باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما سبب نزول هذه الاية ان الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت. ضرب المثل بالذباب في سورة الحج يا ايها - 00:00:00ضَ

والناس ظلم مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولا اجتمعوا له. والعنكبوت في سورة العنكبوت. نعم؟ ان وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. فقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولئك مثل العنكبوت اتخذ بيتا. قالت اليهود - 00:00:28ضَ

ما اراد الله بذكر هذه الاشياء الخسيسة. سؤال استفهام استفهام تهكم. خسيس الوضع. بل ماذا لماذا يذكر الله الحشرات الحقيرة في القرآن. وقيل كان المشركون قال المشركون انا لنعبد الها - 00:00:48ضَ

مثل هذه الاشكال. لا نعبد الله عن ماذا؟ يذكر مثل هذه الاشياء. فانزل الله عز وجل ان الله لا يستحي. اي ليترك ولا يمنعه الحياء ان يضرب مثلا قوله اي لا يترك قد يفهم منه انه يؤول الاستحاء بالترك كما فعل بعض - 00:01:08ضَ

ولا يقصد هذا انه قال لا يمنعه الحياء. اذا لو اثبت الحياء لله. لكنه لا يقول الحياء لا يحمل على ترك ضرب المثل. الحياة لا يحمل وعلى ماذا؟ على ترك ضرب المثل. اما المؤولون الذين لا يثبتون صفة الحياة. هذا كما تجد هذا في كثير من التفاسير. يؤولون ماذا؟ يستحيي معنى ماذا - 00:01:28ضَ

يترك. نعم. والترك هذا قد يكون لازم لوازم الحياة لكنه ليس هو الحياء نفسه ولا يمنعه الحياء ان يضرب مثلا ان يذكر شبها. ما بعوضة والبعوض صغار البقي. البق نوع من الحشرات والاظهر ان البعوض هو الناموس. تعرفون الناموس؟ سميت بعوضة كانها - 00:01:48ضَ

لها بعض البقي من كلمة بعض سميها بعضا الى بعض. فما فوقها. البق هذا غير الناموس. فما فوقها يعني الذباب والعنكبوت. قال ابو عبيدة اي فما دونها. وقال ابو عبيدة اي فما دونها. اذا التفسير الاول الذباب والعنكبوت - 00:02:18ضَ

ما الفرق بيني وبين التفسير الثاني؟ فما فوقها في الاول اكبر منها. والثاني اقل منها. نعم؟ واضح اذا هناك تفسيران لا ثالث لهم. اما ان يكون ما فوقها بمعنى ما اكبر منها في الحجم كالذباب والعنكبوت او ما اقل منها - 00:02:38ضَ

اي فما دونها كما يقال فلان جاهل. فيقال وفوق ذلك. معنى وفوق ذلك؟ يعني اكثر من ذلك. اشد من ذلك في الجهل يعني اذا ليس هناك تفسير ثالث. لان بعض المعاصرين الذين يشتغلون بما يسمى بالاعجاز العلمي في القرآن. لا لا ينظرون في تفاسير السلف وهم عندهم جهل - 00:02:58ضَ

ها كلكيه يا ليلى تعرفيه منصور الكيالي هذا؟ هذا الجاهل هذا الذي يفسر القرآن باللغة وينكر الثوابت. مثلا يقول بعضهم يقولون فما فوقها هذا في اعجاز علمي. وانه ثبت ان البعوضة يعيش فوقها حشرة صغيرة جدا لا ترى بالعين المجردة. هذا قد يكون - 00:03:18ضَ

المنحة العلمية ها لكنه لم يقل الاية لا تحتمله. لان المقصود ليس المقصود بالفوقية هنا انهم يقولون ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا او يضرب المثل بالذي فوق البعوضة. وهي الحشرة الصغيرة التي لم نعرفها الا في هذا الزمان. لا هذا ليس معروف في اللغة. هذا ليس في اللغة. ليس المقصود بالفوقية من الفوق - 00:03:38ضَ

القضية الحقيقية. طب الفوقية هنا كما تقول الذهب فوق الفضة. يعني اعلى من الفضة. او دونها. لكن ليس هناك هذا المعنى الثاني. فلابد لاثبات الاعجاز العلمي من مراعاة تفاسير السلف من مراعاة تفاسير السلف نعم فليس كل معنى صحيح يعني آآ نثبته بالاية الا اذا كان معناها - 00:03:58ضَ

احتمل طيب. وقال ابو عبيدة اي ثم دون كما يقال فلان جارف يقال وفوق ذلك. اي اجهل اجهل من من الجهل يعني. فاما الذين امنوا بمحمد والقرآن فيعلمون انه يعني المثل هو الحق فيعلمون انه الحق - 00:04:18ضَ

الصدق يوقنون انه الحق. يعني ان المثل هو الحق. لماذا؟ لانه من الله عز وجل؟ هو الحق الصدق من ربهم. حق كائن من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا المثل؟ اي بهذا المثل. فلما حذف - 00:04:38ضَ

الالف واللام نصبه على الحال والقطع. اي الف ولام؟ مثلا يعني ماذا اراد الله بهذا المثل فقال مثلا نصبه على الحال هذا هذا العرب الاول او منصوب على القطع. ما معنى منصوب على القطع؟ يعني منصوب على المفعول - 00:04:58ضَ

لفعل محذوف. ثم اجابهم فقال يضل به اي بهذا المثل كثيرا من الكفار. وذلك انه يكذب هنا اهو فيزدادون ضلالا. لان القرآن اما ان يكون سببا للهداية او سبب للضلال. فاما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم - 00:05:18ضَ

الى رجسهم وماتوا وهم فاسقون. نعم. ويهدي به اي بهذا المثل كثيرا من المؤمنين. فيصدقونه والاضلال هو الصرف عن الحق الى الباطل. وقيل هو الهلاك. يقال ضل الماء في اللبن اذا هلك. معنى هلك - 00:05:38ضَ

يعني لا تستطيع ان تفصل الماء عن اللبن خلاص. هلك ضعفي. نعم. ومثل قوله تعالى وقالوا ائذا ضللنا في الارض. ما معنى هلكنا تفرقنا يعني. فالاضلال فيه معنى الهلاك. وفيه معنى الصرف عن الحق الى الباطل. واضلال الله عز - 00:05:58ضَ

يلا اهوت عدم توفيق. الخذلان عدم التوفيق. ليس معنى ذلك انها ان الله يجبرهم على الضلال. بل يخذلهم. يعني لا يوفقهم. فاذا لم توفيقهم ضلوا. كما في الحديث الذي عند ابي داود الحديث الصحيح لو ان الله عذب اهل السماوات وارض عذبهم وهو غير ظالم لهم. ما معناه؟ ما معنى عذبهم - 00:06:18ضَ

يعني لم يوفقوا فان لم يوفقهم ضلوا. فاذا ضلوا استحقوا العذاب. ليس معنى ان يعذبهم مؤمنون. فاذا اهل السنة يفسرون امثال هذه الاية يضل يعني ماذا؟ يخذل لا يوفق. بخلاف المعتزلة الذين يقولون ان الله لا يخلق افعال العباد كيف يفسرون امثال هذه الايات يضل؟ يقولون يسميهم ضلالا - 00:06:38ضَ

يظلهم يعني ماذا؟ هم ظلوا هم ضلوا بانفسهم هم الذين اضلوا انفسهم خلقوا الضلال بانفسهم ثم الله سماهم ضلال. من هذا التأويل بعيد طيب وما يضل بي الا الفاسقين اي الكافرين. وهذا المعنى كثير جدا في القرآن يعني - 00:06:58ضَ

يعني يعني لو لو لو فكرت في هذا ممكن يجمع. يجمع يؤصل لهذه القاعدة. ما هو المعنى الذي ينبغي ان يجمع؟ الايات التي تتكلم عن هذا المعنى. والاية الايات التي تتكلم عن ان عقاب الله عز وجل بالاضلال او بالطبع او بالختم انما هو عقاب على فعل من العبد. اين هذا في هذه الاية - 00:07:18ضَ

عقاب الله بالاضلال هو عقاب على فعل من العبد. من الفاسقين. الا فاسقين. هم فاسقون فاضلهم. ها؟ ونقلب افئدتهم خسارة كما لم يؤمنوا به اول مرة كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. الرين بسبب ما كانوا يكسبون. فهم اصلا الذين تعاطوا اسباب الضلال. فجاء - 00:07:38ضَ

الاضلال من الله عز وجل وما يضل به الا الفاسقين الا الكافرين. واصل الفسق لان الفسق قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. هنا الفسق اكبر بسم الله الرحمن الرحيم كله نعم ما يهلك به لان الكفر هي اهلاك. وانما عرف الاضلال هنا عرفه - 00:07:58ضَ

اللغة هو الصرف عن الحق الى الباطل وقيل هو الهلاك لان الكفر هلاك والكفر صافي من حقه الى الباطل. لماذا صرفه من الحق الى الباطل؟ لانهم هم الذين تعاطوا سبب الادلال - 00:08:18ضَ

وسبب الكفر عندنا اعرضوا عن الوحي اول مرة. الخروج عن الاستقامة. هذا معنى صحيح. صحيح. والاهلاك ايضا كذلك خروج عن الاستقامة. ان اقول انه لن يضلهم الا بعد ان فسقوا. نعم. هذا ما قيل. اذ الضلال هو الحسنى - 00:08:28ضَ

نعم الضلال هو الفسق يعني هم هم عندما تعاطوا اسباب الكفر تعاطوا اسباب الكفر من عاهدوا الله عز وجل من الهداية مطلقا يعني لم نقل في اول السورة ان الطبع عندما تكلمنا عن طبع. هذا الختم. الختم والطبع كلها بنفس المعنى. الطبع والختم والري كلها بنفس المعنى. كما ذكر ابن القيم هذا في - 00:08:48ضَ

والاضلال كذلك. الاضلال الله عز وجل يضله. ما معنى يضلهم؟ يعني يمنعه من الهداية. لماذا يمنعه من الهداية بسبب فسقهم؟ فالاضلال من الختم والريب والطبع كذلك. نعم. قال وما يضل بي الا الفاسقين اي الكافرين. واصل الفسق الخروج. يقول فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها - 00:09:08ضَ

الرطبة نوع من التمر الطري. وكله فسق فسقت البيضة. اي اذا خرج الفرق منها. نعم. قال الله تعالى ففسق عن امر ربه اي خرج. طيب من هم الفاسقون؟ وصفهم فقال الذين ينقضون ينقضون عهد الله - 00:09:28ضَ

من بعد ميثاق قال الذين ينقضون يخالفون ويتركون. واصل النقض الكسر وايضا من معاني النقد الحل بعد الابرام. تعرفون الابرام ابرم؟ العصب. يعني كقوله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها. الغزل ان يصنع الثوب. يصنع القماش. تخزينه من الخيوط. ثم تنقضه ايه؟ تحله. فلنقض - 00:09:48ضَ

ايضا الحل بعد الابرام والنقض الكسر. عهد الله اي امر الله الذي عهد اليهم يوم الميثاق. ماذا يقصد بيوم الميثاق لأ. نعم. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم كما سيأتي معنا في سورة الاعراف - 00:10:18ضَ

بربكم واشهد ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بني هذا ميثاق الاشهاد كما سيأتي معنا. نعم عهد الله اي ميثاقه. اخذ في هذا ميثاق الاشهاد وميثاق الفطرة وميثاق الرسالة. لان الله اخذ على العباد - 00:10:38ضَ

بثلاثة مواثيق. ميثاق الإرشاد وهم في ظهر ابيهم آدم. وميثاق الفطرة عندما ولدوا كل مولد يولد يولد على فطرة. وميثاق الرسالة عندما بلغتهم حجة الرسل الذي نقض هذه المواثيق نقض عهد الله. فعهد الله مفرد مضاف فيعم كل العهود. الست بربكم؟ قالوا بلى. قيل اراد - 00:10:58ضَ

العاجل الذي اخذه عن النبيين. وسائر الامم ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا معنى صحيح. نعم. وهو في قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولا تنصرنه. قال اقرنتم واخذتم - 00:11:18ضَ

على بالكم اثري قالوا اخرجن قال فاشلوا وانا معكم من الشاهدين. معنى اية يعني ستأتي معنا في ال عمران ان الله ما بعث نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق - 00:11:38ضَ

العهد انه لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم في زمنه ان يؤمن به. واتخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم بكتاب وحكمة. ثم جاءكم الرسول هو محمد عليه الصلاة والسلام. مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرن. نعم. هذا ايضا من الميثاق والعهد الذي اخذه الله على نبيه - 00:11:48ضَ

وقيل اراد بي العهد الذي عهد اليهم في التوراة ان يؤمنوا بمحمد وبينوا ويبينوا نعته في قوله تعالى طيب خلاص اذا هذا آآ كل هذا داخل في الاية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اي توكيده عهد الله من بعد توكيده والميثاق - 00:12:08ضَ

هو العهد المؤكد. ما الفرق بين العهد والميثاق؟ الميثاق عهد مؤكد ابلغ من العهد ها ولذلك الله عز وجل وصف التوحيد بميثاق غليظ. نعم. واذ اخذنا من النبيين ميثاقه ومنك ومن نوح - 00:12:28ضَ

وابراهيم موسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا لم يسمي الله عز وجل شيئا ميثاقا غليظا الا التوحيد وعقد النكاح. وكيف تأخذون وقد بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظ. هذا يدل على تعظيم شأن عقد النكاح. طيب على كل حال يعني يقول الميثاق والعهد المؤكد قال - 00:12:48ضَ

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وقوله من بعد ميثاقه في مبالغة في التقبيح فعله. لانك من القبيح جدا ان ننقض عهد الله. ومن الاقبح ان تنقضه من بعدي تأكيده من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. يعني - 00:13:08ضَ

الايمان بمحمد. كل هذا يسمى تفسير ها؟ تنوع. بالمثال. او خلاف التنوع. تفسير بالمثال. يعني الايمان بابن محمد هذا مثال. من امثلة ما امر الله به ان يوصل. طيب. وبجميع الرسل لانهم قالوا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وقال المؤمنون لا نفرق - 00:13:28ضَ

بين احد من رسله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلنا امن بالله ورسله قال لا نفرق بين احد من رسله في الايمان. ليس التفريق في الفضل التفريق في الايمان - 00:13:48ضَ

وقيل اراد به الارحام. كل ده داخل. ويفسدون في الارض. اذا يقطعون ما امر الله به ان يوصل يدخل فيه كل ما امر الله بوصله صلة الارحام والايمان بالرسل وغير ذلك. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس - 00:13:58ضَ

عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن. وهذا من اعظم افساده. قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن في سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فالله سمى الصد افساد. الذين كفروا - 00:14:18ضَ

وصدوا عن سبيل جمعوا بين الامرين الكفر وبين الصد عن سبيل الله. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. طيب فاذا الافساد في الارض بالمعاصي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. وتعويق الناس يعني تأخير الناس. منعهم صدهم عن سبيل الله عن الايمان بمحمد وبالقرآن اولئك هم الخاسرون. اي - 00:14:38ضَ

المغبونون. ما معنى مغبون؟ ها؟ المغبون الخاص. غبن في البيت اي خسر. لماذا خاسرون؟ لانهم خاسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخصوم المبين. ثم قال لمشركي العرب على وجه التعجب - 00:14:58ضَ

كيف هذا استفهام للتعجب؟ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ كيف تكفرون بالله بعد نصب الدلائل؟ معنى نصب الدلائل اي ابراز الادلة اظهار الادلة نصب الشيء اي اظهره ورفعه ووضوح البراهين نفس المعنى. ثم ذكر الدلائل. ما هي الدلائل على وجوب افراد الله بالتوحيد - 00:15:18ضَ

كنتم امواتا. هذا اول دليل. كنتم مأواتا يعني عدما. نطفا في اصلاب ابائكم. فاحياكم خلقكم في في الارحام والدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث ثم اليه ترجعون. اي تردون في الاخرة - 00:15:38ضَ

يجازيكم باعمالكم. فالخلق من عدم من اعظم الادلة على وجود الخالق وعلى وجوب افراده بالعبادة ادم لانه لا يقدر احدا لا يقدر احد ان يخلق شيئا. ها افريتم ما تمنون؟ انتم تخلقون وما نحن خالقون؟ المعنى هذا كثير جدا في القرآن الاستفتاء - 00:15:58ضَ

بالخلق على آآ الربوبية والالوهية. قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكي تعتبروا وتستدلوا. وقيل لكي تنتفعوا. والمعنيان صحيح ان. خلق - 00:16:18ضَ

فلكم ما في الارض جميعا. لكي تعتبروا ما لا تعتبروا تأخذوا العبرة وتستدلوا. ارسلوا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ها قولوا انظروا ما في السماوات والارض. ماذا في السماء؟ ما في السماوات والارض وما تغني الايات والنظر عن قوم لا يؤمنون. فالامر بالنظر والاعتبار - 00:16:38ضَ

هذه عبودية عظيمة مهجورة في هذا الزمان وهي عبودية ماذا؟ التفكر. عبودية التفكر في الخلق التي تقود الى اليقين والايمان بالله. لكي تعتبروا بما ترون وتستدل به على الخلق وعلى وجوب افراد الخالق بالعبادة. وقيل لكي تنتفعوا. قال ابن حجر في الفتح. هذه الاية دليل - 00:16:58ضَ

ها على ان الاصل في الاشياء الاباحة لان الله لا يمتن على عباده بمحرم والذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذا على سبيل ماذا؟ الامتنان. الانعام. والله لا يمتن على عباده بمحرم. فهذا فيه الاصل ان الاصل ان - 00:17:18ضَ

الاشياء التي خلقها الله مباحة يجوز الانتفاع بها الا اذا ورد دليل على خلاف ذلك. ثم استوى الى السماء. قال ابن عباس واكثر مفسري السلف مرتفعة الى السماء. وقال جماعة من النحويين اي اقبل على خلق السماء. والمعنيان موجودان عند السلف. نعم استوى - 00:17:38ضَ

يستمر بمعنى ارتفع هذا اختيار النجاري. اقبل يا سماد اختيار ابن كثير. ان استوى الى بمعنى قصده. لان الفعل استوى في اللغة له معالم فعلا استوى اذا اتى بدون حرف جر يدل على معنى ما هو؟ الكمال. ها؟ نعم. طيب - 00:17:58ضَ

ما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. استوى يعني ماذا؟ كمل في السن. هذا بيقول حرف جر. استوى بحرف الجر الى او على معناه ماذا علا وارتفع. وبعض اهل العلم كابن كثير يرى ان استوى الى المعنى قصده. والاظهر انه علا وارتفع. نعم. وكذلك تقول - 00:18:18ضَ

استوى تقول استوى الماء والخشب. استوى الماء والخشب يعني اصبح ماذا؟ متساويين. اما استوى على باتفاق اهل اللغة بمعنى ما علا وارتفع. معنى ارتفع. نعم. ويدل على هذا قوله تعالى. نعم. فاذا استويت انت ومن معك على الفلك - 00:18:38ضَ

تستووا على ظهوره. فالاستواء بمعنى بدل معنى العلو والارتفاع هذا باتفاق اهل اللغة. خلافا لمن؟ للمؤول الذين يدعون ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وكلام معروف هذا بطلان كلامه معروف في هذا. قصده. اقبل معنى قصدك. نعم كلاهما سوف اقبل وقال ابن كثير قال انها بمعنى قصد. اقبل وقصد - 00:18:58ضَ

طيب وقيل قصده. لانه خلق الارض اولا. يعني الفرق بين الاخبار والقصد ماذا؟ ان القصد ارادة. والاقبال يراد اكثرنا بها ماذا؟ فعله. طيب ثم عمد الى خط السماء. فسواهن سبع سماوات خلقهن مستويات لا خطورة اي لا - 00:19:18ضَ

تشقق فيها ولا صدع. الفتور هو الصبع بنفس المعنى. هذا من عصر المترادفات. صابع التشقق. والارض ذات الصدع. معنى والارض ذات الصدع. ها الارض زات الصبي يقسم الله بالارض التي تنشق عند خروج النبات. وهو بكل شيء عليم. فسوهونا سبع سماوات - 00:19:38ضَ

وهو بكل شيء عليم. ما مناسبة تذليل الاية بالعلم؟ لبيان كمال القدرة. لان اي شيء في الدنيا لكي تفعله لابد فيه من امرين اه قل لي الملك والقدرة ها ايضا - 00:19:58ضَ

موجودة العلم والقدرة لو قد تكون قادرة لغير عالم وقد تكون عالما غير قادر. فذكر القدرة في الخلق ثم ذكر ماذا؟ العلم. نعم. ذكر القدرة والعلم. القدرة والعلم. فاذا وجدت القدرة والعلم مع الارادة الجازمة وجد المطلوب - 00:20:18ضَ

قوله تعالى واذ قال ربك بعد ما ذكر الله ملء الخلق كيف تكفرون بما كنتم احياء امواتا ثم احياكم؟ ثم يعني ذكر خلق الانسان ثم ذكر ثم رجع فتكلم عن بداية خلق الانسان في قصة ادم عليه السلام وهذه اول قصة في هذه السورة. قال تعالى واذ قال ربك اي وقال ربك - 00:20:38ضَ

يعني ما معنى يعني؟ ها لان اذ ظرف لما مضى من الزمان. ايه الظرف لما مضى من الزمان يدخل على الفعل الماضي وفي التأكيد المضي. هذا معنى قولي وقال ربك للملائكة جمع ملك. الملك مشترك مشتق - 00:20:58ضَ

من اي كلمة؟ ها؟ املك؟ ملك اصلها ماذا؟ ملك ماذا؟ مم ملك مشتق من الكة. الكة يألوك الوكة. الك يعني ماذا؟ ارسل. ارسل. فالملك سمي ملك اصلها مألك. حزب الهمزة للتخفيف لانه رسول - 00:21:18ضَ

والك يعني ارسل. الك يعني ارسل. هذا اصح ما قيل في معنى الملك؟ طيب واذ قال ربك للملائكة جمع ملك واراد بهم الملائكة الذين كانوا في الارض هذا قول بعض المفسرين. نعم. وهذا من الاسواليات ليس عليه دليل الله اعلم بصحته او بخطأه. قيل ان الملائكة كانوا في الارض يسكنون الارض - 00:21:38ضَ

كان هناك جن فاسقون يسكنون الارض افسدوا فيها فارسل الله جماعة من الملائكة طردوهم من الارض وسكنوا مكانا. ماذا قال بعض المفسرين؟ اني فاعل اي خالق جاعل هنا بمعنى ماذا؟ خالق لانها جعلت تأتي بمعنى سيرة. في الارض خليفة يعني خالق خليفة في الارض اي بدلا منكم. هذا على قول من؟ على - 00:21:58ضَ

قول من يقول ان هناك ملائكة يسكنون الارض. لكن الازهر ان هناك ان هناك احد يسكن الارض. قيل انه كان يسكن الارض ملائكة. هذا قول. وقيل انه كان يسكن فيها جن يفسدون - 00:22:18ضَ

وقيل للناس كان يسكن فيها جنس اخر يسمى البن. الجن والبن. ذكر هذا ابن كثير في التفسير ليسوا ملائكة وليسوا جن وليسوا. الله اعلم بهذا لكن اقول هذا ليس عليه دليل. والاظهر ان الخليفة هنا كما قال قرطبي في التفسير خليفة لله. قال - 00:22:28ضَ

في الارض خليفة. اي يخلفني في تنفيذ احكامه. اي في يخلفني في ماذا؟ في تنفيذ احكامه. لكنه على قول ان الملائكة كانوا يسكنون الارض سيكون ادم خليفة لمن؟ للملائكة هذا معنى قول اي بدلا منكم ورافعكم الي ارفعكم الي الى السماء وان اضع مكانكم خليفة وادم فكرهوا - 00:22:48ضَ

ذلك لانهم كانوا اهون الملائكة عبادة. طبعا هذا فيه بعد يعني. ما معنى كأنه اهون الملائكة عبادة يعني؟ يعني اذا صعدوا الى السماء ستكون عبادته اقل من عبادة باقي الملائكة فكرهوا ذلك. اما هم في الارض هم اكثر الناس عبادة لا احد غيرهم. لا احد غيرهم يعني. طيب. قال والمربي الخليفة - 00:23:08ضَ

ها هنا ادم سماه خليفة لانه خلف الجن. اي جاء بعدهم. وقيل لانه يخلفه غيره. ما من يخلفه غيره؟ يعني يأتي بعده غيره. يأتي بعده بني ادم غيره يأتي بعد ادم غيره. والصحيح انه خليفة الله في ارضه لاقامة احكامه وتنفيذ وصاياه. اذا ورد هذا القول الذي رجحه - 00:23:28ضَ

قال وتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي. تجد طريقة القرآن هذا ذكره ابن في التحليل والتنوير هذا كتاب من افضل كتب التفسير المعاصرة على الاطلاق. آآ يقول طريقة القرآن في القصص - 00:23:48ضَ

انه لا يذكر حرف العطف في المقاولات اختصارا. يعني الان في القصص التي يكتبها البشر. يقول مثلا قال وقال قال وقال لا تجد هذا في القرآن ابدا. ها؟ يعني انظر ماذا قال؟ واذ قال رب الكلمات اذا جعل في الارض خليفة. قالوا وتجعل فيها. قال اني على ما لا تعلمون - 00:24:08ضَ

فهمت؟ الا في بعض المواضع لغرض البلاغية. قد يلبي عليه في موضعه. لكن اكثر قصص القرآن في المقاولات هذا اصلي في تحذف الواو. هاي مع شو اللي هو كلام جميل في هذا ممكن تقرأونه؟ في تفسير هذه الاية في التحليل والتنوين. قال وتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي - 00:24:28ضَ

ويسفك الدماء بغير حق. اي كما فعل بنو الجان. فقاسوا الشاهد على الغائب والا فهم ما كانوا يعلمون الغيب. يعني يقول كيف علم الجن ان بني ادم سيفسدون في الارض ويسفكون الدماء؟ سفك الدماء يا سالة اراق الدماء. يقتلون بعضهم بعض - 00:24:48ضَ

احسنت هذا المعنى هو الصحيح. هو يقول انما عرفوا هذا من الجن الذين افسدوا في الارض. ولكن هذا ايضا فيه تستطيع ان تقول ان هذا عرف من الحديث الذي عند مسلم انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله ادم خلقه خلقا لا يتمالك - 00:25:08ضَ

لان لا يتماسك لانه خلق له من طين. فطاف به ابليس فعلم انه خلق لا يتمالك وانه سيسلط عليه. طاف به ابليس يعني قبل ان تنفخ فيه الروح اذا ادم لما ابليس الجن الكافر عندما طاف حول ادم علم انه خلق لاتمالك وانه سيسلط عليه فما لا مانع ان تعلم الملائكة المؤمنون - 00:25:28ضَ

يعني ان يعلموا هذا واضح؟ قولهم ويسفك الدماء يا مولانا. اذا كانوا في الارض لا توجد خلق من نار ولا توجد دماء. نعم. قد يقال هذا. ولكن ايضا لا نستطيع ان نجذب به لان الجن علم غيبي. لن نستطيع ان نجزم الجن بينهم - 00:25:48ضَ

يقتلون بعضهم بعضا. ولا يستطيع ان نجزم عندما يقتل يقتل الجن. هل فعل لهم دماء وتسيل منهم؟ هذا امر غيبي. لكن الاولى ان يرد بماذا؟ بالحديث. ان يقال انهم استنبطوا هذا انهم علموا ان ادم له جوف. وانه خلق لا يتمالك. فاذا كان هكذا سيكون له شهوة. واذا كان هناك شهوة سيكون بينها بين خلف خصوم - 00:26:18ضَ

واذا كان خصومة الخصومة ستؤدي الى سفك الدماء. فهماء فهموا هذا بماذا؟ باللازم. قد اولى ما يقال. نعم. يقال ان الله اخبارهم كما اخبر انه يخرج خليفة. نعم قد يقال هذا. كل هذه احتمالات والله اعلم. احسنت. كل قد يقال هذا. طيب. قال وتجعل فيها من يفسد فيها واسفك الدماء - 00:26:38ضَ

طيب قال ونحن واو ماذا؟ حاليا يعني حاله لاننا نسبح بحمدك نسبح بحمده. قال الحسن نقول سبحان الله وبحمده نسبح بحمدك هذا فيه دليل لاهل السنة والجماعة في مسألة الصفات. ما هي؟ ان النفي المحض ليس كمالا. طريقة اهل البدع التفصيل في النفي - 00:26:58ضَ

والاجمال في الاثبات. يقولون الله ليس ليس خارج العلم ولا داخله ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. نعم ولا جوهر ولا عرب. التقصير في النفي وهذا عكس طريقة القرآن. طريقة القرآن الاجمال في النفي. والتفصيل في الاثبات. فالنفي وحده ليس نفي وحده ليس كما - 00:27:28ضَ

يعني ليس من الكبائر ان تقول ان الله ليس جاهلا وليس ظالما. الجميل ان تقول انه عالم عدل سبحانه وتعالى. فنسبح هذا نفيا الاثبات نسبح نفي لان التسبيح معناه ماذا؟ ننزهك عن النقص. النقص. فلو قالوا نسبح فقط ما كان هذا كمالا. انما نقول نسبح بحمدك - 00:27:48ضَ

والحد اثبات. الحمد هو ماذا؟ اثبات الكمالات. معنى الحمد لله الكمال كله لله كما هو معلوم. الحمد لله معناها مدى الكمالات كله ولله. فهم يسبحون بحمد الله. يعني ينفون يثبتون. ولماذا قدموا التسبيح؟ لان التخلية قبل التحلية. النفي يعني اذا اردت ان تمدح شخصا تنفي عنه نقائص ثم تثبت له - 00:28:08ضَ

ادارة ان تزين ثوبا تغسله من الوسخ ثم تضع الطيب. فالتخلية قبل التحلية. قم قم فانزل وربك قبلها. نعم. فالانسان بحمدك هذا فيه لف واثبات به. قال الحسن نقول سبحان الله وبحمده وصلاة الخلق وصلاة البهائم وغيرهما من الادميين. صلاة الخلق وصلاة البهائم وغيرها - 00:28:28ضَ

ماء من الآدميين. وان من شيء الا يسبح بحمده الا يسبح بحمده. فكل المخلوقات تسبح بحمد الله تسبيحا حقيقيا بلسان البقاء وليس بلسان الحال كما كما قال بعضهم. وعليها يرزقون. ما معنى على هنا - 00:28:48ضَ

مم عليها ترجع لماذا ها؟ ها ترجع لماذا؟ الصلاة. الصلاة هو يتكلم عن الصلاة. قال هو صلاة الخلق. فهل ترجع الى الصلاة؟ وما معنى على؟ سببية. يعني بسبب هذه الصلاة - 00:29:08ضَ

يرزقون عن ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي الكلام بافضل قال ما اصطفى الله لملائكته او لعباده سبحان الله وبحمده. وقيل نسمي وبحمدك نصلي بامرك. قال ابن عباس كل ما في القرآن بالتسبيح فالمراد منه الصلاة. ونقدس لك - 00:29:28ضَ

الفعل قدس اصلا فعل يتعدى بنفسه. تقول قدسه قدسه. لماذا جاء الفعل اذا كان يتعدى بنفسه وجاء معه حرف الجر يكون للتأكيد يكون لا شيء بالتأكيد مثل قوله تعالى ماذا؟ انشكر لي ولوالديك؟ اشكروا لي ولا تكفروا. مع ان شجرة متعدي. لم يقل اشكروني - 00:29:48ضَ

قد شكرت متعدي فتأتي اللام لاي شيء يقولون تاء ملام التقوية. لتأكيد الفعل. اذا نقدس لك هذا تأكيد للتقديس تأكيد للتقديس ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. اي نثني عليك بالقدس والطهارة. والفعل قدس القاف والدال واللام في اللغة تدل على - 00:30:18ضَ

الطهارة نعم نقدس لك يعني نثني عليك بالطهارة انك مطهر من كل ماذا؟ نقص. هذا المعنى الاول وقيل معنى ثالث وهو صحيح ايضا نطهر انفسنا لطاعتك. نطهر انفسنا لطاعتك. المعنى الاول اقوى. لان - 00:30:38ضَ

المعنى الثاني قد يفهم منه ان الملائكة قد تلابس المعاصي فتطهر نفسها بالمعاصي من المعاصي بالتوبة مثلا وهذا ليس بصحيح لان الملائكة مشغول على الطاعة. طيب لكنها محتملة. وقيل وننزهك. ننزهك قريب من المعنى الاول هو الثناء - 00:30:58ضَ

بالطهارة. لكن بقى الفرق بين الاول والثالث. الاول نثني عليك. الثناء وتكرار المدح. الثناء وماذا؟ سمي الثناء له في تكرار. تكرار المد اي نكرر مدحك بماذا؟ بانك منزه عن النقص. نعم. اما - 00:31:18ضَ

المعنى الثالث ننزهك اين اين نبعدك التنزيه والابعاد؟ نبعدك عن كل نقص. وقيل لم يكن هذا في الملائكة على طريق الاعتراض والعشب بالعمل. بل على سبيل التعجب وطلب وجه الحكمة فيه. وهذا هو الصحيح. لا شك ان الذي خلافه صحيح. يعني لم يقل ذلك. ذلك - 00:31:38ضَ

الى ماذا؟ لم يكن هذا. هذا ترجع الى ماذا؟ مقدس. هذا هذا ترجع الى ماذا؟ اتجعل في الى السؤال. هذا السؤال لم يكن اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك دماء ونحن نسبح الى اخر الكلام. كل هذا السؤال لم يكن على سبيل العجب بالعمل. فان الملائكة كما ذكرنا معصومون من المعاصي - 00:31:58ضَ

من اعظم المعاصي. او على سبيل الاعتراض والاعتراض كذلك من المعاصي. كيف تعترض الملائكة وهم معصومون من الاعتراض؟ الاعتراض من عصية على الله. انما قال عن وجه الحكمة عن وجه الحكمة ولا ولا بأس ان يسأل الانسان عن حكمة العبادة حتى في العبادات المحضة - 00:32:18ضَ

التي قد لا تتبادل الحكمة فيها. لا بأس ان يسأل لماذا التيمم مثلا في الوجه والكفين؟ لا بأس. لا بأس ان يسأل لماذا الوضوء في اربعة اعضاء؟ بشرط ان يكون سؤاله التماسا للحكمة - 00:32:38ضَ

ليس سؤال اعتراض او عدم امتثال الا بعد العلم بالحكمة. بل ما زال الناس يؤلفون الكتب في بيان الحكمة. من احكام الشريعة حتى في الامور العبادية المحضة. ها ككتاب محاسن الشريعة للقفالي الشاشة وكتاب آآ حجة اللغة البالغة يتكلمون عن - 00:32:48ضَ

حتى تعليم العبادات البدنية كتعليم الصلوات لماذا هي خمس ولماذا هذه الصفات وكذا؟ طبعا هذا التعليل قد يصيب وقد يخطئ ولكن هذا فقط اجتهاد منهم لبيان ماذا؟ لبيان حكمة التشريع لان احكام الشريعة كلها ماذا؟ معللة خلافا لمن؟ للاشاعرة الذين - 00:33:08ضَ

المعتزلة قلوب التعليم الاشعار هم الذين ينهبون التعليم. طيب قال الله له اني اعلم ما لا تعلمون من المصلحة فيه. فيه اي في ماذا؟ في هذا الخلق. في جعل خليفة - 00:33:28ضَ

وقيل اني اعلم ان في ذريته من يطيعني ويعبدني من الانبياء والاولياء والعلماء. ويكون هؤلاء في المآل افضل افضل من الملائكة فان بنو ادم من اهل الجنة وهم افضل من الملائكة في المآل ليس في حالة. وقيل اني اعلم ان فيكم من يعصي - 00:33:48ضَ

وهو ابليس يعني انا خلقت ادم حتى اختبركم بالامر بالسجود فيظهر من يعصيني. وقيل اني اعلم انهم يذنبون وانا اغفر. كل هذه الاقوال صحيحة. وايه من التفسير بالمثال كما ذكروا هذه الاقوال ماذا؟ لان قوله تعالى اني اعلم ما نلفظ ماذا - 00:34:08ضَ

العموم في عموم كل هذا يعم كل هذا وغيره. قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها سمى ادم سمي ادم او سمي ده مفعول ثاني سمي ادم لانه خلق من اديم الارض. معنى اديم الارض؟ وجه اخر. وقيل لانه كان ادم - 00:34:28ضَ

وكان شديد السواد. فلما خلقه الله تعالى علمه اسماء الاشياء. ثم عرضهم على الملائكة. وهم ترجع الى ماذا مم؟ لا ملائكة الاشياء ترجع الى الاشياء. عرضهم يعني عارض فالاشياء على الملايكة. على الصحيحين نقول اهل العلم ان الله علم ادم اسماء كل شيء حتى تنوي الفأس. قال ابن عباس اسم كل شيء. ولغة ادم على الصحيح كانت السريانية - 00:34:48ضَ

نعم؟ ساقول هذا. لغة ادم كانت السريانية على الصحيح. نعم. وهناك اثار ثبتت في هذا؟ السريانية ليست وهذه الاية استدل بها بعض اهل العلم على ان اصل اللغات ماذا؟ توقيفي. هناك بعض خلاف بين اهل العلم الاصل لغات توقيفي ام ام يعني - 00:35:18ضَ

باكتساب الناس بوضع الناس. في الحكم هذا خلاف لا يترتب عليه شيء. لا يترتب عليه شيء. لان سواء قلت ان لغات توقيفية او كانت بالوضع من اتفاق الناس هذا لا يترتب عليه - 00:35:38ضَ

لكن الذين قالوا بان اللغات التوقيفية استدلوا بهذه الاية لان الله علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم اي عرض الاشياء على الملائكة. فقال انبئوني ايخبروني هؤلاء كنتم صادقين. في اني لا اخلق خلقا الا وكنتم افضل واعلم منه. انتم تدعون انكم - 00:35:48ضَ

افضل واعلم. فقالت الملائكة اقرارا بالعجز. قالوا سبحانك تنزيها لك. لا علم لنا الا ما علمتنا. سبحانك انت ندعي علما ليس عندنا. وهذا فيه تحذير للقول على الله بلا علم. لان الملائكة لما لم تقل على الله بلا علم نزهت الله عز وجل. فقالت سبحانك فكانت - 00:36:08ضَ

كذلك ينبغي للانسان الا يقول على الله بالعلم لان هذا من اعظم المعاصي وان تقول على الله ما لا تعلمون. نعم. نقول بني ادم عندما يتلو يزداد في علمه الانسان ماذا؟ يطلبون يزدادون في علمه كما نعم بني ادم. بني ادم يطلب علم دنيا - 00:36:28ضَ

من من قال ان هذا ليس حصيل الايمان هذا حاصل للملكة الا ترى ان الملائكة قبل خلق ادم ما كانوا يعلمون حكمة الله ثم لما خلقه علم الحكمة صح؟ فازدادوا علما من قال ان الملائكة لا تزداد علما. هذا ليس عليه دليل. قال سبحانك تنزيها لك لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:36:48ضَ

قال له فانك اجل اعظم من ان نحيط بشيء من علمك الا ما علمتنا. انك انت حليم بخلقك الحكيم في امرك. الحكيم في امرك. والحكيم له معنيان احدهما الحاكم وهو القاضي العدل - 00:37:08ضَ

والثاني المحكم للامر كي لا يتطرق اليه الفساد كي لا يدخله الفساد وهذا وضع شيء في موضعه الحكمة في اللغة واصل الحكمة في اللغة المنع. فهي تمنع صاحبها من الباطل. ومنه حكمت الدابة - 00:37:28ضَ

لانها تمنعها من الاعوجاج. حكمت الدابة بحلقه توضع في انف الدابة ويربط فيها الحبل التي تقاد منه الدابة. لماذا سمعت حكم لانها تمنع الدابة من ان تذهب يمين او شمال. انت تمسك الحبل في الانف الدابة تمنعه من الذهاب يمينا وشمالا. هم؟ الحكمة. حلقة - 00:37:48ضَ

حديد توضع في انف الدم. رأيت ماذا في الحمار مثلا؟ وهل الحق يربط فيها الحبل؟ فعندما تريد ان تجعله يمشي يمينا تشد هذا فيتألم امشي يمين والحق في الناحية الاخرى يمشي شمال ها؟ منه حكمة الدابة لانها تمنعها من الاعوجاج. عكس الاستقامة يعني. طيب - 00:38:08ضَ

فلما ظهر عجزه قال تعالى يا ادم انبئ باسمائه اخبرهم باسمائهم. فسمى ادم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي فلما انبأهم باسمائهم قال الله تعالى الم اقل لكم يا ملائكتي اني اعلم غيب السماوات والارض - 00:38:28ضَ

ما كان منهما وما يكون منهما اي من السماوات والارض. يعني ما كان منهما ماضيا وما يكون في المستقبل من الغيب لانه قد قال لهم اني اعلم ما لا تعلمون. اني اعلم غيب السماوات والارض. واعلم ما تريدون. قال الحسن وقتادة يعني قولهم يعني - 00:38:48ضَ

لهم اتجعل فيها من يفسد فيها؟ هذا اظهرها ما بيظهروه؟ اظهروه. قالوا اتجعل فيها من يفسد؟ هل ابدأه؟ وما كنتم تكتمون؟ قولكم لن يخلق الله خلقا اكرم عليه منا. يعني اعلم ما اظهرتم وما كتم في انفسكم اني لن اخلق خلقا اكرم علي منكما - 00:39:08ضَ

لا اعتراض اعتراض ام عشب؟ اعتراض اي اي ان لن فخلقا اكرم؟ لا هم ظنوا ان الله عز وجل لن يخلق خلقا افضل منهم لانهم عند الله. ها؟ بخلاف الجن - 00:39:28ضَ

كانوا في الارض على قول من قال يعني ان الجن سكنت الارض. فلما قارنوا انفسهم بالجن ظنوا انهم ماذا؟ افضل خلق الله. قال تعالى واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم فيه قولان. الاصح ان السجود كان لادم على الحقيقة. هذا هو الصحيح. وتضمن معنى الطاعة لله عز وجل - 00:39:48ضَ

لثاني امري الله هو الذي امرهم بالسجود وهذا مما يدل ان السجود ليس كفرا في نفسه بل ينظر الى قصد الساجد. هذا مذهب اليوم الاربعة الى الاحناف. لانه لو كان - 00:40:08ضَ

في نفسي مطلقا ما شرع ها في شريعة ادم ولا في شريعة يوسف. وكان ذلك سجود تعظيم وتحية ومحرم في شريعتنا لا سجود عبادة وجود اخوة يوسف له في قوله وخروا له سجدا. ولم يكن فيه وضع الوجه على الارض. انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام ابطل ذلك - 00:40:18ضَ

لان الانحناء في اللغة يسمى السجود ايضا. وقيل معنى قوله والسجود لادم اي الى ادم. طبعا هذا بعيد جدا. والسجود ادم ايه؟ لادم يعني ماذا؟ يعني اسجدوا لي واجعلوا قبلتكم ادم. كما انك تسجد امام الكعبة وانت لا تسجد للكعبة لما تسجد لله - 00:40:38ضَ

ومعناه تعظيم وتحية. بالضبط. هذا ليس لا لا هذا صحيح. ليس تأويل. لانه لو كان سجود عبادة يكون كفرا. هل العبادة تصرف لغير الله؟ هذا السنون يكون بامر الله. بامر الله. وهو بامر الله هل الله يأمرك ان تعبد غيره؟ وبهذا المعنى هذا السلوك كان بامر الله - 00:40:58ضَ

وهذا يدل على ان المعنى السجود الحقيقي. سجود حقيقي. احسنت. نعم. لان هناك بعض اهل العلم كالاحناف قالوا ان السجود لغير الله مطلقا كفر سجدا للتحية او سجدا للعبادة. والجمهور ائمة الاربعة الى الاحناف ومنهم شيخ الاسلام قال بهذا. قال ان السجود لو كان كفرا في ذاته لما شرعه الله في شريعة - 00:41:18ضَ

ادم هما صراع في شريعة يوسف. نعم فليكونوا كفرا في نفسه الا اذا قامت قرينة تدل انه سجوع الملك الذي صبر. فان الصنم لا يعظم انت مات. كونه سجد له معنى ذلك انه يعبده. بخلاف من سجد عندما عندما عند الملك. قد يسجد للملك تعظيما. ليس ليس عبادة. طبعا هذا كبيرة - 00:41:38ضَ

انه ليس كفر. اما السجود يوم القيامة مصدق فيه. السجود لله عز وجل. نعم. عبادة طبعا. عبادة ليست حية. ليس دار يعني. لا. اخونا يسأل سؤال يقول السجود لله يوم القيامة في حديث ابي سعيد الخضري في الصحيحين ان الله عز وجل حديث طويل فيه ان الله يأتي المؤمنين في سورة غير السورة التي رأوا بها فيقول لهم - 00:41:58ضَ

منتظرون يقولون ننتظر ربنا. يقول هل بينكم وبينهم اية؟ فيقول لنا عن الساق. فيكشف عن ساقه فيسجدون له ويعود من كان يسجد رياء وسمعة في الدنيا ظهره طبقا واحدا هذا لفظ في الصحيحين. ويدل عليه قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. هل معنى هذا ان هذا السجود؟ سجود عبادة؟ نعم. سجود عبادة. لان - 00:42:18ضَ

قول من قال ان الاخرة ليست دار تكليف. هذا ليس بصحيح على اطلاقه. كما قال ابن القيم هذا في طريق الهجرتين. فان الاخرة ليست دار تكليف عندك من يكمل؟ عند دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار. اما عرصات القيامة فيها تكليف. عرصات القيامة فيها ماذا - 00:42:38ضَ

فيها تكليف تكليف للقطع. لا ينقطع بالموت. هناك تكليف الاخرة؟ نعم هناك تكليف. احسنت. الحديث الاسود ابن سريع عنده عند احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اربعة كلهم يثلي على الله بحجة يوم القيامة. ثم ذكر في اخر الحديث حتى اختصر الكلام يعني ان الله منهم المجدول والخريف والهالك في - 00:42:58ضَ

يقول الله لهم ينشئ الله لهم نارا فيقول ماذا؟ ادخلوها. هذا تكليف. يأمر الله من لم من لم يأته رسول في الدنيا او من لم تبلغه الرسالة. نعم هناك ما لم تبلغه الرسالة في هذا الزمان. شخص نشأ في غابة بعيدة ولم يسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما حكمه؟ في الدنيا كافر في الاخرة - 00:43:18ضَ

لاهل الجنة يختبر. وده اختبار عبادة تكليف. فالتكليف لا ينقطع الا بدخول الدارين. الا بدخول الجنة والنار. يعني اختبار هزا عين يغنينا شهره. ما مانع يطيع الله في هذا يوم القيامة وهذا عين يقين. هذا هذا جواب على الاعتراض الذي تقوله ليس اعتراض. الذي تقوله جوابا. هو ابن اخونا يقول ابن القيم في طريق الهجرتين - 00:43:38ضَ

عندما تكلم عن مسألة الاختبار في الاخرة. حديث الاسد بن سريع قال وقد رد هذا الحديث بردين. لك اعتراضان على هذا الحديث. من يذكر الله الاعتراض الاول ان هذا تكليف بما لا يطاق. هو دخول النار. الاعتراض الثاني ان الاخرة ليست دار - 00:43:58ضَ

تكليف. الاعتراض الثانية ذاته عنه. صح؟ قلنا هناك تكليف وتكليف ينقطع الى دخول الجنة والنار. الاعتراض الاول كذلك باطل. لماذا؟ لانه نعم. الله قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلم يكلفنا في الدنيا ان ندخل النار لان هذا ليس فيه وسعنا. لان ايماننا في الدنيا هو ايمان ماذا؟ علم يقين - 00:44:18ضَ

هؤلاء المكلفون في الاخرة ايمان ماذا؟ عين اليقين. عين اليقين. فناسب الامر الايمان. الان الله يكلمه ليس ليس الشيخ في المسجد يقول له الله يقبلك الا الجنة والنار. الله الذي يقول ادخل النار. ها فاي هذا ولد وصل اعلى درجات الايمان الان. فان لم يدخل استحق ان يعذب في النار - 00:44:38ضَ

طيب فسجدوا قال وقيل معنى قولي اسجدوا لادم اي الى ادم. نعم فكان ادم قبلة السجود لله تعالى كما تصلي امام الكعبة مثلا. طبعا هذا تأويل بعيد يعني. كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله عز وجل. فسجدوا يعني الملائكة الا ابليس - 00:44:58ضَ

وكان اسمه عزا زيل بالسريانية وبالعربية الحارث. فلما عصى هذا ايضا من الاسرائيليات. فلما عصى غير اسمه وصورته. غير الله يعني اسمه وصورته. فقيل ابليس رضي الله اسمه من عزازيل الى ابليس. لانه ابلس من رحمة الله - 00:45:28ضَ

يا عيسى ابلس يعني يائس. واختلفوا فيه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين كان ابليس من الملائكة. مذهب جمهور السلف الملائكة. ولكن هذا مرجوح. وقال الحسن كان من الجن. ولم يكن من الملائكة بقوله تعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. وهذا هو الصحيح - 00:45:48ضَ

ظاهر يا بيكا. طب كيف الجمهور يقولون بخلافها؟ كيف يوجبون عنها؟ ها؟ من يقول في اصل كان يعني لا ان الملائكة تسمى جنا في اللغة لان الجن هو كل ما استجن عن - 00:46:08ضَ

كل ما لم تره كل ما لم تره ماذا؟ يسمى جنا فالملائكة جن باعتبار ماذا؟ انهم لا يرون. لكن الاصل وادي قاعدة من قواعد التفسير يذكرها الطبري كثيرا. في تفسيره الاصل ماذا؟ ان الاصل - 00:46:28ضَ

ان القرآن يفسر بالمعهود من لغة العرب وبعنف القرآن. يعني القرآن له عرف. مضطرد. فعندما تفسر القرآن انتم فاصلوا جمادى بالعرف المضطرد. العرف المضطرد ان لفظ الجن في القرآن جاء بمعنى ماذا؟ بمعنى الجن. الذين هم الشياطين. ها؟ لم يأتي بمعنى الملائكة. واضح - 00:46:48ضَ

عندما تفسر هذا اللفظ لا تأتي في موضع واحد في هذه الاية الا ابليس كان من الجن فتقول ماذا؟ انه ملائكة. لا لماذا؟ عرف القرآن المضطرد ان الجن هم الجن - 00:47:08ضَ

اللغة عرفها المضطرد ان الجن هم الجن. طيب قال فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس ولانه خلق من النار والملائكة اخوكم النور ولان له ذرية ولا ذرية لمن كل هذه ادلة على ان ماذا؟ على ان ابليس ليس من الجن. ادلة قوية جدا. اول دليل الاية. الدليل الثاني انه خلق - 00:47:18ضَ

من نار والملائكة خلقوا منه كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وحديث عند مسلم خلق ادم آآ خلق ابليس من النار والملائكة من نور خلق آآ ادم امي ما وصف لكم. فهذا نص واضح. كذلك قوله تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني. اثبت ان للجن لابليس ذرية - 00:47:38ضَ

والملكة ليس لهم ذرية. طيب ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. اية بقى يمتنع فلم يسجد الاباء والامتناع. وده يسمى كفر اباء واستكبار. تكبر عن السجود. وفي الحقيقة كفر الاباء قد يقارن - 00:47:58ضَ

كفر الاستكبار وقد يفارقوه. كفر الاباء والامتناع قد يمتنع للتكذيب يعني كفر بقى اعم من كفر استكبار وقد يمتنع عن الاستكبار. لكن كفر الاستكبار يلزم منه الاباء والامتلاء. اعطيك مثال. قال الامام احمد كما في مسائل الخلان عنه - 00:48:18ضَ

قعقي قال الامام احمد من قال لا اصوم كفر. من قال لا اصوم كفر. ماذا يقصد احمد بهذا؟ يعني الان هل ترك كفر ليس كفرا. لكن لو ان شخصا قيل له لماذا لا تصوم رمضان؟ قال اني لا اصوم رمضان. يكفر هذا. لماذا؟ لانه اما - 00:48:38ضَ

بالصيام والتأكيد كفر. واما مقر ولكنه ما لا يستكبر انت؟ يصوم. يصوم. فلابد ان تفهم ضابط ضابط كفر الامتناع لا يثبته المرجئة. الكفر المرجئة يحصلها في التكذيب. اما اهل السنة يثبتون كفر لباء بمعنى ماذا؟ النبي يقول لا اصوم هذا. اما انه مستكبر على - 00:48:58ضَ

يقول مثل يصوم او انه مكذب. واضح؟ ليس هناك ثالث. بخلاف الذي يترك الصوم. لا يكفر بترك الصوم حتى الفرق بالكلية لو ترك بالكلية لا يكفر. انما تركه وتقول له صم يقول لا اصوم. انا لا اصوم. ليس لانني مريض مثلا. لا اصوم. هذا دل انه مال عنده ايذاء واستكبار او - 00:49:18ضَ

قمت ناقل انا مكذب. واضح؟ هو لم يكفره بمجرد تركه للصوم. انما كفره بماذا؟ بقوله ان انا اصوم. فهمت هذا الضابط؟ طيب قال ابى اي امتنع فلم يسجد. استكبر اي تكبر عن السجود لادم. وكان اي سار من الكافرين. كانت - 00:49:38ضَ

اصبح صار من الكافرين. وقال اكثر المفسرين وكان في سابق علم الله من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة. اذا هناك معنيين اما ان تقول ان كان المعنى اصبح من الكثيرين بعده ها سجوده. لانه قبل سجوده لم يكن كافرا. لم يكن كافرا. وقيل كان من الكافرين في علم الله السابق - 00:49:58ضَ

واضح؟ طيب. كان من الكافرين الاول المعنى الاول اصح. واليق بقواعد اهل السنة. انه صار من بعد ماذا؟ بعد امتناعه من السجود. اما على قواعد الاشاعرة التفسير الثاني اضيق. ما هي قواعد الاشاعرة؟ انهم يقولون الكفر والايمان بحسب علم - 00:50:18ضَ

بسم الله السابق. يعني الله يرضى عن العبد ويسخط عليه بحسب ماذا؟ بحسب الموافاة ليس بحسب الحال. فكان راضيا عن عمر حال كفره وساخطا على المرتد حال اسلامه لانه على ان يعلم انه سيرتد. طبعا هذا ليس بصحيح. مذهب اهل السنة ان الله كان مبغا - 00:50:38ضَ

ثم لم اسلم احبه لانني شاعرة سبب ضمان ان يشعره في هذه المسألة انهم ينفون ماذا؟ الافعال اختيارية الافعال الاختياري يقولون الله لا يتجدد له فعل. يعني الله حبه قديم وبغضه قديم. لا يتجدد له بغض بعد ان كان يحب ولا يتجدد له حب بعد ان كان يبغض - 00:50:58ضَ

على مذهب الاشعار سيقولون كان من كافرين يعني في علم الله القديم. ام على مذهب اهل السنة يقولون كان من الكافرين يعني صار من الكافرين. ولا مانع ان تقول كان من الكافرين في علم الله - 00:51:18ضَ

بشرط الا تلتزم باللازم الذي التزم به الاشاعرة. وهو ماذا؟ نفي الافعال الاختيارية. هذا واضح؟ لماذا ما اخز الله ابليس قبل ان لا يمكن لان هذا يدل على ما الله لا يؤاخذ العبد الا بعد ان يظهر منه الفعل. ولذلك قال تعالى وما اصابكم يوما - 00:51:28ضَ

باذن الله وليعلم المؤمنين ما لا يعلمه. يظهره ويعلمهم علم غيب. وليعلم الذين نافقوا ويعلموا نافقا علم غيب ولكن يريدوا ان يعلمهم ماذا مشاهدة فالله لا يؤاخذ العبد على علمه السابق ان لم يؤاخذه على فعله. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأ فسجد اعتزل - 00:51:48ضَ

الشيطان يبكي ويقول يا ويله! هذا من تصرف الراوي. من تصرف اما من كلام تصرف النبي او من تصرف الرجل. يعني من الذي قال ويقول يا ويلي يقول يا ويله حتى لا تنسب الويل الى نفسك يعني. ها؟ يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود - 00:52:08ضَ

موجود في عصيت فلي النار. في حديس مسلم. استداه نبيه الاحناف على ماذا هذا الحديث؟ ان يقول على وجوب سجود التلاوة. مواجه الدلالة. امر كيف اجاب الجمهور؟ اجاب الجمهور بادلة كثيرة منها حديث عمر عند البخاري انه كان على المنبر فاتت السجدة في سورة النحل - 00:52:28ضَ

لم يسجد فقال ان السجدة في جمعة سجد في الجمعة الثانية الا لم يسجد. وقال ان السجدة ليست بحسب. نعم. فالصحيح ان سجود التلاوة ليس ليس واجبا ومذهب طيب السجدة ليست واجبة سجود اجابة يعني؟ اه ليس واجبا عند الابن - 00:52:58ضَ

اربعة وعشرين الذي خلق بوجوب الاحناف فقط. الشيخ يسيح ثم جاء ابليس يتوب الى الله. وامر ان يسجد لادم الى قبره. هذا لا اظن يصح ده باطل يعني. من اين سمعت هذا؟ سمعت ان سمعت هذا. قوله تعالى - 00:53:18ضَ

وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها روضا حيث شئتم. قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغبة حيث شئتم. ترى ان الواو هنا اتت في المقاولة لان هذا مشهد شديد. مشهد جديد. احيانا تأتي الواو في المقاولة لوجود ماذا؟ مشهد انتقل الى الى مشهد شديد - 00:53:38ضَ

رزقا وكلي منها رغبا. اي واسعا كثيرا. نعم قل انت وزوجك الجنة وكلا منها منها رغدا. لماذا قال رغدا؟ هذا لتمام النعمة. لانه يقول يقول وكلها منها. يعني وكلها منها على قدر الحاجة. لا كل منها رغم - 00:53:58ضَ

نقول كما تشاء. ها كما تدخل مطعم فيقول لك كل. تقول لي انا اكل بكم؟ يعني مائة جنيه ماتان جنيه كلها كل كما تشاء. ها؟ حيث شئتما وايضا ايضا من تمام النعمة. لم يقل كلا منها رغدا في مكان معين. لا في اي مكان حيث ظرف مكان يدل على اي انك تأكل - 00:54:18ضَ

تدخل المصحف وتقول لك كل حيث تشاء كل يعني من اللحم او من الفول او الطعمية. كل حيث تشاء حيث شئت. ها؟ كيف شئتم ومات شئتما؟ واين كيف ومتى واين؟ كيف من قوله وكلا منها؟ يعني من اي مكان - 00:54:38ضَ

نعم ومتى شئتما؟ حيث شئتما لان حيث تنطق على المكان والزمان ومتى شئتم واين شئتم. ولا تقربا هذه الشجرة فيعني للاكل وقال بعض العلماء لماذا قال يعني للاكل؟ المحافظ هو الاكل - 00:54:58ضَ

لما حاربوا الاكل انه قال لا تقربا. اذ اخذت بظهر الكلام قد يفهم انك لا تقربا. يعني لا تقف بجوارها. ويقول يعني للاكل والاظهر ان النهي على حقيقته مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم مثل قوله تعالى مثلا ها انما الخمر والبئس والاعصاب والازناب واليسر من عمل فاجر - 00:55:18ضَ

اغتنموا فلا تقربا هذه الشجرة دليل على قاعدة ها سدد ضرائع. سد الضرائب انك لو اقتربت من الشجر تضرب في جمالها ها قد تأكل منها. فاجتنبوا ابتعدوا عنه. الصيام لا يدل على ذلك؟ نعم - 00:55:38ضَ

لفظ الكلام يدل على ذلك. النص انه قال لا تقربا لم يقل لا تأكلا نهى عن القرب. لا تقربوا الزنا. اشد يعني. لا تقربوا الزنا. فلا ابو الزنا هذا ليس معنى ذلك انك تذهب تجلس في بيت الزنا وتقول لا ازني. هذا لا يجوز. ان شاء الله. لانك الان قاربت الزنا - 00:55:58ضَ

يسدد ضرائب. هم؟ نعم. تقصد يعني؟ يعني اه تقصد انه يجوز ان قريبين من الجولة الاولى ولا يأكلان منها. لان هذه اسم اسم اشارة للقريب. لا. نعم لانها اسم الاشارة قد يستخدم للقريب والبعيد. نعم - 00:56:18ضَ

ولزلك جاء اسم يسار للبعيد في الاعراف. الم انهكما عن تلكما الشجرة. نعم؟ الاشارة من اه قريب اذا كان ينكرون نعم يعني انظر في سورة الاعراف قال الم انه معا تلكما وتلك للبعيد لم يقل هذه الشجرة فتارة اتى بالقريب - 00:56:38ضَ

لا هي شجرة معينة اختلفوا فيها نعم قيد شجرة القرن وقال شجرة التفاح هذا ليس فيه فائدة ولذلك ابن جرير عليه رحمة الله. عندما ذكر هذه الاقوال قال وهذا مما لا معنى كلامه. يعني هذا مما لا يترتب عليه علم. التي ليست - 00:56:58ضَ

ايه ده ايه ده! نعم! يرتبون على ذلك امرا من الله. لا وهم يقولون ان ادم لم يعصي الله سبحانه وتعالى ولم يخالف امره لان جنس الشجرة. وظن انه نهي عن شجرة بعينها فذهب الى شجرة اخرى وكان هذا باطل - 00:57:18ضَ

هذا باطل لماذا؟ هذا باطل هو قول من يقول بان الانبياء لا يعصون. هذا بطل وقول الاشاعرة الذين يقول بان يقولون بان الانبياء منزهون عن الصغائر فيتأولون كل النصوص التي فيها ماذا؟ عصيان الانبياء. يتأولون كلها. طبعا وتأويل هذه النصوص مستحيلة. لانها ليست نصا واحدا. النصوص متواترة في المعنى. معناها - 00:57:38ضَ

متواتر. نعم يعني مثلا يقولون في قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. يقولون يغفر لك من ذنبك ان كان لك ذنب وليس لك ذنب وهذا بعيد جدا. نعم؟ وعصى ادم ربه فغوى. يقولون معصيته هي فعل خلاف الاولى. يعني المعصية عندهم للانبياء خلاف الاولاد هذا باطل. الانبياء - 00:57:58ضَ

وتجد عليهم الصغائر لكنهم معصومون من الكبائر والشرك. نعم فكيف يقال ان الله عاقب ادم على شيء كان يظنه؟ يعني اذا على هذا الفهم الم كان متأولا والمتأول معذور لا يعاقب. فكيف يعاقب بالدار من الجنة؟ وكيف يعاقب بقوله تعالى فعصى مات ابوه فغوى اي ضل ها - 00:58:18ضَ

ثم ويقال انه كان متأولا يعني. هذا بعيد جدا. والله عز وجل وهذا ايضا فيه اتهام لله عز وجل بان لا يكلف العباد ما لا يطيقون. ان يقول كل حيث جئتما ولا تقربا هذه الشجرة. يعني هذه الشجرة ليست شجرة معينة. فهذا تجديد فيما لا يطاع. هذا تكليف بما لا يطاق. ان ان الله - 00:58:38ضَ

عز وجل نهاه عن شيء غير معين. نهاه عن شيء غير معين. هذا فالتكليف هذا من التكليف بما ينطق وهو محال في حق الله. محال في حق الله عن شجرة بعينها. شجرة معينة. الله اعلم ماذا كانت هذه الشجرة. هذا لا يعنينا. طيب حيث شئتما؟ قال ولا تقربا هذه الشجرة - 00:58:58ضَ

يعني للاكل. وقال بعض العلماء وقع النهي على جنس من الشجر. وقال اخرون على شجرة مخصوصة. كده القولان محتملان وصحيحان. لو قلت انا جنسي من الشجر يعني لا تقربا مثلا شجر التفاح. هذا تكليف ممكن. اقول لك كل الثمار الا التفاحة. الا شجر التفاح. او يكون النهي وقع - 00:59:18ضَ

على ماذا؟ على شجرة معينة. الازهر الثاني. نعم. لانه قال لا تقربا هذه الشجرة فاسم الاشارة والافراد الظاهر انه ماذا هنا كانت شجرة معينة. نعم لكن القول بانه ناوي عن جنس الشجر كل الشجر؟ على العموم هكذا بدون تعيين. هذا طبعا بعيد جدا - 00:59:38ضَ

جنس شجر التفاح مثلا. اه انا ظننت انك تقول جنس الشجر كله. وعن شجر التفاح. فظن ان الله سبحانه وتعالى عن شجرة معينة. ما هذا ايضا باطل؟ هذا التأويل اضطروا اليه الذي يقول هذا يريد ان يثبت ماذا؟ ان ادم لم يعصي. ان ادم لم يعصي الذي يريد - 00:59:58ضَ

يقول هل يريد ان يقول ادم لم يعص والله عصى. ولو كان ادم هكذا لكان معذورا ايضا. والعذر يمنع العقاب والمؤاخذة. طيب وقع عنها. هم. وقع النهي عن جنسيته. طيب - 01:00:18ضَ

قال فتكونا اي فتصيرا من الظالمين. اي الضارين بانفسكما بالمعصية الظلم وضع الشيء في غير موضعه. خلافا لمن؟ الشرعية. ماذا قالوا؟ ما هو الظلم عند الاشعار؟ التصرف في ملك نعم. فازلهما الشيطان عنها. ازلهما يعني ماذا؟ استذلهما. وفي قراءة سبعية صحيح قائم متواترة ازاله - 01:00:38ضَ

اي ابعدهما يعني. ما معنى ازلهما؟ اوقعهما في الزلل. ما هو الزلل؟ المعصية. ازلهم يعني اوقعهما في المعصية. الشيطان ادم وحواء فازلهما الشيطان اي هما هما ترجع الى ماذا لادم وحواء. اي دعاهما الى الذلة وقرأ حمزة فازالهما اي نحوهما ابعدهما - 01:01:08ضَ

الشيطان فيعال من شطنه. ما معنى فيعال؟ على وزن فيعال يعني من شطر. اي بعد سمي به اي سمي الشيطان بذلك لبعده عن الخير وعن الرحمة. فازلهم الشيطان عنها اي عن الجنة. ابعدهم - 01:01:28ضَ

عن الجنة. اذا قلنا ازالهما. اما ازالهما يعني جعلهما يعصيان فاخرج من الجنة فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم. وقلنا اهبطوا اي الزموا انزلوا الى الارض وهذا دليل ان هذه الجنة كانت في السنة خلافا لمن قال انها جنة في الارض. بعضكم لبعض عدو. اراد العداوة التي بين ذرية ادم والحية - 01:01:48ضَ

وبين المؤمنين من ذرية ابن ادم وبين ابليس. هذا الحية قصتها كما ذكر المفسرون يعني يقولون ان ابليس في الاسرائيليات هذه عندما طرده الله من الجنة كيف وسوس لهما؟ يقولون دخل في جوف حيه الجنة فوسوس لهم وهذا ليس عليه دليل هذا من الاسرائيليات التي - 01:02:18ضَ

فيها شيء؟ يعني وسوس لهما بطريقة الله اعلم بها. قد يكون وسوس لهم وهو على باب الجنة كما قال بعض المفسرين. لم يدخلها يعني. المهم يعني ان الله انزله الذين يقولون خاصة الحية هذه يقولون بعضكم لبعض عدو. ستكون العداوة بين ادم وابليس وبين ادم والحي. الحي عدو للانسان. ها - 01:02:38ضَ

للابليس دخل الجنة في جوفها يعني. وبين المؤمنين من ذرية ادم وبين ابليس. قال تعالى ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله تعالى ولكم في الارض مستقرا اي موضع قرار. ومتاع اي بلغة ومستمتع. بلغة يعني شيء تتبلغون به الى الاخرة. البلغة هي الزاد يعني - 01:02:58ضَ

الذي تتزودون به الى الاخرة ومستمتع الى حين اي الى حين انقضاء اجالكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:03:18ضَ