باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد ومجلس اليوم في قول الله عز وجل في سورة القيامة كلا بل تحبون العاجلة - 00:00:00ضَ

وتذرون بالاخرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الايات. كلا احيانا تأتي بمعنى الزجر والتهديد. لا يصاب بها النفي وانما يحمل النفي معنى الزاجر والتهديد. ويمكن ان تأتي بمعنى حقا. يعني كلا بمعنى - 00:00:20ضَ

وكثيرا عندما يأتي حرف الاضراب بعد كلا فان انما يعني بها انها بمعنى حقا. فكان المعنى حقا ثم يأتي الكلام جديدا في قوله تحبون العاجلة. فالعاجلة كل ما يتحقق لك سريعا. يسمى ذلك عاجل. يقال تعجل فلان - 00:00:50ضَ

الجواب اي تسرع. اعجل الي بكذا اي اسرع. لا تتعجل في كذا اي لا يسرى وعجلت اليك ربي لترضى اي اسرعت اليك. فكأن هذه الدنيا باحداث فيها واحوالها واطباقها وما فيها تحدث سراعا. سراعا. ليس فيها شيء - 00:01:30ضَ

يمر على وقت طويل. بل ان الدنيا كلها لا تساوي شيئا من حيث الزمن اذا قيست في الاخرة يقال يوم القيامة كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لا رثنا يوما يوما او بعض يوم فاسأل العادين. ثم بين ربنا - 00:02:00ضَ

عز وجل انهم ما لبثوا الا قليلا. ودل ربنا عز وجل ان مكث الدنيا ما هي الا ساعة من نهار فالانسان اذا كان عمره ساعة واذا كانت الدنيا ساعة اذا لم يجعل الانسان في طاعة فبئس العبد هو. لو كانت الاخرة فخار - 00:02:30ضَ

يبقى والدنيا ذهب يفنى اكان العمل للباقي خير من قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. كيف هذا من ذهب وفضة. والجنان من ذهب وفضة. وترابها المسك وفيها انهار متعددة. هذا نهر من ماء غير اس. وهذا نهر من لبن - 00:03:00ضَ

لم يتغير طعمه. وهذا نهر من عسل مصفى. وهذا قصر وهذا قصر كاللؤلؤ اذا ركب المجد فرسه لا يبلغ طرفه الثاني الا ما بعد سبعين عاما. يعني احد القصور في الجنة زي اللؤلؤة. الانسان يبدأ من طرفه يخش من اوله - 00:03:40ضَ

عشان يوصل اخره يقعد سبعين سنة راكبا فرسه. كيف يكون ذلك القصر؟ وكيف يكون حال هذا القصر ولك ان تتصور ان الذين يخدمونك في الجنة بخلاف الغلمان الملائكة. قال تعالى والملائكة - 00:04:10ضَ

يقولون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. ليس هذا فحسب بل هناك لقاء الاحبة فيحشر المؤمن مع زوجه واهله ويرى احبابه من الذين لم يرهم بل امن بهم غيبا. كالانبياء والصحابة - 00:04:30ضَ

فلماذا يتعلق الناس بالفان ولا يتعلقون بالباقي؟ سبحان الله! احد الخلفاء الامويين آآ دخل المدينة فسأل عن عالمها فقالوا ابو حازم فقال اليه به فقالوا اجب امير المؤمنين. وكان في المسجد. قال من ارادني اتاني؟ اللي عاوزني يجي له - 00:05:00ضَ

الخليفة بالفعل ذهب اليه في المسجد. فلما دخل الخليفة المسجد الحراس اقاموا الناس. كل المسجد يقف لدخول الخليفة. فاتوا اليه. فقالوا له قم للخليفة. فقال انما يقوم الناس لرب العالمين. يقول ذلك الخليفة داخل عليه. خليفة سأله قال لما؟ نكره - 00:05:30ضَ

موتى ونحب الدنيا. لي صديق غفر الله لنا وله. يعني يحب ان تتكلم معه وفي كل شيء الا الموت. يقول لك يعني احنا كويسين. لا تتكلم في هذا الموضوع. احنا حلوين نتكلم - 00:06:00ضَ

اي حاجة عليه. لا تجعلها حزينة خلها فرايحي. يا فلان فريحي هذه حقيقة والناس الى الله تعالى صائرون. واليه سائرون ونفسك الذي يخرج منك انما يقربك مرحلة الى لقاء الله عز وجل. لأ الا يحب ذكر الموت. لكن اذا تكلمت معه عن المرتب - 00:06:20ضَ

زيادات والحوافز والمكافآت والاسعار وجدته نشطا فهما مستجيبا حدثوا عن الموت يتغير ويتمعر وجهه. مسكين. الخليفة يسأل لماذا نكره الموت ونحب والدنيا. قال اجابة طيبة عجيبة. قال يا امير المؤمنين عمرتم دنياكم - 00:06:50ضَ

وخربتم اخراكم. فخشيتم ان تنتقلوا من العمران الى الخراب يا ترى هل نحن نعمر اخرانا؟ لو واحد اشترى قطعة ارض يا اخواني للزراعة وتركها من غير رعاية وعناية. الارض ايه اللي يحصل لها؟ ستكون مأوى للجرذان والافاعي - 00:07:20ضَ

وتكون سيئة الزراعة لانه اهملها. وكذلك نحن نهمل امور الاخرة. لا نفكر في امر الاخرة. نحن نعمر في الدنيا تعميرا كبيرا. ولا بأس ولكن لابد ان تعمر للاخرة اكثر من تعميرك في الدنيا. قلت لكم من قبل - 00:07:50ضَ

ان بعض الاثرياء الصراخ الذين يملكون الاموال العريضة. يبنون الابراج ولكن ينسون بناء القبور. سبحان الله! عنده ابراج كتير ولكن لم يبنى لم لم يبني لنفسه قبرا اذا مات وضع فيه. لماذا؟ لانه لا يفكر في الموت - 00:08:20ضَ

الذي لا يصلي لو كان يفكر في الاخرة لصلى. الذي يأتي الموبقات ويتهجم على الفواحش والمنكرات. لو بالفعل يؤمن بالاخرة ما تجرأ هذه الجرأة كل الادواء التي تصيب الناس اصلها حب العاجلة. اصلها حب العاجلة - 00:08:50ضَ

هي دي اصل المشكلة كلها. بل تحبون العاجلة. تحبون العاجلة. ولما كانت الهمة منصرفة الى التعلق بالعاجلة وهي الدنيا. قال ربنا عز وجل وتذرون الاخرة ايوة نعم وتذرون الاخرة الاخرة تناديك والدنيا تناديك - 00:09:20ضَ

فيا ترى تجيب اي الداعيين؟ الداعي الذي يقربك الى الله ام الداء الذي يباعدك عن لا هذا داعي الاخرة. فاذا اجبته كنت من طلاب الاخرة. وهذا داء الدنيا فاذا اجبته كنت من طلاب الدنيا. الاسلام لا يدعوك الى التبتل والرهبانية - 00:09:50ضَ

لا يدعوك ان تنقطع عن الدنيا. وان تطلقها وان تنعزل عنها ابدا. ابدا. بل ان الاسلام يدعوك ان تعرك الدنيا وان تملك زمامها وان تحرث فيها وان تضرب وان تتقدم - 00:10:20ضَ

وان ترتقي ولكن اياك ان تكون من طلابها. اياك ان تكون من عباد اياك كلا بل تحبون العاجلة. وتأمل الى هذا الفاعل الدال على الجماعة. كلا بل تحبون العاجلة. كأن الانسان من طبعه - 00:10:40ضَ

ان يتعلق بالدنيا. وبالتالي اذا اراد ان يتعلق بالاخرة هذا الامر يحتاج منه الى مجهود الى جهاد يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ايه اللي حصل؟ اذ ثاقلتم الى الارض - 00:11:10ضَ

هي دي الدنيا ودي الاخرة النفرة في سبيل الله هذا مثال على التعلق بالاخرة. والتثاقل الى الارض هذا مثال بالدنيا فيا ترى هل نحن من طلاب الدنيا؟ ام نحن من طلاب الاخرة؟ ولك ان تتأمل ايها الحبيب - 00:11:33ضَ

ان داعي الله ورائك يرقبك وسيناديك في اي لحظة. ولا يمكن ان تهرب منه وهذا الداء والموت اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فيه بروج مشفق سبحان الله! فاذا ما انتقل الناس للاخرة تباينت - 00:11:59ضَ

مواقفهم فهناك اصحاب الجنان وهناك اصحاب النيران قال ربنا عز وجل وجوه يومئذ اي في هذا اليوم. وجوه يومئذ ناضرة من النضرة. والنضرة معناها الحسن والجمال الحزن والجمال والحسن والجمال يعكسان يعكسان امرين. الاول الترف والثاني الامن - 00:12:29ضَ

يعكسان امران اقترف الغنى اتنين الامن. الانسان اذا كان غنيا موسرا واذا كان امنا غير قلق ولا مضطرب ولا خائف. ظهرت عليه علامات النضرة بالضاد. مش بالدال علامات النضرة اي علامات الحسن والجمال. لان الشيء الذي يغير في وجه الانسان - 00:13:12ضَ

الكد والخوف. الكد والخوف مرض. حصول مكروه فوات محبوب عدو اقتراب اجل هذه كلها مخاوف يخافها الانسان. الخوف بيؤثر على وجه الانسان. وكذلك الكد الفقر والكدح في الدنيا. تجد الانسان اللي بيكدع في الدنيا ولداه طول النهار شقيان. هذا - 00:13:46ضَ

ايضا ظاهرة على ماذا؟ على وجه. طب اهل الاخرة هل هم يكدحون ويتعبون؟ ام هم مسرورون مطرفون ككل حاجة تحت ايديهم. سبحان الله في الجنان مات شهيه الانفس وتلذ الاعين. يكفي ان ربنا عز وجل قال واذا رأيت ثم رأيت - 00:14:25ضَ

ماذا؟ نعيما وماذا؟ ملكا كبيرا. يا ترى هل اهل الجنان يموتون؟ يمرضون قبول يتغوطون هل هم يذهبون الى الصيدليات والمستشفيات؟ هل هم يتعبون يرهقون كون يصيبهم ما يصيب اهل الدنيا من اللأواء والجزع والهم والغم - 00:14:54ضَ

هل يصيبه مثل ذلك؟ ابدا. فهم في امن امن. وفي غنى ترف. وبالتالي هذه الوجوه وجوه ماذا؟ ناظرة. لو ان انسانا علم انه سيموت خلال ايام. واحيانا جمع الاطباء يقولوا الكلام ده. خدوه الراجل ده كلها يعني ايام - 00:15:25ضَ

وانتهى الموضوع قلب فاسد وآآ والطحال والكبد والبنكرياس والكل. خلاص انتهى الموضوع. وتمكن المرض الخبيث من كل جسده. ما هي الا ايام. سبحان الله! كيف يكون وجهه؟ وكيف يكون حاله؟ ودي مسألة عجيبة - 00:15:52ضَ

تجد بعض الناس قبل الموت كانت وجوههم كالحة عابسة. فاذا ماتوا وغسلوا نظرت وجوههم وتلألأت. الكلام ده بنشوفه احيانا كتير جدا عند الغسل يا اخوانا. حاجة عجيبة قبل الموت كان وجهه - 00:16:15ضَ

مكفهر وكان وجهه عابس وكان الدم مقوت في وجهه. ثم بعد ذلك يغسل تجد وجد منيب كالقمر في ليلة البدر. وجوه يومئذ ناضرة. الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة وجوه يومئذ ناضرة حسنة جميلة - 00:16:35ضَ

كانها القمر في ليلة البدر هذه الوجوه الناضرة الحسنة الجميلة المتلألئة الى ربها ناظرا هنا تقديم وتأخير والمعنى ناظرة الى ربها. ناظرة الى ربها وهذه الاية مما يستدل به اهل السنة على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة - 00:17:03ضَ

قال ربنا عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة جمهرة المفسرين على ان الزيادة هنا هي رؤية الرب سبحانه. هي رؤية الرب سبحانه الذين يحجبون عن الله هم الكفار. قال ربنا عز وجل انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:17:35ضَ

بمفهوم المخالفة المؤمنون غير محجوبين. فطالما انهم غير محجوبين اذا يرون الله. وثبت في السنة صراخا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حديث جابر وفي حديث جرير وغيرهما انكم سترون ربكم يوم القيامة - 00:18:05ضَ

كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فيه. وليس المقصود بذلك ان الله تعالى يكون كالبدر حاشاه. فان الكيفية مشاهدة المؤمنين له يوم القيامة في علم الغيب. ولكن ثبت بالنص ان الله تعالى يمكن المؤمنين من رؤيته - 00:18:35ضَ

وهذا من انعم النعيم والذ النعيم. من الذ النعيم. عند اهل اهل السنة انه اذا ثبت النص صحيحا من غير تأويل فهو مفيد في اثبات العقل لان هناك بعض النصوص مجال صحتها الاجتهاد. فهذه النصوص تحتاج الى - 00:19:05ضَ

دراسة لكن اذا ثبت النص صحيحا بنفسه حتى ولو كان خبر احاد فان له مفيد في اثبات العقيدة. هذا مذهب جمهور اهل السنة اما الذين فرقوا بين خبر الاحاد وبين غيره في افادة العلم ليس هذا - 00:19:35ضَ

بالقول النصف ده مش قول ده قول قوي القول القوي ان النبي صلى الله عليه وسلم طالما قال حديث وصح خلاص هو مفيد في اثبات العقيدة. فاخبار النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة - 00:20:02ضَ

القيامة هي اخبار صحيحة. في الصحيح في البخاري وفي غيره. وبالتالي ليس امامنا الا ان نقول سمعا واطعنا. سمعنا واطعنا. المشكلة ان هناك طائفة من المسلمين دائما يقيسون الامور بعقولهم - 00:20:22ضَ

ويريدون ان يمرروا النصوص من فلاتر العقل. فيحكمون هنا العقل القاصر على النص القاهر. وهذه مشكلة. هذه المشكلة ماذا كان العقل حاكما على النص؟ متى؟ ليس ذلك الا عند طائفة. من الذين نادوا - 00:20:42ضَ

على انفسهم بكسادة العقل. لا بروعة العقل. مثلا العقل اقول بان العرب لا يوجد في مكانين غيرين. في وقت واحد. العرض اللي هو زيي وزيك كده. انت الان موجود فين؟ انتم موجودين فين دلوقتي؟ في المسجد. قبل ما تيجي المسجد كنت - 00:21:12ضَ

كنت في البيت. او كنت مثلا في الشغل او ما الى ذلك. اذا انت عرض. يعني ايه معنى اي تأخذ حيزا في الوجود. لك طول وحجم وارتفاع وما الى ذلك. وكل ما خلقه الله على وجه الارض - 00:21:42ضَ

هو اعراض. فطالما انت عرض يمكن ان توجد في مكانين مختلفين في وقت واحد. يعني ينفع تكون انت انت في المسجد وفي الوقت نفسه. انت في الحقل او انت في المصنع او في المدرسة او في الكلية. او في البيت ينفع - 00:22:02ضَ

ما ينفعش العقل بيقول كده. طيب. هيا بنا نحكم ذلك في القمر القمر انت هنا في المنصورة ترى القمر. اليس كذلك؟ ولو سافرت الى بلد اخرى غير المنصورة كبنها او ميت غمر او اجا او بلقاس او اي بلد سترى القمر نفسه ولا هنجد حاجة غير القمر - 00:22:22ضَ

شنو هو هو؟ القمر عارض ولا ليس بعرض؟ عارض. اذا وجد العرض في مكانين غيرين في وقت واحد. هنفسرها ازاي؟ يقولوا هنفسرها ان القمر ارتفع فلما ارتفع رآه الكل يا الهي. هذا تفسير يمكن ان يناقش. وهب - 00:22:52ضَ

وهب انك اثبتت التفسير. اثبات التفسير دلالة على ماذا؟ على عدم اضطراب القاعد. ما هو طالما انت فسرت الشبهة ديت يبقى القاعدة دي مش مطاردة. يبقى القاعدة فيه هناك كلام فيها. في هناك نقاش فيها - 00:23:19ضَ

طب ما ربنا سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. فهو الذي اوجد الاعراض وهو الذي اوجد حيزها وهو الذي اوجد الازمان وهو خالق كل شيء. وخالق كل شيء. طب ما يوم القيامة لا زمن - 00:23:39ضَ

يوم القيامة ارض غير الارض. سماوات غير السماوات. هناك امور عجيبة تحدث في هذه الاكوان العقل اين هو؟ دعك من ذلك كله. الانسان بعظمه ولحمه ودمه وكل ما اعده الله تعالى فيه من الاجهزة - 00:23:59ضَ

الخيرات الكثيرات والنعم الوفيرات. اصل الانسان ده ايه مدى فقه اصلك ايها الانسان الذي تتكلم وتمشي وتتحرك وتهن وتفكر وتبطش وتمشي. كل هذه التصرفات اصلها حيوان منوي وبويضة. الله! هل يمكن بالفعل الانسان البشر السوي العضم واللحم - 00:24:29ضَ

ده كله الخلق ده كله. يكون اصله هذا سبحان الله. قلت لكم من قبل بان قوما من الدهرية اتوا ابا حنيفة. قالوا له نحن لا نؤمن بان لهذا الكون الها. طب انتم اللي خلقتم ازاي - 00:24:58ضَ

ما فيش حد خلقنا. طب والكون والسماوات والارض والدنيا دي كلها؟ هي كده. الطبيعة اوجدت نفسها فهناك التوالد حاجة تيجي من حاجة زي بالضبط بلاص المش عند الفلاحين. تجد ان المش - 00:25:18ضَ

في ايه؟ في دود. طبعا كثير جدا منكم لا يعرف هذه المعلومة الخطيرة. طب من اين اتى ذلك الدود وهذا اناء قد احكم غلقا. فمن اين اتى؟ فزي ما اتى الدود من هنا يأتي الانسان من هنا. الكون كله مبني على - 00:25:38ضَ

التأثير والتأثر وحاجات كلها كونية اوجدت نفسها وحركت امورها من غير رب بديع كريم قوي ملك اوجدها وقال بها. قال لهم ماشي. قال لهم اخبرت بان خشبا من الغابة قد قطع. ثم زجج التسجيج يعني اتمسح بالفارة اتساوى - 00:25:58ضَ

ومنه قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون. يعني مسألة الحواجب دي اليومين دول ايام زمان مش تقليعة جديدة ولا حاجة عند العرب كانوا بيعملوا الكلام ده. الشعر دي طالعة نعملها طب نازلة نقصها طب عاملة كده دراف - 00:26:32ضَ

واخر ما يزهقوا ويصيبوا من الغلب يقوم حالقه زلبطة وبالقلم بتاع الهباب يقوم ايه؟ راسمين المش عارف ايه زجنا اي زووا. فالتزجية بمعنى التسوية. طيب يبقى الخشب اتقطع لوحده من الغابة. وبعد ما اتقطع - 00:26:52ضَ

اتساووا بالفارات لوحده. وبعدين بعد ذلك سوي ودسر. التكسير اتمسمرة حملناه على ذات الواح ودسر. الالواح اذا سويت ثم مسمرت طيب. ثم بعد ذلك من تحت بقت سفينة غيرناها من تحت عشان الماية لا تؤثر في الخشب. ثم نزلت الى الماء واتت - 00:27:12ضَ

البضائع والازواج فملأت هذه السفينة. ثم تحركت هذه السفينة الى ان وصلت الى الشاطئ الاخر تمخر عباب الماء وتعالج امواجا. فاذا ما حطت رحالها انزلت ما فيها ثم وزعت هذه البضائع على الناس في بيوتهم - 00:27:42ضَ

قالوا له ده من غير ما حد يقطع الشجر ولا يساوي الخشب ولا يمسمر الالواح ولا يقيم السفينة ولا يقود السفينة. ولا عمال يشتالوا ولا يحطم. ولا ربان ولا ولا ولا. قال لهم لأ هي كده هو - 00:28:08ضَ

هي ماشية كدهو. قالوا هذا لا يكون ابدا. قال سبحان الله اتنكرون ذلك في سفينة؟ وتنكرون ان فهذا الملك البديع وهذا الكون الفسيح له رب اوجده وخلقه وملكه فامنوا جميعا. سبحان الله - 00:28:28ضَ

فبعض الناس يحكمون الاراء القاصرة. في النصوص الباهرة. ويظنون ان لهم ازكى وافضل من كتاب الله عز وجل ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. طب الاية بتقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. قال لك لأ ده احنا بقى هنقلب المسألة. يعني نعمل ايه بقى؟ قالوا - 00:28:53ضَ

اني الى مفرد الاء ولا جمع الاء؟ لأ جمع الاء طيب وناظرة بمعنى منتظرة. يبقى هذه الوجوه الناضرة تنتظر نعم الله عز وجل تنتظر نعم الله عز وجل. هذا تأويل ضعيف. وركيك - 00:29:23ضَ

ضعيف وركيك. لان التأويل لا يلجأ اليه الا عند استحالة المشي على قانون الحقيقة. واذا قالوا الاصل في الالفاظ الحقيقة. الاصل في الالفاظ حقيقة لا يحاد عن الحقيقة لغيرها الا عند الضرورة. وليس هناك ضرورة. الاحاديث واضحة. والنصوص - 00:29:53ضَ

واضحة لا تعجز الا اصحاب النفوس الضعيفة والعقول الكاسدة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. ولذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال جنتان من فضة اليتها وما فيها. وجنتان - 00:30:22ضَ

من ذهب الياتها وما فيها وما بين ذلك وبين جنة عدن وما بين ذلك وبين جنة عدن. امر او مسافة. ثم يرفع ربنا عز وجل الحجاب فيرون ربهم عز وجل - 00:30:52ضَ

يبقى ما بين الناس في الجنة وبين ربهم الحجاب. فاذا رفع ربنا عز وجل الحجاب رأى الناس ربهم وحجاب ربنا عز وجل النور وفي لفظ اخر النار وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. اذا افضل نعمة يوم القيامة ان احنا نشوف الرب المعبود الذين - 00:31:14ضَ

الذي كنا نعبده ونحن لا نراه طيب في الصنف الاخر ووجوه يومئذ باسرة. باسرة عابسة وقيل باسرة اي متغيرة من شدة الهول. ياه! بالفعل. ما هو الانسان لما يشوف الاهوال وما ينتظره ايه اللي يحصل لوجهه؟ وجهه يكون امن مطمئن ولا وجه متغير؟ وجهه مخطوف - 00:31:43ضَ

وجهه مخطوف. تصور لو وقفونا كده طابور وكل واحد بيتقدم. يوضع في زيت الماء اغلي يبقى كل واحد يجي عليه الدور يترمى في زيت المغلي. والناس شايفة اللي بيقع في الزيت المغلي عظامه تلوح. لحمه - 00:32:18ضَ

وده وكل ما فيه بيذوب وعظامه تفور في الزيت المغلي. طب انا علي الدور. يا ترى امر عادي ولا هيبقى واجب مخطوف سبحان الله! كذلك البائسون المفلسون الذين لم يقدموا خيرا عندما يرون الاهوال وجوه - 00:32:40ضَ

يومئذ اسرة كالحة عابسة متغيرة تظن ان يفعل بها فاق الظن هنا بمعنى اليقين الظن هنا بمعنى اليقين اي تتيقن ان يفعل بها الفاقرة هو الشيء المهلك الذي لا قيامة لهم بعده - 00:33:04ضَ

ومنه سمي الفقير فقيرا. لان فقاره تكسر. فمن كسرت فقاره صار عاجزا لا يستطيع ان يقوم بنفسه. ولهذا افضل اقوال في مسألة الفقير والمسكين ان فقير اعظم حاجة من المسكين. الفقير اشد حاجة من المسكين - 00:33:33ضَ

اشد حاجة من المسكين. لان المسكين اسكنه حاله. وان كان يملك شيئا ولكن لا يكفيه. قال تعالى قالت اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. اما الفقير هو الذي اعجزه حاله - 00:34:05ضَ

ومنه الذي كسرت فقاموا. عافاكم الله زي الانسان المصاب بالشلل الرباعي. لم حرك ايد ولا رجل ولا بيتحرك من على السرير. يبقى ايها اشد حاجة؟ اللي بيتحرك وممكن يكسب بس ما بتكفيهوش - 00:34:25ضَ

امواله يحتاج الى المساعدة ولا اللي عنده شلل رباعي لا يحرك قدما ولا رجلا ولا رقبة. ايها اشد حاجة الثاني فالفقير اشد حاجة من المسكين. فكذلك قال ربنا عز وجل تظن اي تتيقن - 00:34:45ضَ

ان يفعل بها فاقرة. اي مصيبة تكسرها وتجعلها عاجزة وهذا دلالة على شدة ما تنتظره هذه النفس من الاهوال كلا حقا او هذا في هذا السياق للدلالة على الزجر والزجر هنا للاتعاظ كل - 00:35:05ضَ

اذا بلغت التراقي اذا بلغت التراقي اي اذا بلغت الروح التراقي. والتراقي جمع القوى وهي العظام التي تحيط بالنقرة التي هي نقرة النحر. ما بين العنق والسطر. ايوة العظام اللحام ديت دي تراقي. وقيل هذا دلالة على الاشراف على الموت. خلاص - 00:35:37ضَ

الاشراف على الموت. خلص. انتهى الامر. الانسان في هذه الدنيا يجتهد في دفع كل مصاب عنه. سبحان الله وما اجتهد العقلاء في شيء قدر اجتهادهم في دفع الهم عنهم. اي هم قد يصيبهم - 00:36:13ضَ

سواء هذا الهم هم معنوي او هم مادي وبالتالي الانسان لما يمرض المرض ده هم. يعمل ايه؟ يذهب الى الاطباء وياخد العلاج ويرقي نفسه وياخد بالاسباب طب الموت اذا حان الموت واشرف الانسان على الموت يا ترى هل ينفعه طبيب او راقي؟ هل ينفع - 00:36:38ضَ

احد يدفع عنه ما هو فيه؟ كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق هنا قولان كبيران. وقيل اي قال الناس بعضهم لبعض. هل من راق يرقيه كي نجلب له طول العمر - 00:37:10ضَ

ندي له صحة العجيب ان كثير من الناس عند نزول الموت لا يعرفون انه الموت. يظن بس شوية سخونية شوية شوية حاجات كده بسيطة يجيبوا الدكتور يدي له ابرة مسكن كده ومش عارف ايه وبقى كويس زي الفل. لانه ربما قبل كده كان بيجي له - 00:37:35ضَ

ارضيت وكان بياخد شوية مسكنات وشوية علاجات ويقوم زي الحصان. وبعضهم يقول له يا حاج انت بس شد حيلك كدهوت ويروح يسيب ابوه او يسيب امه ويظن ان دي زي كل مرة. طب ما نشوف له طبيب نتصل برقم - 00:37:58ضَ

نجيب الاسعاف يوديه مستشفى. طب احنا ناس اغنيا نجيب له احسن دكاترة في العالم. اغنى من كده نشتغل في الطيارة الطبية الخاصة ونطير به. احنا اللي نطير به. نطلب له الطب والعلاج - 00:38:18ضَ

فكلما ازداد غنى الناس كلما ازداد تعلق بالحياة يظنون ان هم عندما يجتهدون في جلب الاطباء وغير ذلك ان هذا يجديهم فتيلا. وقيل من راق اي يرقيه. ظنا ان الرقية تدفع عنه شيء - 00:38:38ضَ

والرقية لا بأس بها اذا كانت من جملة الشرع. فان الصحابة قالوا للنبي صلى الله وسلم يا رسول الله رقى كنا نرقي بها في الجاهلية. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي - 00:38:58ضَ

رقاكم. فلما عرضوها قال لا بأس بها ما لم تكن شركا. وقال النبي صلى الله الله عليه وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. فستطيع ان انت تعالج مسلم ما تتأخرش - 00:39:18ضَ

تستطيع تعيب مسلم لا تتقاعس ولا ترجع. فالله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه قيل من راق تليفوناته والهواتف والواتساب كلام الدنيا اتقلبت عاوزين دكاترة عاوزين ناس تعالجه وبسرعة الدنيا اتقلبت - 00:39:38ضَ

الله! القول الثاني وقيل من راق اي من يرقى بروحه الى الله. يا ترى يرقى بروحه الى الله ملائكة الرحمة ام ملائكة العذاب؟ سبحان الله! سياق وجو لابد ان احنا نتمثله ونستشعر به. احنا في كل يوم اما نشيع ميتا او نسمع عن ميت - 00:40:08ضَ

وحتما سيأتينا الدور. احنا كده منتظرين زي ما كان يعني احد اخواننا بيقول ان احنا عبارة عن ورق في شجرة. اللي بييجي عليها الدور بتقع. سبحان الله! يا ترى! مين اللي وقع قبل التاني - 00:40:38ضَ

هل يا ترى الموت يأتي لاصحاب السن قبل الشباب يا ترى الموت يأتي لاصحاب المرض قبل الاصحاء؟ عجيب تجد الناس عندما يجدون جثمانا في مسجد الاسئلة الاتية. مين اللي مات - 00:40:58ضَ

فلان اه الله يرحمه. يا ترى عنده كم سنة؟ لا والو سبعين سنة تمانين سنة. يلا الله يرحمه بقى يعني ياخد زمنه وزمن غيره طب لو كان شاب كمان صغير يعني قدي عندي كم سنة؟ تلاتين اربعين ياه الله يرحمه ترك عيال - 00:41:19ضَ

متجوز ويتحسرون. طب بقى شاب لسه صغير في الكلية او في الثانوي او ما الى ذلك. يا عيني ويقعدوا وبقى يمصمصوا بقى. الله! هو الموت يميز بين الاموات؟ ام ان الموت يأتي صاحبه - 00:41:41ضَ

بامر الملك سبحان الله! وقيل من راق وظن انه الفراق هذا يقين الذي يتيقن ان هذا هو الموت الذي يعالج سكراته. والتفت الساق بالساق هنا ايضا تأويلات من اهم هذه التأويلات اي ان الميت اذا مات التفت ساقوه - 00:42:01ضَ

جعلوا ساقا على ساق. رجل على رجل او قبل ان يموت يحرك رجله ببطء. فيجعل اذا على رجل فهذا على الظاهر. وقيل والتفت الساق بالساق يعبر بالساق الشدة فهناك شدائد نهاية الدنيا. وهناك شدائد بداية الاخرة. فخروج الروح بذل - 00:42:31ضَ

اية الاخرة ونهاية الدنيا فمن اهون الاوقات واشدها على الانسان فترة او لحظة خروج الروح. نسأل الله تعالى ان ييسر خروجها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان للموت لسكرات - 00:43:04ضَ

لسكرات. سكرات الموت شديدة ولذلك قال ربنا عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة نسأل الله تعالى ان يثبتنا والتفت الساق بالساق شدائد واهوال يعالجها المحتضر. يعالجها المحتضر - 00:43:26ضَ

وقيل والتفت الساق بالساق الملائكة يجهزون يجهزون روحه. الملايكة بيجهزوا روحه. واهله يجهزون بدنه اهل الارض يجهزون بدنه جهاز الاجسام والاغسال واللي مش عارف ايه بيجهزوا العدة. والملايكة يتجهزون لخروج روحه - 00:43:56ضَ

واستلامها. سبحان الله! والتفت الساق بالساق. الى ربك يومئذ المساق نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا وان يعاملنا بعفوه وجوده ولطفه. فانه بر رحيم. وصلى اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه - 00:44:29ضَ