باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. لا زلنا في قصة نبي الله على موسى وسورة طه. قال ربنا عز وجل - 00:00:00ضَ

ولقد منا عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى ما يوحى. ان اقذفيه في التابوت فليل الساحل يأخذه عدو لي وعدو له. والقى ولتصنع على عيني في هذا المجلس اللطيف الخفيف سنتناول هذه الايات ومن قبلها قوله تعالى - 00:00:30ضَ

الا قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. ان موسى دعا ربه ان يشرح له صدره وان ييسر له امره وان يحلل عقدة من لسانه وان يجعل له وزيرا من اهله. ثم عين هذا - 00:01:30ضَ

الوزير بقوله هارون ثم قال هارون اخي وجعل من جملة في هذا الوزير وهو اخوه رشد به ازري واشركه في امري هذه كلها سؤالات موسى لله عز وجل. فقال ربنا عز وجل قال - 00:02:00ضَ

قد اوتيت سؤلك يا موسى. السؤل المصدر. اي ما سألت السؤل اي ما سألت. قال قد اوتيت. وقد هنا للتحقيق لان قد قد تكون للتقليل وقد تكون للتحقيق. عندما تقول قد - 00:02:30ضَ

يكبو الفارس. اذا هذه لماذا؟ للتقليل. لان الفارس متمرس ركوب الخيل. فكيف يسقط من على ظهرها؟ هذا قليل. هذا قليل للتكفير والتحقيق كقول الله عز وجل قد افلح المؤمنون. فالمؤمنون الذين - 00:03:00ضَ

تحققوا ايمانهم وعدهم ربنا عز وجل بالفلاح. وهنا قال سبحانه قد اوتيت سؤلك يا موسى. اي ان الله تعالى حقق لموسى ما سأل. حقق لموسى ما سأل وكرر موسى تأنيسا له. وتشريفا له تأنيسا - 00:03:30ضَ

ولقد منن عليك مرة اخرى. منن عليك مرة اخرى المنة الاولى عندما نجاه الله عز وجل من هؤلاء القوم عندما قتل منهم قتيلا. وفر من هذه الديار واواه المسير الى مكان فيه عين ماء - 00:04:00ضَ

وعليه امة من الناس في قصة ذكرها ربنا عز وجل في القرآن. قصة المرأتين اللتين كانتا تذودان سقى لهما ثم تولى الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. القصة بتمامها. ولقد منا عليك مرة - 00:04:40ضَ

اخرى سيذكر ربنا عز وجل المنة التي من بها على موسى وربنا عز وجل عندما يذكر المنن يذكر المنن لما فيها من النعم يذكرها ربنا عز وجل كي يحدث العبد مزيدا من الشكر. لا يذكرها تبكيكا - 00:05:10ضَ

وانما يذكرها تذكيرا. هناك فارق بين التبكيت وبين التذكير. فالله تبارك وتعالى الا يذكرنا بنعمه كي نحدث لها شكرا فقال ربنا عز وجل اذ اوحينا الى امك ما يوحى. والوحي هنا - 00:05:42ضَ

بمعنى الالهام الوحي في اصل اللغة هو الالقاء السريع. ده الوحي في اصل اللغة بمعنى الالقاء السريع. اوحيت اليك بكذا اي القيت اليك بخفة وسرعة لكن السياق هنا بمعنى الالهام. بمعنى الالهام - 00:06:08ضَ

وهذا كقول الله عز وجل واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما فيعرفون فلا يمكن ابدا ان نقول بان النحلة انبياء. يبقى ما دام ان ربنا عز وجل اوحى الى النحل اذا النحل ماذا؟ انبياء. العجيب ان بعض اهل العلم - 00:06:38ضَ

استدلوا بهذه الاية على نبوءة ام موسى. استدلوا على نبوءة ام موسى بهذه الاية. ان الله تعالى اوحى اليها. فطالما ان ربنا اوحى اليه يبقى ايه؟ اذا ان هي نبية. وابن حزم مع فحولة عقله - 00:07:08ضَ

وسعة علمه الا انه زل في هذا الموضع. غفر الله له. وليس بل هناك غيره ممن ذهب الى هذا المذهب الشاذ الذي خالف فيه اجماع اهل العلم اذ ان الله تبارك وتعالى لم يجعل نبيا من جنس الاناث. وانما - 00:07:38ضَ

جعل النبوة في الرجال. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. بنص القرآن رجالا نوح اليهم وهنا نكتة لطيفة حدثت في زمن العباسيين ان احد الخلفاء اظنه المهدي قيل له بان امرأة تزعم انها نبية - 00:08:08ضَ

اتى بها الخليفة وجعل بين يديه النطع واتى بالسيف وقد شمر عن ساعديه وقال لها كيف تزعمين كيف تزعمين انك نبية فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا خاتم النبيين. لم يقل وانا - 00:08:38ضَ

النبيات. اذا هو خاتم النبيين من الرجال. ولكن لم يقل انا خاتم النبيين من النساء. فكانت هذه طرفة. وقد وقعت هذه حقيقة انما ذهب اليه هؤلاء العلماء من نبوءة بعض النساء. القرآن يرده - 00:09:08ضَ

دليل الذي ذكرته الان. وايضا قوله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل فكما اوحى ربنا عز وجل الى النحل اوحى ايضا الى ماذا؟ الى ام موسى. فهذا الهام هذا تحديث والتحديث لا يعني ان صاحبه نبي. قال النبي صلى الله عليه - 00:09:38ضَ

وسلم ان في كل امة محدثون. وان يكن في امتي احد فعمر. ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فالتحديث ان يقذف بالحق في قلب المحدث فينطق لسانه بالصدق. وهذا قد وقع لعمر رضي الله تعالى عنه. وليس معنى التحديث ان - 00:10:08ضَ

محدث يكون افضل الناس في زمنه. ابدا. فان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان افضل واتم واكمل من عمر رضي الله تعالى عنهما جميعا وهذه المسألة حررها غير واحد من اهل العلم. مسألة التحديث والتصديق. فقالوا بان - 00:10:38ضَ

تصديق اعلى من التحديث. واستدلوا على ذلك بادلة. منها ان ربنا سبحانه وتعالى عطف على الانبياء الصديقين. مما يدل على ان الصديقين هم افضل الناس بعد انبياء. قال الله عز وجل من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:11:07ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وقالوا والواقع لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر على عمر في مواطن عدة قدم النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على عمر في مواطن كثيرة. من هذه المواطن موطن الصلاة - 00:11:37ضَ

عندما مرض النبي صلى الله عليه وسلم وثقل عليه المرض. فامر ابا بكر ان يصلي بالناس. فارادوا ان يقدموا عمر. فقال يأبى الله ورسوله قالوا له ان ابا بكر رجل اسيف. متى ام الناس لم يسمعهم؟ رجل اسير - 00:12:07ضَ

اي ضعيف الصوت. فاذا ام الناس لم يسمع الناس جميعا. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله يأبى الا ان يقدم ابو بكر رضي الله تعالى عنه. وامره - 00:12:37ضَ

المصلية بالناس. ايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي خلف صحابي الا خلفه ابي بكر. رضي الله تعالى عنه. ايضا عندما اتت المرأة الى النبي صلى الله - 00:12:57ضَ

عليه وسلم لتسأله فقالت له يا رسول الله اذا لم اجدك فمن اسأل؟ قال سلي ابا بكر فقالوا هذه اشارات تدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ابا بكر - 00:13:17ضَ

ايضا سأل عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها اذا احب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم هو من؟ هو - 00:13:37ضَ

ابو بكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متقدا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فهذا يدل على تمام ابي بكر. وكمال ابي بكر. ولهذا قال اهل العلم اثنان لولاهما لهدم - 00:14:00ضَ

وسلم ابو بكر يوم الردة واحمد بن حنبل يوم المحنة. فالشاهد اهدوا من ذلك او الحاصل من ذلك ان مقام الصديقية وهو مقام ابي بكر رضي الله تعالى عنه هو افضل وازكى واتم من مقام عمر رضي الله تعالى عنهما وعن صحابة رسول الله صلى الله - 00:14:23ضَ

عليه وسلم. اذا الالهام لا يدل على انباء لا يدل على انباء. فان الله تبارك وتعالى الهم النحلة. فكما الهم النحلة الهم ايضا ام موسى فهذا القول قول ليس بالصحيح. ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الربا - 00:14:53ضَ

جاء لكثير ولم يكمل من النساء الا اربع. فهذا دليل على ان الكمال في الرجال اكثر ان الكبال في الرجال اكثر. فقوله سبحانه وتعالى اذ اوحينا اذ اوحينا الى امك ما يوحى. من يوحى الماء هنا هي المصدرية - 00:15:23ضَ

اذ اوحينا الى امك الوحي. او وحينا. اذ اوحينا الى امك ما يوحى طيب ما هذا الوحي الذي القاه ربنا عز وجل في قلبي ام موسى انقذ فيه في التابوت. انقذ فيه في التابوت - 00:15:53ضَ

فاقذفيه في اليوم فليلقه اليم بالساحل. هناك فارق بين الامر بالقذف في في التابوت والامر بالقذف في اليم. الاتنين فيهم اغرفيه لكن اذا عرفنا السياق العام لهذه القصة يمكن لنا ان نفرق بين نوعي القذف - 00:16:22ضَ

السياق ان فرعون رأى رؤية اولت له بان غلاما من بني اسرائيل يكون على يدي. ايه اللي حصل؟ امر بقتل غلمان بني اسرائيل. طب ما امال لما يقتل المال ايه اللي يحصل؟ ما يبقاش فيه هناك تكاثر - 00:16:52ضَ

النسل هيقل وكانوا يستخدمون بني اسرائيل في الخدمة والسخرة. يعني كانوا كالعبيد عند اهل مصر طب لما نقاتل الصبيان يبقى ما عدش بعد كده في رجالة يبقى كده ما عدش فيه ايه؟ انتاج - 00:17:17ضَ

فلما وجد بان المصلحة تقتضي وجود الذكور اشاروا عليه. ان يقتل الغلمان في سنة وان يتركهم في سنة حتى يحدث ماذا؟ التكاثر. سبحان الله! السنة التي ترك فيها الغلمان هي - 00:17:41ضَ

انا التي ولد فيها هارون. والسنة التي امر فيها بقتل الغلمان هي السنة التي ولد فيها موسى وهنا البلاء. سبحان الله! دائما انت لا تحكم شيئا. وانما تجرى الاقدار لتشاهدها - 00:18:01ضَ

واحد يقول لك ده بيصنع قدره هذه كلمة مخالفة للشرع. لان القدر هو فعل الله عز وجل لا احد يصنع قدره فلا يمكن لاحد ان ينسب اليه صناعة قدر. فهذه كلمة مخالفة للشرع - 00:18:25ضَ

ايضا لا يجوز رمي القدر بما هو فيه سبة. تأكد ان تقول قدر سيء او قدر مظلم او سوء القدر ومن سوء القدر هذا كله لا يجوز لان فعل الله تعالى ليس فيه سوء - 00:18:45ضَ

فان الشر منه لكن ليس اليه. منه امران ولكن ربنا عز وجل لا يرضى شوف وقد يكون الشر شرا بالنسبة اليك. في حال ولكن يكون خيرا لك في حال الاخرى - 00:19:10ضَ

وقد يكون الشر شرا للانسان ولكن هو خير لغيره. وقد يكون الشر شرا باعتبار ولك هو خير باعتبار. سبحان الله! فسم الثعبان شر ولكن وماذا فيه خير؟ لانه فيه عدة امصال تقي من امراض شديدة. سبحان - 00:19:31ضَ

الله الانسان يمكن ان يتأخر عن موعد الطائرة. وتطهير الطائرة فتكون النتيجة ان هذه الطائرة يحترق المحرك بتاعها فتسقط الطائرة ويموت من فيها اذا هو فاتته الرحلة. ولما فاتته الرحلة تأخر عن عمله. ربما خصم له وربما وربما - 00:20:01ضَ

ولكن هذا وان كان شرا له ولكن هو خير له وهو لا يدري. قال الله عز وجل والله يعلم وانتم ثم لا تعلمون. ولو ان كل انسان تأمل حياته سيجد ان امورا كثيرة كانت - 00:20:34ضَ

سيجعلها في خانة الشر والمصيبة كانت بعد ذلك خيرا وبركة. والله يعلم انتم لا تعلمون ولذلك لم يخلق ربنا عز وجل في الكون شرا محضا من كل وجه. سبحان الله! ليس هناك في الكون شر محض من كل وجه. حتى - 00:20:54ضَ

وهو اعظم شر وجد على وجه الارض منذ ان خلق الله تعالى الخليقة الى يوم ان يده الله تعالى الارض ومن عليها الا ان الدجال في وجوده ليس في ذاته في - 00:21:24ضَ

في وجوده خير. ما هو الخير؟ البلاء والتمحيص. الفتنة والاختبار. ليميز الله تعالى مؤمنين بغيرهم. نعم. فالذي حدث ان موسى ولد في هذه السنة التي امر الفرق فرعون بقتل الغلمان فيها. طيب امه تعمل ايه؟ امه تعلم تماما ان - 00:21:44ضَ

ابنها هذا سيقتل سيقتل لا محالة. هناك بقى جواسيس ومخابرات وهناك عيون تنقل الاخبار. وهناك فرق موت الجاهزة التي تتحرك بسرعة. تتحرك بسرعة. انتبه! تتحرك بماذا؟ بسرعة فلما القي اليها ان تضع ولدها في التابوت اي صندوق وضعته - 00:22:14ضَ

بسرعة وهذا هو معنى القذف. فالقذف الاول انها وضعته بسرعة دون لتمهيد ودون اعداد. مش مثلا بقى شطافاته عملت له مش عارف ايه وجابت فرش تعمل ايه وتعمل مش عارف ايه وتبطل ايه. ليس هناك وقت لهذا. لان القذف فيه معنى الرمي بسرعة - 00:22:49ضَ

وهذا يناسب الحالة التي كانت عليها. ثم بعد ذلك اقذفيه في اليم القذف في اليم يعني البعد او الشدة في الرمي. يبقى الاولانية السرعة في الرمي ثانية ماذا؟ الشدة. حتى لا يكون بجانب الشاطئ. لو حطته جنب الشاطئ لا - 00:23:19ضَ

هي عاوزة تقذفه حتى تبعده عن ماذا؟ عن الشاطئ. ان اقذفيه في التابوت. اذا ليس هناك تكرار التكرار في القرآن يكون لحكمة فان الانسان اذا كرر كلامه يكون ذلك ايا في كلامه. فما بالك برب البرية! فالتكرار هنا - 00:23:49ضَ

حكمة فالاولى سرعة في القذف سرعة في الوضع والثانية ماذا؟ شدة في الرمي ان اقذفيه في التابوت. فاقذفيه في اليم. فاقذفيه في اليم اليوم وهو ماذا؟ نهر النيل بعض الناس يظن ان نهر النيل في قصة موسى ونهر النيل الموجود حاليا - 00:24:15ضَ

ولو ذهبتم الى الاقصر مثلا تجدوا يقول لك ان المكان العالي ده هنا القصر هنا كان قصر فرعون. وهنا اترمى موسى في المكان الفلاني. هذا الكلام غير دقيق. دائما الا تحكم حكم نهائي. لا تقل خطأ. قل غير دقيق. جميل. لماذا - 00:24:51ضَ

لان النيل في ذلك الوقت اذا كان هذا هو مكانه؟ لقد توعد فرعون موسى ومن معه ان يأخذهم وان يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان يصلبهم في جذوع النخل اللي حصل ان ربنا عز وجل امر موسى ان اسري بعبادي انكم ايه؟ متبعون - 00:25:21ضَ

الاسراء هو المشي بالليل. ده الاسراء. ومنه النبي صلى الله عليه وسلم اسري به. اسري به يعني ايه؟ كان ذلك بالليل. وكان ذلك حقيقة رحلة الاسراء والمعراج حقيقة. لم تكن رحلة منامية. بعض الناس العقليين سبحان الله - 00:25:51ضَ

يقولون بانها رحلة منامية. واحد الاساتذة الكبار في التاريخ الاسلامي الف كتاب كبير لاثبات هذه الرحلة رحلة ماذا؟ منامية. ولو انهم احكموا عقولهم التي راعوها لوجدوا ان العقل نفسه يحكم انها ليست منامية - 00:26:21ضَ

لانها لو كانت منامية ما كذبه المشركون. هو انا دلوقتي لو قلت لكم انا شفت في بنام ان انا رحت امريكا وقابلت ترامب ورنته وزنق دم على زنابه. ماشي او في المنام. حد يقول حاجة؟ ده منام. لكن لو قلت لكم الكلام ده بالفعل انا رحت هناك - 00:26:51ضَ

وعملت الكلام ده. حد يصدق؟ اقول له اسم الله عليك. احنا نحاول نشوفك كده نحجز لك كشف عن دكتور نفساني. لان الامر كده ما مش ممكن فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع اهل مكة بما تكلم معهم ان هو راح بيت المقدس - 00:27:21ضَ

وبعدين بعد كده اسر بي الى السماء وبعد وبعد كده الى السماء السابعة وبعدين صعد به الى حيث لا ثم حيث لا تم. هنا توقف جبريل وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. وفرض عليه الصلاة - 00:27:41ضَ

يرجع النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية الى بيت المقدس ومنها الى بيت الله الحرام. الكلام ده كله في ليلة واحدة تيجي ازاي الكلام ده؟ المشركين ما صدقوش. طيب قولوا له قالوا له طب قل لنا اوصاف بيت المقدس - 00:28:01ضَ

اوصاف كذا وكذا وكذا وكذا. قال له طب قل لنا برضك شوية ادلة قال لهم ان في هناك قافلة من قريش كانت وهناك رحل لفلان انفلت فذهب يطلبه قال لهم اوصاف دقيقة. ومع ذلك ما صدقوش - 00:28:21ضَ

لم يصدقه فعدم تصديق اهل قريش لما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ده اكبر دليل انها ليست ايه؟ منامية لا بالدماغ كده بالعقل ايه ده الحاصل بان نبي الله تعالى موسى - 00:28:41ضَ

نعم ان نبي الله تعالى موسى عندما امره ربه عز وجل ان يأخذ الطائفة المؤمنة التي معه ان ينطلقوا هاربين بالليل. فرعون ارسل في المدائن حاشرين ان هؤلاء في ذمة قليلون وانهم لنا لغائضون وانا لجميع لحذرون الايات. جاب بقى الجحافل بتاعة الجيش بتاعته وجمعهم - 00:29:06ضَ

وركبوا بقى الاحصنة والعدة الحربية. وبدأوا ان هم يتتبعوا اثر الفارين. فاتبعوهم ثقيل يبقى جهة المشرق. ماشي جهة الايه؟ المشرق. طب وهم لما يتتبعوهم مشرقين هم افتقدوهم بالليل ولا بالنهار؟ الصبح؟ لا افتقدوهم صباحا. ان الناس ايام زمان كان غيرنا - 00:29:40ضَ

دول اليومين دول الناس مش عارفة لا ليل ولا نهار ان هذه الايام لا تعرف لا ليل ولا نهار. تمشي في الشوارع الاضاءة والناس ماشية والمحلات مفتوحة. لكن انتم تو منذ اربعين سنة ورا او خمسين سنة ورا بعد المغرب تجد الدنيا كلها خلاص ظلمة - 00:30:10ضَ

الناس كلها تبدأ تنام. فما بالك بالازمان السحيقة؟ الازمان السحيقة يبتدأ العمل الفعلي من امتى من الصبح ولذلك امر الله تعالى موسى ان يمشي بالليل عشان ما فيش حد بيجري وراه - 00:30:36ضَ

اه هو الحد هينتبه لهم. بقى لما اصبحم راحوا يدوروا عليهم عشان يقبضوا عليهم بقى. جهزوا بقى النخيل عشان يصلبوهم بقى والبتاع. فين الناس دول ما تلاقوش. بدأوا يجمعوا العدة وايه وتتبعوهم الى جهة المشرق - 00:30:56ضَ

المشرق دول ايه؟ البحر. اذا هناك اليم وهناك البحر هناك اليم وهناك البحر. اليم يقال هذه كلمة قبطية قديمة بمعنى النهر. اذا لما يكون الماية عذبة يبقى يسمي ايه؟ يم. طيب لما يكون الماية مالحة تسمى ذلك ايه - 00:31:16ضَ

بحر احنا بعض الناس دلوقتي يبقى الترعة بيسموها بحر. والله لاروح ارميك في البحر تروح تبص على البحر تجد انايا لكن البحر اللي هو ميته مالحة كبير بعيد الساحل طب يا ترى لما موسى انطلق الى جهة المشرق كانوا ماشيين ولا كانوا راكبين خيل - 00:31:46ضَ

ماشيين. طب اهي مش امي. بالليل. يا ترى هيقطعهم كم كيلو؟ اكيد كيلوات قليلة لكن لما حدث بعد فترة قليلة موسى سمع وراه ضجة بصم اتلاقوا مين؟ اتلقوا الجيوش الجرارة وراهم بقى - 00:32:16ضَ

عندئذ قال اصحاب موسى انا لمدركون. احنا هربانين منهم يمسكونا ولو مسكونا هيقطعوا ايدينا ورجلينا ويسلبونا في النخل. ودي كانت عادة قديمة تجرى انا المخالفين للسلطان. يعني لو انتم قرأتم في تاريخ اوروبا القديم تجد ان كل الامبرطوريات القديمة - 00:32:36ضَ

الامبراطور بتاع روما اي حد يخالفه يقوم صلبينه على الايه؟ على النخل يقطعوا ايديهم ورجليهم يصلبوهم على النخل ويسيبوهم كده هناك ثورة قديمة بيسموها ثورة العبيد ايام الدولة الرومانية. مكثت عشرات السنين ولما اخمدوا هذه الثورة - 00:33:06ضَ

مسكوا كل العبيد وصلبوهم على الايه؟ على النخيل في طريق السلطان كده او في طريق البروتور دي عادة عندهم. المسألة دي مسألة صعبة. المسألة صعبة. ان واحد يتمسمر على النخل كده ويفضل متروك - 00:33:31ضَ

الى ان يموت مسألة صعبة جدا. ولذلك لك ان تتصور لما قالوا لموسى انا لمدركون. قالوها ازاي قالوها انا لمدركون زي ما بنقراها في القرآن كده ولا قالوها بيترعشوا مرعوبين ملهوفين خايفين - 00:33:51ضَ

عنوهم جاحظة قلوبهم مرتجفة. قال لهم موسى كلا ان معي ربي سيهدين. سياق الايات. فاوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الاية اذا لا يمكن ان يكون هذا هو نهر النيل في ذلك الوقت لانه لو كان لاحتاج ان يمشي منه - 00:34:11ضَ

الى ساحل البحر اياما اياما من ساعات هيحتاج يمشي ايام. ما بينه وبين بحر مئات الكيلوات. فمئات الكيلوات واخدينها مشي. فالمسائل تحتاج لايام. اذا اما ان يكون البحر وهو غير البحر او ان يكون النهر وغير النهر. نبدأ كده ندرس المسألة هل البحر الاحمر ده - 00:34:44ضَ

تغير مكانه لما ننظر في كتب الجغرافيا القديمة نجد ان البحر ده هو مكانه. قديما كان تم بحر القلزم. البحر الاحمر ده اسم محدث جديد. لكن اسمه القديم اللي هو الاسم ده - 00:35:14ضَ

اذا لم يتغير مكان البحر. طب نيجي ندرس بقى النيل. نجد ان العلماء بتوع الجغرافيا وجيولوجيا بيقولم ان نهر النيل ده الموجود الحالي هو نهر النيل الحفيد. الحفيد؟ ايوة اذا - 00:35:34ضَ

فاك نهر النيل. الاب الاساسي. وبعدين نهر النيل الابن اللي هو التاني وبعدين الحفيد. اذا في يوم من الايام يا اخواني في الصحراء الشرقية في مصر كان يجري فيها نهر النيل. في - 00:35:54ضَ

في يوم من الايام ودي كلام العلماء وهذا الامر ليس بمستغرب. ليس بمستغرب. فان الدلتا الدراسات الجيولوجية والجغرافية تقول بان ماء البحر كان غامرا دلتا مصر. في زمن من الازمات - 00:36:14ضَ

سبحان الله يبقى الدلتا دي كلها في زمن من الازمان كانت مغمورة كلها بماء البحر. ثم انحصر ماء البحر فخرجت الدلتا دي كلام علمي موجود. الدراسات تقول بان الربع الخالي في المملكة السعودية بلاد الجزيرة - 00:36:39ضَ

هذا المكان كان جنان وانهار. في زمن من الازمان. في ازمان سحيقة هذا المكان كان جنان وانهار وهناك كشوف استخرجت بقايا حياة نباتية وحيوانية في هذا المكان مما يشير الى وجود - 00:37:03ضَ

انهار ونباتات وحيوانات في هذا المكان. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لن تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا. ترجع تاني. يبقى الصخور والجبال والتلال والرمال ده كله - 00:37:29ضَ

هيروح وتطلع الانهار وترجع المروج في جزيرة العرب مرة ثانية اذا نهر النيل كان يسير في الصحراء الشرقية وهذا ما افضت اليه دراسات. ولعل السياق كله له كان في هذا المكان ما بين نهر النيل وما بين البحر. فاه قال ربنا - 00:37:49ضَ

عز وجل ان اقضي فيه في التابوت. فاقذفيه في اليم. ما فيش وقت. كله على وجه السرعة فليلقه اليم بالساحل. ياه! ده ربنا عز وجل كل حاجة بالامر. بالامر فليلقه اليم بالساحل. اللام لام الامر ودي فعل مضارع - 00:38:18ضَ

فعل مضارع كأن ربنا عز وجل بيأمر اليم ان هو يشتال التابوت ويحركه الهي اذا كل حركة في هذا الكون بامر من؟ بامر الله. سبحان الله! المسألة ده تخليك اشعر بالعزة والقوة. ان ربك اللي بتعبده هو مالك الكون. هو المتصرف في الكون. هو الذي - 00:38:48ضَ

نور الكون بما شاء. متى شاء كيف شاء يبقى اليم هيشتال التابوت طيب الام ديت هل في ام في الدنيا يا اخوان يلقى في قلبها ان هي تضع ابنها في تابوت في صندوق وترميه - 00:39:18ضَ

في اليم في النيل تروح ترميه؟ ازاي الكلام ده؟ الا اذا كانت هذه الام مؤمنة راضية بقدر الله عز وجل. احيانا الانسان ينشرح صدره لمعنى. يقول قوموا به ولا يلتفت - 00:39:38ضَ

هذا من باب الالهام. احيانا الانسان يرى رؤية منامية. هذه الرؤية المنامية يترتب عليها اشياء عظيمة جدا. فيقوم وينتصر لها لما يعتقد انه حق. فما بالك بهذه المرأة الصالحة المؤمنة الموصولة بالله التي هي راضية بقدر الله. هي تعلم تماما بانه - 00:40:03ضَ

كل شيء بامر الله. وان الله تعالى لن يضيعها. وان الله تعالى سيرضيها فامتثلت لامر الله فليلقيه اليم بالساحل. الساحل اي الشاطئ. طب لما يحصل الكلام ده اللي يحصل قال الله يأخذه عدو لي وعدو له. انتبه لهذا الترتيب - 00:40:33ضَ

وسنقف عند هذا الجزء من الاية. يأخذه عدو لي وعدو له تأمل ايضا الى قول الله عز وجل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة. يبقى انت بتعادي مين - 00:41:03ضَ

ايوة انتبه من تعادي هل تعادي من ظلمك فقط؟ ولا تعادي من لعاد الله اربط دايما حبك وبغضك وعدائك وقربك بربنا عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. طب رجل بيعادي ربنا - 00:41:29ضَ

يبقى عدو ولا مش عدوي؟ عدوي. هذا عدوي. ولذلك قال الله عز وجل لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ما ينفعش. ان ابوك او اخوك او عيلتك او اي شيء. او اي انسان كائنا من كان يختار الكفر - 00:41:59ضَ

وانت تحبه. واحد يقول لك دي حرية شخصية. لأ. حرية شخصية ازاي اذا كان جاهلا يعلم. ولكن ان تكون الحرية ان يختار الكفر على الايمان. هذا لا يصح وهذا لا يكون. فتأمل كيف ان الله تعالى قال يأخذه عدو لي - 00:42:29ضَ

وعدو له. فلما كان عدوا لي صار عدوا له. وهذا حال اولياء الله. فولي الله الله تعالى لا يوالي الا ولي الله. ولا يعادي الا من عادى الله. نقف عند هذا القدر - 00:42:58ضَ

الله تعالى ان يوفقنا وان يسددنا وان يرحمنا وان يأخذ بايدينا الى محبه ومراضيه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى على اله وصحبه وسلم - 00:43:18ضَ