باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هنا سؤالان يا اخواني واحب ان يكون المجيب واحدا لا يشاركه احد. السؤال الاول في قوله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا - 00:00:00ضَ

منعوا الداخلة على الحمد هنا الحمد. لا يا اخوان لا تجاوبون واحد واحد. واحد يا اخوان. اي نعم. تفيد شو معنى الاستغراق اي نعم تدل على العموم يعني سراق جميع مدخولها. فيه ميزان للعموم الاخ اللي جاوب. حتى يعني تتأكد ان هذه الكاملة للعموم - 00:00:20ضَ

في ميزان لها تدخل عليها كلمة ما هي؟ كلمة كن آآ الحمد لله اللام الداخلة على لفظ الجلالة لله اختصاص اذا كان ما قبلها ليش؟ من المعاني. وان كان ما قبلها من الذوات والاشخاص فانها تفيد الملوك. بارك الله فيك - 00:00:44ضَ

السؤال الثاني الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له اعوجاجا وفي كونه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات الى اخره. اشير هنا الى قاعدة في التفسير ما هي؟ نعم ان - 00:01:04ضَ

اسما موصول يفيد السببية السببية في كونه على عبده يا اخوان هذه يمكن فات التنبيه عليها هذا الوصف من اشرف اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا - 00:01:23ضَ

عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اذا هذا من اشرف اوصافه. وقد وصف في القرآن بهذا الوصف في ايات عديدة فلماذا سؤالي هنا لماذا كان وهذا انا ما ذكرته لكن اسألكم اولا لماذا كان هذا الوصف من اشرف اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

عبد الله وفي قاعدة قاعدة في التفسير ايضا يا اخوان لفظ العبد عبد مضاف الجلالة مضاف اليه الحمد لله الذي انزل على عبده الظمير يعود الى الله عز وجل والقاعدة في التفسير وفي الاصول وفي البلاغة ان المظاف يدل على العموم ان الاظافة تدل على الايه - 00:02:11ضَ

الاظافة تدل على اقرأوا قول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله اي نعمة نعمة منين اخذت هذا العموم؟ من الاظافة فالاظافة تفيد العموم. ولذا ذكرت عدتم قال لا تحصوها. الحمد لله الذي انزل على عبده - 00:02:36ضَ

اذا العبد مضاف مضاف الى ضمير العائد الى الله عز وجل. فهذه الاظافة تفيد العموم. اي عموم؟ جميع معاني العبور هدية لله عز وجل قائمة فيه صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا كان لهذا الوصف من الشرف ما كان - 00:02:56ضَ

عبده او عبده جميع معاني العبودية قائمة في منين اخذنا هذا العموم؟ نعم اخذناه من الاظافة في سؤال ايضا قال آآ لينذر بئسا شديدا. ذكر مفعول بأسا لكن المنذر وهو مفعول ثاني لم - 00:03:16ضَ

ما لم يذكر فماذا افيد؟ جميل هذه قاعدة في التفسير ايضا. ان حذف المعمول يدل على اي شيء يدل على العموم. بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:03:36ضَ

نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الله تبارك وتعالى ولا تقولن لشيء واذكر ربك اذا نسيت - 00:04:00ضَ

نعم قال عز وجل ولا تقولن لشيء اني اعين ذلك غدا. روي في سبب نزول السورة باكملها حديث ابن عباس كما هو عند الامام احمد الترمذي ان قريشا ارسلوا عقبة ابن ابي معيط النظر وابي الحارث النظر بن الحارث الى المدينة ليصلوا احبار - 00:04:30ضَ

يهود عن شأن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لهم احباب اليهود سلوه عن ثلاث مسائل. اسألوه عن فتية خرجوا في الزمان الاول ماذا كان من امرهم فان لهم امر او حديث عجيب وسنوه عن رجل طواف طاف مشارق الارض - 00:05:00ضَ

ماذا كان من امره؟ واسألوه عن الروح. فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه المسائل الثلاثة وقالوا لقوم جئنا لكم بالفصل بينكم وبين محمد. فسألوه المسائل الثلاثة فقال اخبركم غدا - 00:05:20ضَ

ولم يقل ان شاء الله فتأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما حتى اجلب المشركون وفرحوا وضجوا ولو كان ويعقلون لعرفوا ان تأخر الجواب دليل على الصدق. اذا كان كاذبا هم لا اجابهم في اللحظة - 00:05:38ضَ

او اجابهم غدا كما وعدهم فكونهم يتأخر وقد وعدهم ان يجيبهم غدا يدل على صدقه وانه لا يأتي بهذا الكلام من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام ثم نزل عليه جبريل بالسورة. فيها خبر واصحاب الكهف وفيها قصة الرجل الطواف ذو القرنين. والاية في الاسراء ويسألون - 00:06:00ضَ

فقال الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله لا تقول لي شيء اني سافعله حتى تعلقه بمشيئة الله عز وجل اولا لان الامر لا يتحقق الا بمشيئته. وثانيا تمركا بذكر مشيئته. حتى يتيسر الامر ويسر. وينبغي للانسان - 00:06:24ضَ

اذا عزم على امر ان يفعله مستقبلا ان يعلقه بمشيئة الله. لانه ان شاء الله كان وان لم يشأ لم يكن الاعرابي بما عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم وصرف الهمم. تعزم على الشيء ثم تعدل عنه - 00:06:50ضَ

علقته بالمشيئة وعدلت عنه كان ذكر المشيئة خيرا ودليلا على ان الله ما شاء لك هذا الامر. واذكر ربك اذا نسيت لكن هنا مسألة وهي مسألة المشيئة في الدعاء. لا تذكر المشيئة في الدعاء يا اخوان. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح لا يقولن احدكم اللهم اغفر - 00:07:10ضَ

قل لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فان الله لا مبتلى. في رواية فان الله لا يتعاظمه شيئا اعطاه. لان الداعي ربه عندما قل اللهم اغفر لي ان شئت. كأنه يا شيخ يعني ليست عنده الرغبة الكاملة. اذا شئت يا رب اغفر لي وان شئت - 00:07:30ضَ

لا تقال في معرض الدعاء لكن ما عداه فيما يعزم الانسان عليه يتأكد عليه دائما ان يعلقه في المشهد وقل ربك اذا نسيت اذكر ربك اذا نسيت اين المفعول موجود المحذوف. محذوف. المفعول محذوف. اذا نسيت نسيت ماذا - 00:07:50ضَ

ولهذا قال بعض العلم اذا نسيت المشيئة فاستثني. قال ابن عباس ولو بعد سنة استثني ولو بعد صلاة. والمعروف عند اهل العلم ان الاستثناء لا ينفع الا اذا كان الكلام متصل. وكان في مجلس. والاستثناء يفيد لا سيما اذا كان - 00:08:18ضَ

قسم فاذا كان الواحد تزورني غدا قال والله لازورنك ان شاء الله. فلم يزره هل علي كفارة من حلف فقال في يمينه ان شاء الله فلا حلف عليه. اتفيده في هذه الناحية؟ يا جانب ما في ذكر مشيئة الله من البركة والخير. اذا - 00:08:35ضَ

قيل اذا نسيت الاستثناء فاستثني قيل اذا نسيت ذكر الله عز وجل اذا نسيت ذكره فاذكره وبحمده وقيل اذا نسيت شيئا يذكر الله عز وجل ليكون عونا له على استحضاره واستذكاره. واذا حلف متعلق دل على العموم فلا مانع - 00:08:57ضَ

ان تحمل الاية على هذه المعاني وقاعدة انه اذا كان اللفظ يحتمل معاني يصبح حمل الاية عليها فلا مانع في ذلك وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. قل عسى ان يهديني ربي. عسى اذا كانت من المخلوق فهي للرجاء - 00:09:21ضَ

واذا نكت من الله ربنا ما يرجو احد يا اخوان فهي من الله واقعة ولا بد. تكون واجبة. قل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا. يعني عسى ان يهديني ربي لاقرب - 00:09:41ضَ

من هذا اي من مسألة اصحاب الكهف ما هو اكثر ارشدا واعظم فائدة من هذه القصة ولو ان القصة عجيبة ومفيدة لكن ربي ان يهديني الى ما هو ارشد منها. واكثر نفعا وفائدة منها - 00:09:56ضَ

وفيه ان الانسان اذا سئل عن امر لا يعلمه ماذا يقول؟ ها؟ يقول الله اعلم ويقول عسى ان يهديني ربي عسى ان يهديني ربي يعني عسى ان يوفقني ربي للهدى والسداد والصواب والرشاد - 00:10:16ضَ

نعم. احسن الله اليكم ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماء ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشركون - 00:10:36ضَ

في حكمه احدا. ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. اختلف العلماء في قوله تعالى ولبثوا هل هو من قول اهل الكتاب؟ ويكون معطوفا على ما تقدم سيكون ثلاثة رابع كلبهم. وقالوا ايضا لبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين - 00:10:58ضَ

وايد القائلون قولهم هذا بقراءة عن ابن مسعود وقالوا يعني اهل الكتاب والقول الثاني وهو الاظهر ان هذا قول ربنا عز وجل وخبر من الله عز وجل بمدة لبسه. وانهم لبثوا في - 00:11:17ضَ

ثلاثة مائة سنين وزادوا تسعة ثلاث مئة سنة وتسع سنوات واخرت التسع هنا لتناسب رؤوس الاي قال بعضهم بل ثلاثمائة وتسع سنين بالقمرية وثلاثمائة الشمسية لان الله قال ثلاثمئة سنين وايش وازدادوا تسعا يعني ثلاثمائة سنة شمسية وثلاثمائة - 00:11:35ضَ

تسع سنوات قمرية الشمسية وما القمرية وايهما اطول يا اخوان؟ شمسية نحن الان في اي سنة هجرية شمسية الف واربع مئة بس. الله المستعان صحيح يمكن الف واربع مئة ما ادري والله هذا الي يشوف ان اوراق التقويم مكتوب عندك هش اش معنى هش - 00:12:11ضَ

هجري شمسي. والسنة الشمسية طبعا الميلادية الشمسية الشمسية ثلاث مئة وخمسة وستين سنة القمرية ثلاث مئة واربعة وخمسين لاربعة وخمسين ايهما اطول؟ اذا ثلاث مئة ليش؟ شمسية اذا كانت اطول ثلاث مئة - 00:12:38ضَ

القمرية ثلاث مئة وايه؟ تسع. يقولون في كل مئة سنة يكون الفرق كم؟ ثلاث سنوات اذا في الثلاث مئة تسع سنوات وبنوا على هذا الكلام هذا القول القول الثاني ان قوله وازدادوا تسعا لمراعاة رؤوس الاية - 00:13:02ضَ

وان لا علاقة بالشمس والقمر بالاية التاريخ المعتبر شرعا ما هو يا اخوان يسألونك عن الاهلة يقول ربنا قل هي هو الذي جعل الشمس ضياء وقمر نور وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب - 00:13:25ضَ

قال اي صاد في كتاب ربنا تاريخ شمسي وتاريخ قمري والتاريخ المعتبر المعتمد هو تاريخ القمر ثم هنا يعني مسألة في النحو كان ثلاثمائة ايش والاصل ان المضاف اليه في الاعداد - 00:13:49ضَ

مئة الى الف يكون المفرد ولا جمع يقول الف رجل ومائة رجل وثلاثمائة رجل بالافراط. ولكنه هنا جمع وقال ربنا عز وجل ثلاثمئة سنينا. ولهذا قطع عن الاظافة هنا مئة سنين - 00:14:08ضَ

قل الله علم ما لبثوا. هذه حجة من يقول ان هذا من كلام اهل الكتاب. يعني يقول الله اعلم ما لبثوا وليس هذا الذي ذكر ولكن كما قلنا لكم الاظهر ان هذا قول ربنا عز وجل فهو تعالى اعلم بما لبثوا ولهذا ذكر مدة لبسهم - 00:14:31ضَ

له غيب السماوات والارض له ما غاب في السماوات والارض مما كان ومما يكون فلا احد يعلم طيب الا هو سبحانه وبحمده. ولله غيب السماوات والارض. وما يدعيه البعض من علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب فهو افتراء على المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:14:50ضَ

فما كان يعلم الغيب ابدا والعجيب ان الدليل في القرآن نص على هذه المسألة في ان احدا لا يعلم الغيب وان محمدا لا يعلم الغيب صلوات ربي وسلامه عليه. ما الدليل؟ نعم. قوله تعالى قل لا املك نفسي ضرا ولا - 00:15:19ضَ

خلف عن الله ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وايضا قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. في سورة الانعام - 00:15:39ضَ

وقال المقالة ذاتها نوح. عندما قال ولا اقول لكم اني اعلم الغيب نعم ولا اقول لكم اني انا اعلم الغيبة ولا اقول لكم الاية يا اخوان في نوح هم ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الا غيبا ولا اقول اني ملك - 00:15:56ضَ

حتى قال ربنا لمحمد صلى الله عليه وسلم واحد يقول عنده علم اللوح والقلم. عليه الصلاة والسلام واذا لم تعتقد هذه العقيدة يقال انك لا تحب الرسول فوالله ان محبته في القلب وفي اللسان اعظم من محبة المال والاهل والولد. ولا يتم ايمان مسلم - 00:16:26ضَ

حتى تكون لديه هذه المحبة واعظم المحبة في ماذا يا اخوان في اتباعه عليه الصلاة والسلام لا في الافتراء عليه حتى قال الله عز وجل له كما في الاية التي ذكرت وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض - 00:16:52ضَ

الغيبة الا الله. وما يشعرون يبعثون اية النمل. قل يا محمد للناس جميعا لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله. فكيف تدعون وتقولون ان محمدا الذي امره ربه ان يقول لكم لا احد يعلم - 00:17:13ضَ

الغيبة الا الله. تقولون انه يعلم الغيب. او ان الامام فلان والائمة يعلمون الغيب وما اشبه ذلك الحقوا يا اخوان في كتاب ربي واضح جلي بين لمن اراده به وابصر - 00:17:33ضَ

هذه الصيغة ما تسمى يا اخوان في اللغة في النحو ولتعجب صيغتان قياسيتان ما هما ما افعله وافعل به احسنتم تقول ما احسن ما احسن الجو ما اكرم زيدا واكرم بزيد - 00:17:54ضَ

وتقول ما اسمع ربي وما ابصره السمية به وابصر اسمع به وابصر. اذا ما معنى اسمع به بيبصر نعم يعني ما اسمعه عز وجل للمسموعات وما ابصره للمبصرات فلا تخفى عليه الجليات - 00:18:20ضَ

الخفيات وهو سبحانه وبحمده يرى دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل ويسمع الاصوات على اختلاف اللغات وعلى تفنن الحاجات ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. ليس لاحد ولي يتولاه. دون الله عز وجل - 00:18:45ضَ

والله تعالى ولي المؤمنين وهو سبحانه وتعالى فمولاهم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا الطاغوت فليس لاحد ولي دون الله عز وجل. ولا يشرك عز وجل في حكمه احدا - 00:19:11ضَ

والحكم نوعان حكم شرعي وحكم قدري كوني فلا يوشك ربنا في حكمه احدا فلا احد يحكم معه كورونا وقدرا او يخالف ما قدر قسمه وقضى. ولا يشركه احد ايضا في شرعه وفيما انزله واوحاه سبحانه وبحمده. نعم - 00:19:34ضَ

واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. ولن تجد من دونك في ملتحدا. وكل ما اوحي لك من كتاب ربك. الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:03ضَ

وخطاب له خطاب لمن لامته اذ هو اسوتهم وقدوتهم الحسنة صلوات ربي وسلامه عليه قلت له ما اوحي لك من كتاب ربك والتلاوة نوعان ما هما؟ تلاوة بمعنى الاتباع وتلاوة بمعنى القراءة. تلاوة بمعنى القراءة. وهذه ترد في القرآن في مواطن - 00:20:24ضَ

قال تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل شمعنى يتون؟ يقرأون اناء الليل وهم يسجدون. وتلاوة بمعنى الاتباع. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حقا قتلاوتي. ايش معنى حق تلاوته؟ - 00:20:51ضَ

يعني يتبعونه حق الاتباع قال تعالى والشمس وضحاها والقمر ايش معنى تلاها؟ يعني تبعها. فالتلاوة اذا نوعان وعام ايات في القرآن الواردة في التلاوة يراد بها الامران جميعا. الا ان يدل دليل من ظاهر الاية يعني مثل قوله عز وجل ان الذين - 00:21:14ضَ

ليتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم. سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. اللهم اجعلنا جميعا يتاجرون يا اخوان ومع من يتاجرون من الله عز وجل تجارة لا تبور - 00:21:37ضَ

ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. ما نوع التلاوة هنا ها؟ قراءة بس ها تشمل الامرين جميعا تشمل تشمل التلاوة وتشمل اذا اذا وردت التلاوة في الكتاب فالاصل ان تحمل على النوعين - 00:21:55ضَ

الا ان يدل السياق على انها بالقراءة كما في اية ليسوا سواء. او انها بمعنى الاتباع كما هو ظاهر اية البقرة يتلونه حق تلاوته قلت له ما يوحيك من كتاب ربك لا مبدل لكماته ولن تجد من دونه ملتحدا. لا مبدل لكلمات - 00:22:20ضَ

الله عز وجل لا احد يبدلها ولا يغيرها والكلمات ايضا نوعان ما هما كلمات كونية وكلمات ماذا؟ وكلمات شرعية ولو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي - 00:22:45ضَ

كلماته الكونية القدرية وكلماته ماذا؟ وكلماته انعم وكلماته الشرعية. لا احد يبدل كلمات الله عز وجل الشرعية والكونية بحال ولن تجد من دونه اي ملاذا وملجأ مأخوذ من اللحد اي لن تجد مكانا تميل اليه وتلوذ به ففيه الامر بتلاوة الكتاب - 00:23:07ضَ

قراءة واتباعا وان احدا لا يبدل كلماته والا ملجأ لك ولا معاذ من الله عز وجل. نعم. اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا - 00:23:39ضَ

ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. واتبع هواه وكان امره فرطا. نعم. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والاجر. سبب نزولها يا اخوان ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لا نجالسك ومعك هؤلاء القوم - 00:24:09ضَ

فقراء وابيت مملوكين او مملوكون وهذا من كبرهم ومن اعظم الامور الصادة للانسان عن الحق ماذا يا اخوان الكبر حتى قال الله لهم وهم يساقون الى النار فبئس فبئس مثوى المتكبرين - 00:24:36ضَ

تكبر على الحق وتكبر على الخلق. كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق رد الحق واحتقار الناس النبي صلى الله عليه وسلم طمعان في هدايتهم. ورغبة في هدايتهم فكر ان يعقد لهم مجلسا. يجلسون معهم وحده - 00:24:59ضَ

ولا يصحبه هؤلاء بلال وعمار وخباب وعبدالله ابن مسعود وبعض الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه فانزل الله الاية واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي والدعاء اذا اطلق اريد به نوعاه. ما نوع الدعاء يا اخوان - 00:25:23ضَ

دعاء المسألة ودعاء الايش؟ دعاء المسألة والدعاء يا رب اغفر لي ارحمني ودعاء العبادة جميع العبادات دعاء يا اخوان جميع عبادات دعاء يصوم تزكي الدعاء تحج دعاء. مو تكون هذه عبادة دعاء. لعله بعضها ليس فيه دعوة. يعني رأيت انسانا يتصدق - 00:25:49ضَ

قلت ما شاء الله هذا دعا ربه يتساءل شخص يقول كيف تعى ربه يتبادر الاذهان ان الدعاء دعاء المسألة صحيح. دعاء المسألة دعاء بلسان المقال. ودعاء العبادة دعاء بلسان الحال يعني كأن هذا الانسان الذي يتصدق والذي يصوم والذي وان لم يدعو دعاء مسألة لسان حاله - 00:26:14ضَ

يقول يا ربي انا افعل هذا اريد مغفرتك ورحمتك وجنتك فلسان حاله انه ايش يا اخوان؟ انه سائل في الحقيقة. ولهذا بين نوعين علاقة بينهما علاقة وثيقة لا تطرد هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي اول النهار واخره - 00:26:39ضَ

سواء كان دعاء مسألة او كان دعاء عبادة اقصد به الصلوات فهي دعاء. وان قزنا به دعاء الله والتضرع اليه فهو يريدون وجهه يبتغون وجه الله عز وجل مخلصين دعاءهم وعبادتهم لله عز وجل - 00:27:05ضَ

ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا لا تتجاوزهم ولا تعد عيناك عنهم اذا احد من الناس كائنا من كان تريد زينة الحياة الدنيا. وفي اية اخرى قال تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم - 00:27:24ضَ

بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وفي الاية الحث على مجالسة الاخيار حتى ولو كانوا من ابسط الناس وافقر الناس - 00:27:44ضَ

فمجالستهم لا تجب لصاحبها الا خيرا والنهي عن مجالسة الاشرار مجالستهم لا ينال الانسان منها خيرا. بل هو على شر منه وقد رأيتم كيف ان الكلب حصل له ما حصل بسبب - 00:28:05ضَ

الصحبة كلب كلب من الكلاب صحبهم فحصل له في الغار ما حصل لهم بسبب هذه الصحبة فصاحب الاخيار ايها الشباب واتركوا مصاحبته من لا خير فيهم سواء كانت صحبة مباشرة - 00:28:28ضَ

الصحبة التي تكون بين الناس او صحبة عبر الاجهزة فاليوم قد يكون للواحد يا اخواني اصحاب في مشارق الارض ومغاربها لا يعرف دينهم ولا عقيدتهم ولا مآربهم ولا اغراظهم تجده يدخل في لعبة يلعب معه ناس من اقصى المشرق واقصى المغرب - 00:28:49ضَ

والمجالسة يا اخواني تؤدي الى المؤانسة. والمؤانسة تؤدي الى الله المستعان الواجب ان ينأى الانسان بنفسه عن مثل هذه المجالس ايا كانت ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا لا تطع هذا الصنف من الناس - 00:29:13ضَ

من جمعوا هاتين الخصلتين ولا قوة الا بالله اولا اغفل قلبه عن ذكر ربه فقلبه غافل. عن ذكر الله عز وجل واذا كان قلبه غافلا عن ذكر الله شغل بايش يا اخوان - 00:29:36ضَ

ها؟ عشان كان شغل بذكر غيره ولهذا قال واتبع هواه فهو يميل مع ما تشتهيه نفسه وما تهواه. وللنفس هوى للنفس هوى يا اخوة اذا اطاع الانسان هواها عصفت به ورمت به في كل اتجاه - 00:29:52ضَ

واذا هو نوى عنانها ونهاها عن هواها فهو على خير. واما من خاف مقام ربه كملوا ولها النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين - 00:30:16ضَ

وكان امره فرطا. كان امره منفرطا. ظائعا اعماله ضائعة واوقاته مهدرة هو مفرط مهمل ظائع ماذا تلحظه في كثير من الناس يصبح ويمسي ويتبع هواه فما تشتهيه نفسه ينام كيفما اتفق يستيقظ كما اتفق كيفما اتفق. يتبع - 00:30:35ضَ

كما يرى ان فيه راحته الزائلة الزائفة. ويرى ان راحة جسده هي اصل سعادته. فلا تراه يستفاد منه في اي فائدة ولله در شاب عرف الحقوق التي له والتي عليه وطبق وصية المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه - 00:31:08ضَ

ان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. ولزوجرك يعني ضيفك عليك حقا. فاعط كل ذي حق كل هذه الحقوق عليكم يا شباب. قالها النبي لعبدالله بن عمر وعمره كم؟ سبعطعش سنة - 00:31:34ضَ

وكان يصوم النهار ويقوم الليل وقد تزوج واهمل زوجته فلا يبيت عندها وقصته في الصحيح هو حديث جليل يجر بكل شاب ان يقرأه ويتأمله وينظر فيه يعنيك ففي تربية تربية انظره وانظر شرحه وافهمه في توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشر لكم ايها الشباب - 00:31:52ضَ

هذه الحقوق وادوها تعيش براحة وسعادة وطمأنينة. نعم. وليست السعادة في اتباع الهوى وفي ان يكون وقت الانسان منفرطا وامله تائها ضائعا فليؤمن ومن شاء فليكفر اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا يغاثوا - 00:32:16ضَ

يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت نعم قال تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء. قل الحق يعني هذا الحق بان فليس به خفاء. واتضح فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قوله فليكفر. قيل هذا الامر للتهديد - 00:32:56ضَ

كقوله تعالى اعملوا ما شئتم. قالوا ولا يمكن ان يخير الله الانسان بين الايمان وبين الكفر. وقيل بل الاية معناها بان حق وظهر واتضح فمن اراد سبيل النجاة فهذا طريقه فليؤمن. ومن اراد سبيل الهلاك فهذا طريقه - 00:33:26ضَ

واذا اتضح الحق وبان فلا حاجة ان عليه احدا كما قال عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فاذ تبين الرشد من الغي لا تتلفوا عليه احد - 00:33:47ضَ

الرشيد الموفق المسدد يسلك طريق الرشاد. والتائه الضائع يسلك سبيل الزيغ والظلالة والغواية انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها بين الله سبحانه وتعالى حال اهل الايمان. واهل الزيغ والكفر عياذا بالله - 00:34:04ضَ

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ثم ابين العاقبة. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها والمراد بالسرادق سورها عياذا بالله. فقد احاط بهم سورها من كل مكان واطبقت عليهم واوصدت - 00:34:28ضَ

فلا مجال لان يخرجوا منها. كما قال عز وجل عليهم نار يعني مغلقة ومطبقة. قد اغلقت ابوابها واطلقت واحاط بها سورها فلا مجال ان يفروا ولا ان يخرجوا منه. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل - 00:34:49ضَ

يشمل جوها اذا استغاثوا وارادوا ان يشربوه اغيثوا بماء كالمهل ما هو المهل يقول في كتب التفسير تردي الزيت ودردي الزيت يقولون عاكروه زيت الزيتون يعني العكر منه وما يكون في في اخره - 00:35:19ضَ

هذا الماء يشبهه في لونه وبعضهم يقول المهل هو الرصاص المذاب عياذا بالله يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا اذا ادناه من فمه ليشرب شاوى وجهه وتساقط لحم وجهه عياذا بالله. واما ما يفعل بجوفه - 00:35:46ضَ

وامعائه فقد قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وسقوا ماء حميما فقط ويشفي الوجوه هذا شراب وطعامه في النار ان شجرة الزقوم طعامها فيه كالمهل يغلي في البطون كغفلة - 00:36:06ضَ

وشرابهم عيانا بالله القيح القصة دي وما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم. انا اعتدنا للظالمين فكان ظلمهم سببا فيما وردوا عليه من العذاب والنكأ بئس الشراب هذا الشراب وساءت النار مرتفقا يرتفق فيه - 00:36:34ضَ

وبعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى حال اهل النار. ذكر بعد ذلك حال اهل الجنة وهذا نهج في القرآن يتكرر. يذكر عز وجل اهل النار ثم اهل الجنة. ويذكر اهل الجنة ثم يذكر اهل النار. والمقصود من - 00:37:00ضَ

يا اخوان الترغيب هو ترهيب حتى اذا مرت ايات الوعيد خاف المسلم وخشي ثم تأتي ايات الجنة ترغيبا فيرغب فيها ويحرص عليها وهذا معنى كون هذا القرآن مثانيا في قول ربكم عز وجل نذكر لي الاية الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها - 00:37:18ضَ

اما الثانية يعني تثنى فيه الاخبار والاحكام والوعد والوعيد وتكرر فيه وهذه مسألة عجيبة في كتاب الله. اشار اليها الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله عند هذه الاية. وهي مسألة ان الله سبحانه وتعالى يكرر - 00:37:52ضَ

الاخبار والوعد والوعيد فكم ذكرت الجنة وكم ذكرت النار وكم ذكرت قصص الانبياء ولا يكون في كتاب الله احالات كثيرة ما في حالات ربما تعد ايات احيل فيها لايات اخر لاهميتها - 00:38:10ضَ

والا فالاصم لا توجد رحلات في القرآن الكريم وهذا يدل يا اخواني على بيانه وعلوه في الفصاحة والبلاغة. يأتي الكلام عن النار في هذه الاية ثم يأتي في ايات اخرى - 00:38:32ضَ

بكلمات اخرى دون ان يكرر شيء يأتي في هذا المقام مفصلا وفي مقام اخر يأتي ماذا يأتي مجمل يقول الشيخ عبد الرحمن وقد سلكت هذه الطريقة في هذا التفسير في تفسير رحمه الله ما فيه حالات - 00:38:47ضَ

يتكلم عن الجنة في مكان سميت كما انا في مكان ثاني وثالث ورابع. دون ان يقول وقد بسطت الكلام عنها فيما تقدم ما اغنى عن اعادته؟ لا وذكر هذا وذكر انه اخذ هذا المنهج من كتاب الله عز وجل - 00:39:11ضَ

فقال عز وجل نعم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. متكئين فيها على الارض - 00:39:28ضَ

نعم الثواب وحسنت مرتفقا. قال عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. حكم الله تعالى لهؤلاء الذين امنوا بالله عز وجل وصدقوا ايمانهم - 00:40:12ضَ

بان عملوا الصالحات انه تعالى لا يضيع اجرهم لكنه عز وجل لم يقل لا نضيع اجرهم. وانما قال لا نضيع اجرى من احسن اعمل وهذه مسألة من قواعد التفسير يذكرونها ان الظاهر - 00:40:32ضَ

يقوم مقام ماذا مقام المظمر يعني في كثير من الايات لو سكتها بالظمير لكان الكلام بينا واضحا مع ذلك يأتي الله تعالى باسم ظاهر في مكان هذا الظمير الذي يستقيم الكلام - 00:40:56ضَ

فلو جيء به فما الفائدة من ذلك؟ اقرأوا مثلا تقريب مسألة قول الله عز وجل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا - 00:41:16ضَ

فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله. طيب لو كانت الاية لو قال الشخص بالمعنى فلعنة الله عليهم يستقيم كلام ثم يستقيم يستقيم. لكنه عز وجل هنا اقام الظاهر مقام المظمر لفوائد - 00:41:28ضَ

منها التعليل. لماذا لعنهم الله؟ لانهم كافرون ثانيا التعميم يعني ان الحكم يشملهم ويشمل ماذا؟ ويشمل غيرهم لو قال فامانة الله عليهم كان الحكم خاصا بهم الثالث وصفهم بهذا الوصف - 00:41:47ضَ

انهم كافرون ولهذا استحقوا اللعنة من الله عز وجل فهذه ثلاث فوائد تستفاد من اقامة الظاهر مقام المظمر وهو في القرآن في مواظيع عديدة. ما هي يا اخوان التعليم وتعميم والوصف - 00:42:12ضَ

انظروا الاية هذه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا مقال اجرهم. اولا لتعميم حتى يشمل المعنيين المخاطبين و وكل من دخل في هذا الوصف. ثم تعليله ايضا - 00:42:31ضَ

هذا الامر وان الله عز وجل انما جازاهم بهذا الاجر وبسبب انهم احسنوا احسنوا العمل. وهذا يدل كما مر بنا على ان احسان العمل واتقانه مطلوب وان ليس المقصود الكم - 00:42:52ضَ

ليس المقصود بكم كم كم فعلت وكم صليت وكم قرأت وكم كذا كم كذا هذا وان كانت النفوس تميل اليه وربما يستحسنه بعض الناس. لكن لا شك ان اتقان العمل واحسانه عظيم ونفعه على القلب - 00:43:11ضَ

كبير اين مر علينا هذا انا جعلنا مع الارظ زينة لها لنبلوهم نعم ايهم احسن عملا اولئك لهم جنات عدل ذكر الله سبحانه وتعالى ما عدلهم من نعيم الجنات فذكر ان لهم جنات عدن والجنة سميت جنة لانها تجن من كان فيها - 00:43:31ضَ

اش معناته جن وفيه لكثرة اشجارها تخفي من يكون فيها فقيل عنها جنة ومعنى عاد يعني اقامة دائمة ومكث دائم لا يزول ولا يحول من لا يبغون عن الجنة حولا - 00:43:53ضَ

كما قال عز وجل في اخر السورة وانما لا يبغون عنها حولا لانهم لم يجدوا ماذا يا اخوان مكانا احسن منها. الانسان في الدنيا يسكن بيت وبيت شديد وما شاء الله سنة سنتين خمس عشر عشرين. وبعدها يتقادم البيت ويصبح قديما. فيبتغي الحول عنه - 00:44:14ضَ

ليتحول الى ما هو احسن عنه. منه اما الجنة فاهلها في نعيم دائم لا يبغون تغيره ولا تحوله. تجري من تحتهم الانهار. يعني من تحت اشجارهم وبساتينهم. تجري الانحار سارحة وهذه الانهار ذكرها ربنا في اية ما هي؟ مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من - 00:44:36ضَ

غيري وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذة للشاربين ولا نار من عسل ولهم فيها من كل ثمرات. يحنون فيها من اساور من ذهب يحلون. وقال يحلون وهذا دليل على ان - 00:45:07ضَ

للرجال ولمن ما ايضا للنساء ليست للنساء كما هو حال اهل الدنيا وفي الحديث تبلغ الحلية من المؤمنين حيث يبلغوك نعم حيث يبلغ الوضوء يحلون فيها من اساور ومن ذهب - 00:45:28ضَ

بعدها يحلون فيها من اساور من ذهب من ذهب من هنا بيانية. يعني ان الاساور يحلونها من ذهب. ربما حلي بعضهم اساور من ما هذا يا اخوان من فضة والجنة درجات - 00:45:48ضَ

ويتفاوت الناس في منازلهم بتفاوت اعمالهم التي يعملها في الدنيا بعد رحمة رب العالمين فمنهم السابقون ولهم من الجنات اعلاها. والسابقون السابقون. اي السابقون الى الاعمال الصالحات في الدنيا هم السابقون - 00:46:11ضَ

الى اعلى الدرجات في الجنة. اسأل الله الكريم من فضله ومنهم اصحاب اليمين وهم في خير لا شك لكنهم لا شك اقل من سابقيهم. وفي الحديث جنتان نعم من ذهب انيتهما - 00:46:30ضَ

وما فيهما وجنتان من فظة انيتهما وما فيهما وما بين القوم وان ينظروا الى الرب عز وجل الا رداء الكبرياء على وجهه سبحانه وبحمده. والايات في هذا كثيرة ولمن خاف ما - 00:46:52ضَ

من ربه جنتان ثم قال بعده ومن دونهما نعم ومن دونهما جنتان ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق. ثيابهم من السندس والاستبرق. والسندس مش الفرق بينهم يا اخوان يمر كثير هذا - 00:47:07ضَ

السندس يقولون ما رق من الحرير والاستبرق ما غالو ظاء منه. قيل وله بريق لهذا سمي استغرق مع انه في الدنيا لا يجوز لهم لبس الحريج بالنسبة للرجال ومن لبسه في الدنيا لم يلبسه لم يلبسه في الاخرة. لكنه في الاخرة يلبسون ثيابا من سندس - 00:47:26ضَ

قد يحلون فيها من اساور ومن ذا ويلبسون ثيابا خضرا اللون الاخضر لون يعني حسن في منظره ومريح للناظر ايضا وتلك معان اما الكيفيات يا اخوان والله اعلم بها ولهذا يقول العباس ما في الدنيا مما في الجنة الا - 00:47:55ضَ

الاسماء فقط. يعني هذا ماء وهذا لبن وهذا سندس وهذا وهذا ذهب وهذا. هذه اسماء فقط اما الكفيات فلا يعلمها الا الله عز وجل. اعددت لعبادي المتقين ما لا عين رأت - 00:48:29ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبي اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم. ولاحظوا التدرج يا اخوان ترى هذا التدرج موجود في كتاب الله عز وجل. وفي السنة ايضا ما لا - 00:48:48ضَ

عين رأت وفوقها ملأ اذن لان الاذن قد تسمع شيئا لا تراه وفوق الاذن ولا خطر على قلب بشر لانه يخطر على القلوب اشياء ما رأتها لا عيون ولا سمعت الاذان - 00:49:04ضَ

فحقائق الجنة لا يعلمها الا الله عز وجل. والمسلم ينبغي له ان يدعو ربه ويسأله الجنة في كل في وقت وحين قال رجل يا رسول الله اني لا احسن دندنتك ودندنة معاذ. ولكني اسأل الله الجنة واعذابه من النار. قال - 00:49:25ضَ

حاولها ندندن حاولوا الجنة ندندن بسؤالها والنار. ابي التعوذ منها فينبغي للانسان دائما ان يسأل ربه لنفسه ولوالدي ولاخوانه المسلمين ان يكون من اهل الجنة وليعظم الرغبة فان الله لا مبتهل له. يسأل ربه جنة الفردوس. نسأل الله الكريم من فضله. نعم الثواب وحسنة مرتفقا. نعم ما الثواب - 00:49:47ضَ

وتأملوا يا اخواني. هنا قال وحسنت وقبلها قال ها وساءت مرتفقة عياذا بالله هذه حسنة مرتفقا يرتكف يرتفق المسلم به. قال متكئين فيها على الارائك. والاتكاء معناه الجلوس براحة في معنى الاضطجاع. وقيل فيه معنى التربع. وفي الحديث لا اكن متكئا - 00:50:18ضَ

والارائك جمع اريكة وهي السرر تحت الحجاز. هكذا في كتب التفسير فما هي الحجاب جمع حجلة قيل والحجلة كالخيمة تكون فوق السرير. مزينة احسن واجمل زينة. نعم الثواب فضل ربنا وجوده وكرمه وحسنة الجنة لعباد الله المؤمنين مرتفقا. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا ارحم الراحمين - 00:50:49ضَ

والدينا ووالديهم والحاضرين واخواننا المسلمين اجمعين واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب هذفناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا. كلتا الجنتين اتتهم اكلها ولم تظلم منه شيئا. وفجرنا خلالهما نهرا. وكان - 00:51:23ضَ

فله ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره وهو يحاوره انا اكثر من كما لو واعز نفرا. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة - 00:51:58ضَ

قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت وهو يحاوره كفرت بالذي خلقك من تراب. خلقك من تراب ثم من نطف قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله كما لو وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك - 00:52:28ضَ

ارسل عليها ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا او يصبح ماءها غورا فلا تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب على ما انفق فيها خاوية على عروشها ويقول ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد - 00:53:38ضَ

ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله. وما كان هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا نعم هذا مثل ضربه الله عز وجل وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم اضرب لهم هذا - 00:54:18ضَ

مثل اولا ذكر الله سبحانه وتعالى قصة هذين الرجلين كما سمعتم في الايات كما مناسبتها لما سبق وبالمناسبة يا اخوان النظر في العلاقة بين الايات مهم في التفسير لا سيما في الترجيح في مسائل الخلاف - 00:54:48ضَ

تنظر الى السياق السابق والسياق اللاحق فيتبين لك ما هو الارجح من اقوال اهل العلم؟ وهي ثميلة عن الاية. فما معنى هذه الذكر هذه القصة او ما مناسبة ما تقدم - 00:55:09ضَ

يا اخوان هنا ضرب مثل رجل لرجلين احدهما فاجر. منكر البعث. مفتخر بدناه والاخر مؤمن راض بما قسمه الله له وقدر والفاجر يتعالى عليه ويفتخر عليه بكثرة المال والاعوان والانصار - 00:55:27ضَ

يعني في بعض الايات التي مرت يمكن ان تربط هذه يلا يا اخوان صلوا اذانكم لأ لأ لأ ايوة احسنتم. هلأ كوني يوصي نفسك مع الذين يؤذون ربهم بالغداة والعشية ولا تطع من اغفلنا قلبه. فهذا مثل لمن اغفل الله - 00:55:49ضَ

قلبه عن ذكره واتبع هواه ومثل للصابر المحتسب. الاجر عند ربه الراضي بما قسمه الله تعالى له واضرب لهم مثلا الرجلين ثم هل هذا المثل واقع؟ او انه مجرد الظرب مثلا فان الله تعالى يضرب الامثال للناس - 00:56:17ضَ

في هذا القرآن لعلهم يتفكرون كما قال عز وجل. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالم وقال ايضا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس - 00:56:39ضَ

لعلهم يتفكرون والمقصود بالمثل يا اخوان تقريب الشيء المعقول بالشيء المحسوس يعني تريد ان تقرب شيئا معقولا امرا معنويا فتأتي به بصورة ماذا صورة شي محصوص حتى يكون اقرب الى الفهم. واسرع الى الاستفادة منه ايضا - 00:57:01ضَ

لهذا ينبغي للانسان النظر في امثال القرآن التأمل فيها جئنا لاحدهما جنتين من اعنابنا وبنخل وجعلنا بينهما زرعا. كان العنب في وسطها ولنخل قد احف من جوانبها والزرع كان بين العنب وبين النخل. منظر ما ابهاه. وجنة احتوت - 00:57:29ضَ

افضل سيناريو اجودها وكثيرا ما يذكر ربنا عز وجل العنب والزرع والنخل في القرآن واذا اتى على ذكر بقية الفواكه يذكرها مجملة وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان - 00:57:56ضَ

هذا في القرآن معروفة نعم اللهم صلي على محمد وعلى اللهم رب هذه الدعوة التامة هنا سؤال دائما يطرح يا اخوان عند الاذان ما سنن المشروعة عند الاذان نشير لخمس سنن يا اخوان - 00:58:21ضَ

اشير لي احد يجاوب يا شيخ؟ في احد يجاوبها كلها؟ طيب. تفضل متابعة المؤذن هو متابع رضيت بالله ربا ويسرا عند الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء وقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة - 00:58:50ضَ

اذا المتابعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسائل الوسيلة وثورة في حديث واحد اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي. فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها ثم سلوا الله لي الوسيلة. هذه ثلاث - 00:59:14ضَ

رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الا غفر له. والثالثة الدعاء عندما نقول ان المؤذنين يفضلوننا مؤذننا عليه السلام قل مثل ما يقول ثم ادعو يستجب لك فنقول بعد الاذان اللهم انا نسألك جنة الفردوس ونعيمها وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وجحيمها - 00:59:29ضَ

وما قرب اليها من قول وعمل. ونسألك رضاك والجنة جنة الفردوس. ونعوذ بك من سخطك والنار ونسألك لذة النظر الى وجهك الشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة. ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا مهداة مهتدين. اللهم اغفر لنا - 01:00:01ضَ

ولوالدينا ووالديهم وجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين. رب زدنا علما رب زدنا علما رب زدنا علما وجعلنا بينهما اتت ما قال اتت نعم لانه يجوز في كلتا المطابقة ويجلس الافراط تقول كلا الرجلين مجتهد او كلا الرجلين مجتهدان - 01:00:21ضَ

اتت كلها ولم تظلم منه شيئا الجنة ما تظلم الظلم يطلق ويراد به النقص في اللغة يقال ظلم فلان نفسه يعني فخسها ونقصها حقها في معصيته ربه وظلم فلانا اذ نقصه وبخسه حقه ايضا واتهمه بما هو بريء. فاذا ولم تظلم - 01:00:50ضَ

من منه شيئا اي لم تنقص الثمار بل اتت اكلها كاملا تاما. وهذا نظير ما تقدم من ان الانسان في الدنيا في اختبار وامتحان. فهذا رجل يبتلى وفجأة خلالهما نهرا - 01:01:18ضَ

عندما شاهدوا هذه الجنة ونعيم قيل ما شرابها الله انه فجر خلال الجنتين نهر. وكان له ثمر في قراءة عاصم وكان له ثمر وثمر واضح. اخذوه من قوله كلتا الجنتين اتت اكلها. وكان له ثمر - 01:01:38ضَ

يعني الثمر الذي اثمرته هاتين الجنتين هاتان الجنتان. وفي قراءة وكان له سمر قراءة سبعية والسمر قيل الذهب والفضة والحيوان واصناف الاموال. فقال لصاحبه وهو يحاور وانا اكثر كمالا واعز نفرا - 01:02:02ضَ

ويتكبر على صاحبه ويقول انا اكثر منك مال واعز منك اعونا وانصار. ودخل جنته وهو ظالم لنفسه دخل احدى جنتيه دخل جنتيه جميعا والاضافة تقتضي ايش يا اخوان؟ او جنته احدى جنتين وهو ظالم لنفسه كيف يظلم الانسان نفسه يا - 01:02:26ضَ

الشرك والمعاصي والذنوب كلها ظلم للنفس لان الانسان باقترافه الذنوب يضع نفسه في غير موضعه وهذا هو الظلم الظلم وضع الشيء في غير في غير موضعه والشرك وضع العبادة في غير موضعها - 01:02:52ضَ

وتعريض النفس للذنوب والمعاصي وتعريضها لعقوبة الله لا شك وظلم. ولهذا يقسمنا الظلم الى ثلاثة ظلم بمعنى الشرك ان الشرك لظلم عظيم وظلم الغير وظلم ماذا؟ وظلم النفس ودخل جنة وظالم نفسه قال عن اكثر منك مالا وعز نفرا. وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره وانا اكثر من كمال ودخل جنته وهو - 01:03:14ضَ

قال ما اظن ان تبيت هذه ابدا غرور واعجاب بالمال والمال يا اخواني خطير يصل بالامر الى ان يكون الشخص عبدا للمال عندما يتصرف به المال وليس هو الذي يتصرف به - 01:03:41ضَ

عبد الدرهم تعيس عبد الدينار. يكون عبدا له عياذا بالله وهذا عندما مر بنا يكون المال في قلبه محبة الدنيا تصل الى القلب. نعوذ بالله من هذه الحالة قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة - 01:04:04ضَ

اغتر بجنتي فظن انها لا تبيت واضاف الى هذا العجب والغرور اضاف اليه الكفر وانكار البعث والنشور فقال وما اظن الساعة قائمة ومع ذلك ان قامت الساعة فان رددت الى ربي لاجدن خيرا من هذه الجنة منقلبا - 01:04:23ضَ

يعني ان الله ما اعطاني هذه الجنة الا وهو ايش راض عني فاذا قدمت عليه فسيعطيني خيرا منها منقلبا نعوذ بالله قال تعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فادعو دعاء عريظناه رحمة منا من بعد ذراة مسته ليقولن - 01:04:48ضَ

هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده الحسنى هذا عندما يطيش عقله بهذا المال ويظن انه بهذا المال قد حصل كل الامان والمال كما مر يطغي. اعطني الدليل. كلا ان الانسان يطغى. متى - 01:05:09ضَ

من رآه الصوم عياذا بالله وما اظن السادة قائمة ولا ارددت لربي لاجدنه خيرا خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره. اكفرت بالذي خلقك من ثم من نطفة ثم سواك رجلا. كفر بربه كفر جحود حيث جحد نعمته. وكفر برابي - 01:05:39ضَ

بربه كفر اباء واستكبار حيث تكبر وتعالى وانكر البعث والحساب فقال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من يطفأ؟ سؤال لماذا ذكر له هذا يعني مبدأ خلقه - 01:06:03ضَ

انك ان كنت تنكر البعث فان الله خلقك من تراب بخلق ابيك ادم. ثم خلقك من نطفة وهذا انتقال من الشخص الى الجنس الشخص ادم هو الذي خلق من تراب والجنس - 01:06:20ضَ

كل ذريته ثم سواك رجلا خلقك فسواك فعدلك ومع ذلك تكفر به وتنكر لقاءه لكن هو الله ربي ولا اشرك برب لكن انا ربي الله عز وجل ان فخرت بجنتك فانا اعتز وانتمي الى عبادة ربي وطاعة ربي سبحانه وبحمده - 01:06:41ضَ

اعبده لا اشرك به احدا وقراءة الجمهور في هذا الحرف هذه الكلمة لكنه والله ربي الحذف حذف الالف ان الوصل واثباتها عند يعني اذا وقفت قلت بقراءة الجمهور بل قراءة السبعة لكن - 01:07:13ضَ

هو الله ربي. واذا وصلت لكنه والله ربي وقرها ابن عامر الشامي بالالف وصلا ووقفا لكن هو الله ربي وصلا ووقفا واضح يا اخوان لكن اصلها لكن انا فحذفت الهمزة واضهمت النون - 01:07:42ضَ

في النوم فصارت كلمة لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. لولا حرف تحفيظ انا هل هلا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا ولدا - 01:08:14ضَ

اخذ العلماء من هذه الاية ان الانسان اذا رأى شيئا يعجبه في ما له يقول ماذا ما شاء الله لا قوة الا بالله وما لا قوة الا بالله. هاي كلمة عظيمة. قال عليه السلام لابي موسى الحديث الصحيح. الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. قال - 01:08:43ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله فيشرع للانسان اذا اعجبه ماله الا يغتر ولا يعجب وانما يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله وايضا يقول ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما احاديث لبيك - 01:09:06ضَ

لا عيش الا عيش الاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مناسبات وردت فيها احاديث حديث موصولة ومعنى لبيك يعني اني اعرض عن هذا الذي اعجبني واقبل عليك يا ربي منبئا مستجيبا. فالعيش ليس عيش الدنيا وانما هو - 01:09:30ضَ

نعم وانما هو عيش الاخرة اذا رأى الانسان شيء يجيبه. النبي صلى الله عليه وسلم قالها في مناسبات. قالها حتى في وقت الشدة لما خرج الى اصحابه حديث صحيحين وهم يحفرون الخندق في شدة برد وفاقة وجوع - 01:09:57ضَ

قال لهم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. فاغفر للانصار وللمهاجر وقالها في عرفة لما رأى من الناس ما يعجبه صلوات ربي وسلامه عليه المقصود ان الانسان اذا رأى شيء يعجبه شجع ان يقول - 01:10:18ضَ

ما شاء الله او يقول نعم لبيك لا وهنا سؤال يا اخوان تقولون هذه الكلمة دائما ما شاء الله. ايش معناها؟ حتى تعرفوا اهمية اللغة يا اخوان في فهم كتاب الله عز وجل. واهمية نحو البلاغة وعلوم الالة ذي - 01:10:38ضَ

لابد ان يكون مع طالب العلم الذي يريد ان يتأمل في التفسير ويستنبط يكون معه شيء من مفاتيح هذه العلوم ما شاء الله اختلف المعرضون فيها فقال بعضهم ما اسم موصول؟ - 01:11:01ضَ

بمعنى الذي وهي خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا كيف تكون جملة؟ هذا الذي شاء الله ما هو بحولي ولا طولي. ولهذا قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لا قوتي ولا حولي بل هو ما شاء ربي - 01:11:19ضَ

اذا نفس الاعراب الاول ما اسم موصول بمعنى الذي خبر تقديره هذا ما شاء الله وبعضهم يقول ما شاء الله ما اسم شرط شاء فعل ماضي فعل الشرط لفظ الجلالة فاعل وجواب الشرط محذوف تقديره ما شاء الله كان - 01:11:42ضَ

ما شاء الله ما شاء الله كان وتكون ماء ايش؟ اسم شرط وما ما من اسماء الشرط من وما وما اشرت كثيرا قال تعالى وما تفعلوا من خير اعلمه ليش تجزم الفعل يعلمه - 01:12:08ضَ

لو الشرط مجنون. المقصود انها يعني توجه في هذين العربين ان تراني على قلمك من ولدي رأيت اني اقل منك مالا ولدا فافتخرت علي وافتخرت بدنياك وبعزتك كثرة ايه نفرك واعوانك - 01:12:29ضَ

فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك اختلف المفسرون فيما يريده هذا الرجل الصالح. هل يريد جنة في الدنيا خيرا من جنة هذا الرجل؟ ام انه بيدوا جنة الاخرة والاقرب من القولين انه يريد - 01:12:50ضَ

لانه يرى كيف صنعت هذه الجنة بهذا الرجل؟ وكيف غرته واطغته فكيف يريد جنة غيرها واحسن منها ويرسل على جنتك حسبانا من السماء عذابا. ومطرا يزيلها فتصبح صعيدا زلقا تصبح صعيدا زنقة الصعيد وجه الارض - 01:13:09ضَ

وتصبح صعيدا زلقا يعني قد غمرتها المياه او يصبح ماؤها غورا يغور ماؤها ويطلب بطن الارض فلن تستطيع لمائها طلبا. فاما ان يرسل الله عليها مطرا يغيظها واما ان يغور ما - 01:13:41ضَ

واذا غار ماؤها ماتت يا اخوان ان شاء الله خلاص بستان ما فيه ماء واحيط بثمره لكن قد يكون قائل يعني لماذا دعا على هذا الرجل بهذه الدعوة التي محق فيها ما له - 01:14:02ضَ

اجيب عني باجيبها. اولا لان الرجل ظلمه وتعالى عليه وافتخر عليه فتى عليه علاقة المظلمة الامر الثاني انه رأى ان هذه الجنة جنة الدنيا خدعته وقرته واطغته وكانت سببا لهلاكه في دينه - 01:14:23ضَ

فرأى انه لو ذهبت عنه تلك الجنة ربما يعود الى رشده وينيب الى ربه وايهما خير ان تبقى جنته ويبقى على طغيانه او تذهب جنته ويعود الى صوابه لا شك ان الاخيرة خير - 01:14:50ضَ

وسيأتي في اخر السورة ان شاء الله بقية واما الغلام فكان ابواه مؤمنين وخشينا ان يرهقهما طغيانا لماذا قتله الخضر لانه لو بقي لاضر بوالديه. ولافسد عليهم عليهما دينهما والدين اغلى من المال والولد ومن كل شيء - 01:15:14ضَ

واحيط بثمنه احاط به العذاب وقال احيط بثمره ولم يقل بالشجر لان هلاك الثمر لا شك اشد واضر على النفس من مجرد هلاك الشجر يهلك الثمر وهو في غاية نضجه والسواه. حتى لو بقي شيء - 01:15:43ضَ

فاصبح يقلب كفيه على ما انفق في ندما وحسرة وهذا صنيع من ندم ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا يتمنى انه لم يشرك بالله عز وجل ولم يحصل له ما حصل من الطغيان والكفر وانكار البعث - 01:16:07ضَ

قال الله عز وجل ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هؤلاء الذين كان يعتز بهم ويقول انا اكثر منك مالا واعز نفرا هل نفعوه ونصروه؟ اذ جاءهم بأس الله عز وجل - 01:16:34ضَ

ما كان احد ينصره وما كان احد يرد عذاب الله تعالى عنه هذا الرجل ما يدل على انه رجع الى رشده وعاد اليه صوابه وتاب الى ربه الله اعلم الشيخ عبد الرحمن لا يستبعد - 01:16:55ضَ

عبد الرحمن لن يستبعد ان يكون الرجل تاب دليل قوله يا ليتني ندموا. والندم لا شك منه. من التوبة فلعله يقال لعله يعتبر واتعظ بما حصل له وتاب الى رشده واناب الى ربه. قال تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير - 01:17:22ضَ

ثوابا وخير عقوبة هنالك هنا يا اخوان اسمع ايش وهنالك للبعيد وهناك المتوسط وهنا هنالك متى؟ قيل يوم القيامة الولاية لله الحق. فالخلق كلهم يرجعون الى الله عز وجل. والله تعالى مولاهم جميعا - 01:17:50ضَ

المسلمي ايش كيف نجيب على قوله عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم نقول نعم الولاية نوعان. ولاية عامة وولاية ايش والخاصة بالمؤمنين كما في هذه الاية - 01:18:20ضَ

والعامة لمن؟ للناس اجمعين. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو واسرع الحاسبين. وهذا في يوم القيامة. فالجميع يرجعون الى ولاية الله من عز وجل. وقيل بل قوله - 01:18:41ضَ

ذلك الولاية في الدنيا. يعني عند معاينة العذاب هنالك الولاية لله عز وجل فالولي من تولاه الله عز وجل ومن تركه الله تعالى وخلاه فلا ولي له من دون الله عز وجل - 01:19:01ضَ

ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. وقرأ هذا الحرف الولاية وهذه الكلمة قراءتين الاولى الكسر هنالك الولاية والولاية معناها الملك. فالملك لله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة - 01:19:22ضَ

في الاخرة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لا احد يملك شيئا وقرأ بالفتح هنالك الولاية واذا قيل انها في الدنيا فالولاية معناها النصر. فالنصر وتأييد والعون والتوفيق بيده سبحانه وبحمده - 01:19:44ضَ

قال تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا اكملوا ايش معنى ولاياتهم؟ يعني ما نكون من نصرهم شيء بس ما سمعنا عنهم حيث لم يهاجروا فالولية النصر. اذا هنا هنالك النصر والتأييد لله سبحانه وبحمده اذ حل بالقوم - 01:20:09ضَ

العذاب في الدنيا فلا ملاذ ولا ملتجأ ولا منصور الا من نصره الله عز وجل وايده وتعالى خير ثوابا وخير عقبا. فثوابه خير ثواب وعاقبة من امن به واتبع هداه خير عاقبة وليس من اقبل على الدنيا وتعلق - 01:20:29ضَ

اذيالها وعصى ربه واعرظ عن طاعته فعاقبته البوار والخسر - 01:20:58ضَ