الكرام البررة الذي تكلم بهذا القرآن من هو يا اخوة الرب الكريم سبحانه وبحمده يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فكان هذا القرآن كريما والنبي كريما وجبريل والصحف مكرمة الملائكة كرام. ومن نزل من عنده - 00:51:50ضَ

ربنا عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين من بقي من بقي يا اخوان اخي القارئ انت بقي انت يا عبد الله هل تكن كريما مع هذا الكتاب الذي اكتنفه الكرم من كل ناحية - 00:52:14ضَ

فان كنت كريما فابشر بالكرم وابشر بفوائده وعوائده التي لا تنتهي في الدنيا وفي الاخرة سكينة وطمأنينة ونور وهدى وشفاء ورحمة وقل ما شئت من فوائد هذا القرآن العظيم وان كنت بخيلا - 00:52:33ضَ

فالكريم لا يبقى عند الوخيل ابدا. وهي تجد اه الانسان عندما يحفظ القرآن ويهمل قراءته ماذا يحصل؟ يترحم عنه القرآن يروح صراحة من يكرمه فكونوا كرماء يا اخوان مع كتاب ربكم بتلاوة الفاظه وفق ما يعنيه وتدبره عند القراءة تجدون والله يا اخواني حلاوته - 00:52:56ضَ

ولذته واثره العظيمة على وقلوبكم وبركاته التي لا تنتهي في الدنيا وفي الاخرة انه لقول رسول كريم. نحن نؤكد دائما يا اخوان ضرورة العودة الى كتاب الله عز وجل تلاوة وتعلما وتدبرا وفهما ودعوة - 00:53:21ضَ

وتعليما لماذا لان هذا القرآن العظيم الكريم العزيز المجيد. وقف عنده الاعداء حائرين ما يدرون ماذا يقولون فيه يتكلمون في كل شيء. عندما يأتون القرآن والقرآن يا اخواني هيبة ومكانته وقدره - 00:53:40ضَ

يسألهم يتقاصرون ولكن كعادتهم يميلون الى الشبهات يعني خذوا مثلا يقول انه لقول رسول كريم. يعني القرآن من كلام الرسول شبهات باردة يا اخوان لكن تمر على اناس لا فهم لهم ولا علم عندهم - 00:54:03ضَ

فكيف نرد على هذا الكلام التافه الذي لا يستحق الحقيقة ان ينظر فيه لكنه قيل واثير في الاجهزة يا اخوان كيف نرد يقول اولا يا اخواني هذه طريقة الزائغين الذين يتبعون - 00:54:23ضَ

المتشابه ويتركون المحكمات. والايات في كتاب الله الدالة على انه من عند الله عز وجل كم هي من الكثرة في نفس السياق ماذا قال ربنا عز وجل تنزيل فلماذا تأخذون كلمة يعني جعلتموها متشابهة ولله الحمد واضحة يا اخوان - 00:54:40ضَ

وتتركن ايات المحكمات هذي طريقة الزائغين دائما يا اخوان سواء كانوا من الكفرة او من المبتدعة يأخذ كلمة لما جاء النصارى نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم لما هو كان وكانوا نصارى وفدوا على النبي قرأوا القرآن - 00:55:03ضَ

قرأوا القرآن ونظروا فيه وراحوا يلتمسونه يلتمسون ويبحثون عن كلمات في القرآن علهم ان يحجوا بها النبي صلى الله عليه وسلم. فجاءوا ببعض الكلمات قالوا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نحن نزلنا الذكر يعني معناها ان لله متعدد - 00:55:21ضَ

عيسى ومريم كعقيدتهم وتركوا ايات التوحيد التي لا تعد في كتاب الله عز وجل وتجاهلوا وجهلوا مسألة من بديهي ما هو؟ معلوم عند العربي ان الواحد الاحد يعبر عن نفسه بالجمع لماذا - 00:55:41ضَ

تعظيم وما يزال يا اخوان هذا الاسم المستعمل عند الناس دائما يا اخوان يبحثون عن متشابه حرف يأولونه او كلمة ولكن تجاثروا في هذا الزمن قبل ان يقولوا ان القرآن محرف - 00:56:03ضَ

واذا قالوا انه محرف كيف نرد عليهم طيب يا اخوان وهذا هذه فائدة التفسير والنظر فيه كيف نرد عليهم؟ معاني اقول لكم ان هذا الكلام تافه قد تقول هذا ما يستحق ان ان ينظر فيه لا لا انظر ورد ولابد - 00:56:21ضَ

هناك ناس يا اخواني يتأثرون بكل ما وبكل ما يسمع. اصبحت الشبهات الان تورد على الاطفال عبر الاجهزة من يقول ان القرآن محرف؟ كيف نرد عليه؟ وانا لهم لحافظون. قال هذي محرفة حتى - 00:56:37ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله يقول ان الذين كفروا بالكلاب وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قد يقول هذه الاية محرمة وقال لك القرآن كله محرم - 00:56:53ضَ

نقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب ما في شك يقول لك هذي محرفة ايش قلت يا اخ نقول نعم وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا - 00:57:07ضَ

الان لا اله الا الله لا اله الا الله ما اعظم الله واعظم كلام الله ولن تفعلوا مذ انزل الله هذا القرآن على محمد وهذه الاية مثبتة فيه لم يستطع احد ان - 00:57:28ضَ

مخالفة وقال بعض خرافات ثم كسرت شوكته وقتل انهيت دعوته وفد بعض قومه على ابي بكر يعني طلب منهم ان يسمعوا شيئا من هذا يعني فلما اسمعه قال اين ذهبت عقولكم - 00:57:46ضَ

وين راحت العقول؟ يصدق مثل هذا الكلام المقصود انه لابد يا اخواني ان نفهم كتاب الله ونعتني بكتاب الله عز وجل ذبا ودفاعا عن هذا الكتاب وهذا الدين والا صرنا نقرأ امانيا - 00:58:09ضَ

تحفظ القرآن كله ثم تسأل عن مسألة المسائل ما تعقلها لماذا؟ لانك لا لا تعقل المعنى فكيف تعرف الحكم اذا انه لقول رسول كريم. يلا ردوا عليها هذي شبهة والله ما تستحق - 00:58:29ضَ

اول اول اول شيء يعني هذه لقول رسول كريم هذا محمد وفيه سورة التكبير وجبريل طيب من هو؟ محمد ولا جبريل لأ هو نفس نسأل الشخص اللي يلقى الكلام هاد. الان يعني ان تقول هذا من كلام محمد. في اية الثانية انه لقول رسل كريم. ماذا تقول؟ بتقول جبريل - 00:58:46ضَ

بهذا يتناقض ولم يأتي الرد بعد والرد يا اخوان من الاية انه لقول من؟ الرسول والرسول مبلغ ينسب اليه قول نسبة ماذا؟ نسبة تبليغ. فهو رسول ما اتى بالقرآن من عنده. ارسله رب العالمين واتى بهذا القول - 00:59:08ضَ

فنسب القول اليه لانه مبلغهم لا يمكن ان يكون رسولا ويأتي بالكتاب من عنده ولو اتى بمن عنده ما كان رسولا المعنى اوضح من الشمس. لكني اقول لكم يا اخوان يعني تثار اثيرت هذه الشبهات في السبعينات الثمانينات الهجرية ثم ماتت - 00:59:31ضَ

ثم وعدت مرة ثانية وصارت تنشر بين المسلمين ويروج لها والله المستعان ولكنها اليوم ثمة وسائل يعني تصل عن طريقها كل طبقات الناس وبهذا ينبغي يا اخوان ان ان ان نحافظ على ناشئتنا آآ نحفظهم شيئا من كلام الله عز وجل نفقههم في شيء - 00:59:55ضَ

كلام الله عز وجل حتى يحفظهم الله سبحانه وتعالى من كيد الكائدين وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاه قليلا ما تذكرون. قليلا ما في درس الصباح يا اخوان بين معنا ماء. وذكر فيها - 01:00:17ضَ

من يذكرهما نعم قيل ما هنا مصيرية وحينها تأول وما بعدها بمصدر ويكون المعنى وما هو بقول شاعر قليلا ايمانكم. اذا عندهم شيء من الايمان لكنه ايمان قليل القول الثاني انها انها نافية - 01:00:37ضَ

اي قليلا ما تؤمنون ما تؤمنون ايمانا قليلا واذا كانوا ما يؤمنون قليلا لن يؤمنوا ايمانا كثيرا ايضا في قوله ما هو بقول شاعر ولا كائن اشارة الى ما يقوله - 01:01:02ضَ

كفر قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة انه شاعر مرة انه كاذب واشير الى هذا في سورة القلم تنزيل من رب العالمين تمر عنها في الاية يمر عليها انسان - 01:01:16ضَ

دون ان تستوقفه لا اقف عندها يا اخوان. هذه فيها تعظيم لكتاب الله عز وجل ما وجه التعظيم يعني هذا هذا الكتاب العظيم تنزيل ممن يا اخوان تنزيل من رب العالمين - 01:01:33ضَ

تنزيل من رب العالمين لم يأتي من هنا ولا من هناك بل نزل من الله عز وجل قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين - 01:01:49ضَ

فتذمرت هذه الاية قل نزله رح القدس من نزل به وهو جبريل ومن نزل من عنده وهو ربنا عز وجل والغاية من انزاله في قوله ليثبت الذين امنوا وهدانا وبشرى - 01:02:05ضَ

بشرى ممن يا اخوة بشائر بشاير في كتاب الله عز وجل من الله عز وجل لعباده انهم امنوا بكتابه وعملوا به واحد منا يا اخوان لو جاءته بشارة عن طريق الجوال بجائزة وكذا فرح بها واستبشر - 01:02:27ضَ

ما ظنك ببشارة تكون من الله عز وجل تنزيل من رب العالمين. والربوبية يا اخوان نوعان ما هما؟ ربوبية عامة وخاصة. الربوبية العامة كهذه الاية رب العالمين ايضا مطلع الفاتحة الحمد لله رب العالمين - 01:02:49ضَ

العامة ربوبيته بالخلق والملك والتدبير والرزق. وربوبية خاصة لمن؟ نعم. لانبيائه والمرسلين واتباعهم من المؤمنين يربيهم ما ييسره لهم من الخير وما يفتح لهم من التوفيق في دينهم ودنياهم. نعم - 01:03:09ضَ

ولو تقول علينا بعضا قطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين مكذبين وانه لحسرة على الكافرين فسبح باسم ربك العظيم. نعم ولو تقول علينا بعض الاقاويل كما زعمتم - 01:03:35ضَ

لو تقول محمد صلى الله عليه وسلم بعض الاقاويل ونسب الى ربه ما دام يأتي به من عنده لاخذنا منه باليمين والاخذ باليمين اشد او اخذنا منه بيمينه هو ايضا. ثم لقاطعنا منه الوتين وهو نياط القلب وهو عرق في قلبه اذا قطع مات - 01:04:25ضَ

الانسان فما منكم من احد عنه حاجزين اي لا يستطيع احد منكم ان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم او ان يرد عنه ما يصيبه لو حصل منه ما حصل وحاشاه صلوات ربي وسلامه عليه. لاحظوا هنا قال فما منكم - 01:04:48ضَ

احد عنهم حاجزين قال احد قال حاجزين بالجمع فما وجه ذلك فما منكم من احد عنه حاجزين ها انا نكرة في سياق النفي فتفيد الايش؟ احسنتم من احد ونكرة جرة ايش يا اخوان - 01:05:08ضَ

واذا وردت النكرة في سياق النفي وجرت بمنه فانها نص في افادة العموم. يعني ما تحتمل الخصوص وانه لتذكرة للمتقين اي هذا القرآن تذكرة موعظة وهداية ورحمة لكن لمن؟ للمتقين ربهم عز وجل. فهم يذكرون القرآن ويتذكرون بالقرآن ويتعظون به - 01:05:29ضَ

والقرآن يا اخواني يتلى لنيل ثمراته وبلوغي قضاياته فهو ربيع قلوبي ونور صدوري وجلاء الاحزان وذهاب الهموم والغموم. وهو الموعظة والشفاء والهدى والرحمة فيه طمأنينة والسكينة وفيه الفرح. لمن ينشد الفرح والسعادة. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك - 01:06:03ضَ

ذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يستنير به العبد في دياجر الظلم. فينير له طريقه في الدنيا وفي الاخرة فيه الشفاعة يوم القيامة عندما يخرج من قبره يلقاه القرآن كالرجل الشاحب فيقول من انت؟ فيقول انا صاحبك القرآن الذي اسهرت ليلك واظمأت نهارك - 01:06:33ضَ

الحديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غماماتان او غايتان او بركان من طين صوافت حاجان صاحب اقرأوا الزهراوين تزهران في قلبي اصاحبهما تنيران له قلبه وبصيرته في دينه ودنياه واخرته. ويكون القرآن معه الى ان يدخل به الجنة. اسأل الله الكريم من فضله - 01:07:05ضَ

فيقال له اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ قال العلماء وهذا لمن يحفظ لقوله عند اخر اية لو كان عند من يقرأ تلاوة قال عند اخر اية من كتاب الله - 01:07:35ضَ

وعلى كل حال فهو كتاب الله كله خير وبركة ان حفظ وهو الاهم الاعظم لا شك وان لم يحفظ الانسان القرآن كله تمام لم يحفظه كله لا يتركه ماذا يا اخوان؟ كله. بل يكون في قلبه شيء من هذا الربيع. ربيع القلوب - 01:07:59ضَ

وفي صدره شيء من هذا النور نري الصدور لا تبخلوا على انفسكم بشيء من كتاب الله تحفظونه وتقرؤونه تراجعون ان لم يتمكن الانسان من حفظه مع ان حفظه كامل ممكن ولله الحمد لمن وفقه الله واعانه ثم بذل - 01:08:21ضَ

اسباب لذلك وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين يعلم الله عز وجل انا منهم مكذبين. كذبوا بالقرآن. فكذبوا اصدق الحديث واحسنه وقد كذبوا واصدق البشر صلوات الله وسلامه عليه - 01:08:42ضَ

وانه لحسرة على الكافرين قيل وانه الضمير هنا يرجع الى التكذيب اي التكذيب به حسرة عليهم وقيل بل يرجع الى القرآن ولعله الاقرب. لعود الضمائر فكلها للقرآن في السياق القاعدة ان توحيد مرجع الظمائر هو الاولى من تشويشها وتفريقها - 01:09:04ضَ

وانه اي القرآن لحسرة على الكافرين متى يكون ذلك؟ يوم القيامة عندما يرون عيالا بابصارهم ما كانوا ينكرونه في الدنيا فيزيدهم ذلك اسا وحسرة وانه اي القرآن لحق اليقين. بلغ من اليقين اعلاه - 01:09:31ضَ

وغايته ممتعة فان اليقين ثلاث مراتب. ما هي يا اخوان علم اليقين وعين اليقين هو حق اليقين ذكر الله تعالى الاولين في قوله عز وجل كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها - 01:09:55ضَ

من اليقين وذكر حق اليقين في هذه الاية فما الفرق بينها في التفريق بينها ان حقا ان علم اليقين يدرك بالخبر وعين اليقين يدرك بالبصر وحق اليقين يدرك بالذوق ضرب شيخ الاسلام هذا مثل بالعسل - 01:10:15ضَ

لو جيء اليك بعسل وامتدحه اناس اهل دراية وخبرة وهم محل ثقة ايضا تأكدت من ان ما ذكروا لك عسى ثم جيء به اليك ونظرت اليه وانت صاحب خبرة فقلت نعم. هذا هو الاسد وليس غيره - 01:10:41ضَ

ثم اخذت قليلا منه وتذوقته فقلت خلاص انتهى الامر لا اشك ابدا ان هذا عسل حصل حق اليقين باي شيء القرآن حق اليقين يا اخوان في القرآن يا اخواني من المعاني والعلوم والعبر والمواعظ ما اذا تذوقها - 01:11:01ضَ

وجد حلاوتها في قلبه القرآن يا اخواني حلاوة يجدون انسان عندما يقرأه ويفقهه ويتدبرون يجلس الشخص وهو يقرأ ويريد ان يقرأ شيئا من كتاب الله جزء او قريب من جزء او كذا فيستعذب القراءة ويجد لذتها في قلبه - 01:11:24ضَ

فلا يريد ان يقوم من مكانه وكما قلت لكم في اول النهار للعبادة وللعلم لذة وحلاوة لا توجد في غيرها قد يقول قائل يا اخي الدنيا فيها ملاذ نعم لا ما ننكر. في الطعام لذة والشراب لذة الدنيا كثيرة كثيرة كثيرة - 01:11:49ضَ

انها زهرة ما تفتأ وان تذبل. يوم يومين وثلاثة اكلة تأكلها في لحظتها تنتهي لذتها سيارة تركبها سنة سنتين ثلاث اربع بعد فترة تبيعها وبعد فترة من اشتراها منك يبيعها ثم بعد - 01:12:08ضَ

ان ذلك ترمى ويتخلص منها وكانت اول ما اشتريت لذيذة وكنت تسير بها وتركبها وكأن الناس ينظرون اليك. والله المستعان كلها ملذات عابرة يا اخوان وملذات لخدمة هذا الجسم واما لذة العلم والعبادة ولذة كتاب الله عز وجل. فهي والله في القلب وانه لحق اليقين - 01:12:27ضَ

ولهذا كان فسبح بسم ربك العظيم احتمل ان تكون الفهمان مم سببية يعني اذا انعم الله عليك يا محمد بهذه النعم واذا انزل عليك هذا الكتاب العظيم فسبح باسمك ربك العظيم شاكرا له مثنيا - 01:12:50ضَ

عليه منزها له عن كل ما لا يليق به سبحانه وبحمده ورد في حديث لما نزل الاية قال صلى الله عليه وسلم ضعوها في ركوعكم. سبحان ربي العظيم - 01:13:11ضَ