باحث

الحمدلله معز التوحيد واهله ومذل الشرك ومن اشرك بجهله حمدا تليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله. وعلى اله وصحبه ومن اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى ولا يزال الكلام في مقدمة الشارح قال وهذا التوحيد هو حقيقة دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد سواه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني - 00:00:30ضَ

الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. رواه البخاري ومسلم. فاخبر ان دين الاسلام بني على هذه الاركان الخمسة. وهي اعمال فدل على ان الاسلام هو عبادة الله وحده - 00:00:50ضَ

لا شريك له بفعل المأمور وترك المحظور والاخلاص في ذلك لله. وقد تضمن ذلك جميع ان انواع العبادة فيجب اخلاصها لله تعالى. فمن اشرك بين الله تعالى وبين غيره في شيء - 00:01:20ضَ

منها فليس بمسلم. فمنها المحبة. فمن اشرك بين الله تعالى وبين غيره في المحبة التي لا تصلح الا لله فهو مشرك. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:01:40ضَ

يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. الى قوله تعالى وما هم بخارجين من النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. مالك يوم الدين وصلى الله وسلم - 00:02:00ضَ

وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين وبعد في قوله في هذا من منها المحبة يعني من العبادة. من العبادة المحبة يقول فمن اشرك في المحبة التي لا تصلح الا لله - 00:02:20ضَ

يعني معنى ان فيه محبة تكون بين الخلق ومحبة لا يجوز ان تكون الا لله فلابد من معرفة هذا وهذا لان لا يقع الانسان في لبس او في جهل فيها - 00:02:40ضَ

بالمحبة التي تكون لله هي محبة الذل والتعظيم والخضوع. التأله ومعلوم ان الله هو الاله الحق الذي تألهه القلوب وتحبه وتذل له. فلا يجوز ان المسلم لمخلوق او يذله. الذل والخضوع لله جل وعلا وحده. الله - 00:03:00ضَ

جعله عزيزا كما قال جل وعلا فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين عزة الطاعة وانما يذل لربه ويخضع له. فالمحبة التي فيها التعظيم والذل والخضوع هذه يجب ان تكون خالصة لله. اما محبة تكون - 00:03:30ضَ

اما محبة طبع او محبة الفة وصحبة او محبة حنو وشفقة او محبة تقدير فهذه بين الخلق لا ضير على الانسان فيها. فالانسان مثلا اذا جاء يحب الطعام واذا عطش يحب الشراب. وكذلك يحب ولده الصغير. ويحنو عليه - 00:04:00ضَ

وكذلك صاحبه ومن الفه في مزاملة او ما اشبه ذلك. وكذلك الزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها فكل هذه محبات تصلح ولهذا قال المحبة التي تصلح لله. فالمحبة اللي تصلح لله غير المحبة التي تكون للخلق - 00:04:30ضَ

فهذه تكون خاصة لله جل وعلا التي محبة العبادة. محبة الذل والخضوع والخوف قال له يجب ان تكون لله مثلا انسان يحب يحب. انسان حب خضوع وذل يذل له ويخضع له - 00:05:00ضَ

وربما سجد او ركع او انحنى فهذا لا يجوز لان هذا حق الله لا يجوز ان يكون لمخلوق وهل يقول ان من اشرك فيها هذه المحبة فانه وقع في الشرك - 00:05:20ضَ

العبادة انواعه كثيرة ولكن ضابطها ضابط العبادة التي التي امر الله بها التي امر بها على لسان رسوله. كل ما امر الله به على لسان رسوله فهو عبادة. فعله عبادة - 00:05:40ضَ

وكذلك ما نهى عنه اجتنابه خوفا من الله عبادة. هذا يعني كن معناها كثيرة من المحبة ومن الصلاة ومن الركوع والسجود ومنها الذل ومنها كشف الرأس خضوعا ولهذا جعل كشف الرأس عبادة في الحج. اذا احرم يكشف رأسه خضوعا لله وذل. ذل لله - 00:06:00ضَ

ولا يجوز ان يكشف لمخلوق تعظيما لمخلوق. ان هذا عبادة. وكذلك الصوم وكذلك كالنذر وكذلك غيرها من العبادة التي امر الله جل وعلا بها. فانها يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا - 00:06:30ضَ

وهذا هو التوحيد يعني ان تكون لله وحده. لا يكون لاحد فيها شيء. ولهذا سمي توحيد ودين الاسلام توحيد. يعني ان المسلم يجب ان تكون عبادته خالصة لله ليس فيها - 00:06:50ضَ

حي لا لحي ولا لميت. لله وحده. حتى يكون موحدا. اما اذا اشرك في هذه العبادة شيئا من المخلوقات وحتى من المعاني. مثل كونه يفعل هذا الشيء لاجل منصب او لاجلي بدونية او ما اشبه ذلك او لاجل شهوات - 00:07:10ضَ

قال الله جل فرأيت من اتخذ الهه هواه الهوى يكون اله فيكون مشركا في ذلك. وسبق ان الشرك انه انواع كثيرة. وانه اقسام ثلاثة وكل هذه الاقسام بالنسبة لاقسام التوحيد. فيكون مثلا - 00:07:40ضَ

ثلاثة في ثلاثة يعني تسعة. تسعة انواع. وقد لا وقد يكون اكثر من هذا. ولكن المقصود النوم منه اكبر من هو اصغر منه شرك اكبر ومنه شرك اصغر والشرك الاكبر اذا مات عليه الانسان بدون توبة - 00:08:10ضَ

لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء جعل الشرك غير مغفور لصاحبه. وما عدا الشرك فانه تحت مشيئة الله. ومعنى ذلك يغفر - 00:08:30ضَ

ما دونه يعني ما دون الشرك. فاذا شاء غفره بدون عقاب. وبدون عقاب وان شاء عذب صاحبه ثم صار مآله الى السعادة. هذا اذا مات مسلما فالشأن في كون الانسان يموت على الاسلام. لان الانسان قد ينحرف - 00:08:50ضَ

في فكره في عمله لنظره يترك دين الاسلام ولا سيما في وقت الدعايات المضللة الكثيرة التي ينشرها اليهود والنصارى وغيرهم لاظلال المسلمين. نعم قال ومنها التوكل فلا يتوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله تعالى - 00:09:20ضَ

على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. والتوكل على غير الله فيما يقدر عليه شرك اصغر. توكل لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. ولا يجوز ان يقول الانسان توكلت على الله ثم عليك - 00:09:50ضَ

توكلت على فلان او ما اشبه ذلك. لان التوكل هو اعتماد القلب على الله ان يعتمد القلب ويفعل السبب. يفعل السبب الذي امر به. ولكن يجوز ان يوكل الانسان يوكله في امر عادي من الامور التي يفعلها يقول وكلتك ولا يقول توكلت عليك - 00:10:10ضَ

كل مثل الصلاة. لا يجوز ان تكون لمخلوق. نعم. قال ومنها الخوف فلا يخاف خوف السر الا من الله. ومعنى خوف السر هو ان يخاف العبد من غير الله تعالى ان يصيبه بمكروه بمشيئة - 00:10:40ضَ

وقدرته وان لم يباشره فهذا شرك اكبر. بمشيئته وقدرته يعني مشيئة المخلوق وقدرته يصيبه بدون يعني اذا مثلا غضب عليها وما اشبه كذلك هذا قد سماه خوف السر. لانه يقول ان هذا المخلوق فيه سر. بمعنى انه يستطيع - 00:11:00ضَ

يضر هذا وينفعه كما يعتقد بعض الناس في القبور باصحاب القبور ان ارواحهم لها تصرف يمكن ان تأتي بالمنافع وتدفع المضار وما اشبه ذلك. فهذا من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله الا بالتوبة - 00:11:30ضَ

والاقلاع عنه. آآ كذلك اذا كان مثلا يعتقد ان المخلوق انه قد اعرف ما في ما في ضميره. وفي قلبه فيخافه من ذلك. ومن ذلك الخوف من المخلوقات مطلقا. خوف الذل والخضوع كالخوف من الجن. وما اشبه ذلك وليس الخوف الطبيعي - 00:11:50ضَ

الذي يكون المخوف منه له قدرة على ان يفعل ما يمكن انه يفعله في المخلوق. فهذا خوف طبيعي ولا يظر الانسان اذا خاف منه كما قال الله على قصة موسى خرج منها خائفا يترقب خائف من فرعون وجنده فالانسان - 00:12:20ضَ

الظالم ولكنه قلبه يلعنه. فهذا لا يظر. ولكن الخوف اللي خوف السر يعني مع القلب وذله له. فهذا لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. نعم. قال فهذا شرك اكبر لانه - 00:12:50ضَ

قاد النفع والضر في غير الله. قال الله تعالى فاياي فارهبون. وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد - 00:13:10ضَ

لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. ومنها الرجاء فيما لا يقدر عليه الا الله. يعني عبادة. والانسان عليه ان يرجو ربه. ويخاف ذنوبه تخاف من من العقاب من ذنوبه. والرجا معناه انسان يحسن العمل فيرجوا الثواب. يرجو الثواب والله لا يضيع - 00:13:30ضَ

وثواب المحسنين تعالى وتقدس من عمل عملا عمل حسنة فلابد ان كانت مقبولة ان يأتي ثوابها. فالحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ظعف الى اظعاف الله اعلم بها. كثيرة ولكن الاعمال لها قوادح. ولها موانع. فيجب ان يحذر القوادح والموانع - 00:14:00ضَ

هذا يكون الانسان بين الخوف والرجاء يعني يرجو ربه ويخاف من ذنوبه انها ترد حسنته بسبب الذنوب. بسبب انه اذنب وخالف وانه ما صح عمله. يعني انه دخله شيء منها المبطلات او القوادح وغيرها. فالمقصود ان الرجا - 00:14:30ضَ

من العبادة كونه يرجو فمن افضل العبادة انتظار الفرج والرجاء من الله جل وعلا. نعم قال ومنها الرجاء فيما لا يقدر عليه الا الله كمن يدعو الاموات او غيرهم راجيا حصول مطلوبه من - 00:15:00ضَ

فهذا شرك اكبر. يعني كمن يرجو المخلوق يقال مخرج مطلقا سواء كان ميت ولا حي. فلا يجوز انه يرجو الا ربه جل وعلا ولكن ليس من هذا الاسباب. الله جل وعلا رتب الامور على اسباب يسببها ولكن - 00:15:20ضَ

النظر الى ان الله هو المسبب لكل شيء. ولا يقع شيء الا بمشيئته وارادته جل وعلا. نعم قال فهذا شرك اكبر. قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون - 00:15:40ضَ

رحمة الله والله غفور رحيم. وقال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ومنها الصلاة والركوع والسجود. قال الله تعالى فصل لربك وانحر. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الاية ومنها الدعاء فيما لا يقدر عليه - 00:16:00ضَ

الا الله سواء كان طلبا للشفاعة او غيرها من المطالب. قال الله تعالى والذين من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم ان تدعوهم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون - 00:16:30ضَ

بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. بين ان الدعاء هنا شرك. ان تدعوهم لا يسمع دعائكم لانهم اما حجارة واما شجر واما اموات. ثم اذا كان يوم القيامة قيل لهم اذهبوا الى من كنتم تدعونهم فيتبرأون منهم. ما قال الله جل ومن اضل ممن يدعو من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:17:00ضَ

وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا اعداء لهم. كانوا لهم عداوة وكانوا بعبادتهم كافرين هذا الضلال المتناهي والدعا اما لجلب منفعة او دفع مضرة دعاء يكون مثل ما يقول العلماء يكون قسمان. دعاء مسألة ودعاء عبادة. وكلاهما عبادة - 00:17:30ضَ

لله جل وعلا دعاء المسألة ان تسأل شيء معين سواء كان من امور الدنيا او من امور الاخرة اذا سألته عن شيء معين سواء سألته الجنة ولا سألت حسنة في الدنيا او غير ذلك فهي عبادة. ما - 00:18:00ضَ

طلب الرزق من الله عبادة. اذا سألته انه يرزقك فهو عبادة. مال ودعاء المسألة ان تعين شيئا معينا اما امور الدنيا او غيرها تسأل ربك اياه فهو يستجيب ويثيبك على هذا السؤال لانك تعبده. ودعاء العبادة - 00:18:20ضَ

كل العبادة تدخل فيه. فاذا تصدق الانسان بدرهم ولا بغيره. طلبا الاجر والثواب فهذا انا دعاء عبادة واذا صلى واذا صام يدخل فيه العبادات كلها وآآ هذا فسح به قول الله جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فسر بدعاء المسألة وفسر دعاء العبادة. ولهذا بعض المفسرين - 00:18:50ضَ

يقول ادعوني استجب لكم اثبتكم. فاللي يقول يثبكم معناه انه جعله دعاء عبادة. وبعضهم يقول ادعوني استجب لكم اعطيكم. يعني يكون دعاء مسألة. الاية يدخل فيها دعاء العبادة ودعاء مسألة فالمقصود ان كلا النوعين عبادة لله جل وعلا يجب ان تكون خالصة لله جل تعالى. نعم - 00:19:20ضَ

قال تعالى وقال معنى هذا ان الانسان مثلا اذا احتاج الى شيء سأل الانسان الذي ذلك الشيء ويبذله انه يكون عبدا لهذا. هذا يتقيد بالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان مسألة الناس لا تجوز مطلقا - 00:19:50ضَ

لان فيها شيء من تعلق القلب بالمخلوق. والله جل وعلا صان عبده المؤمن بان يكون قلبه له ولا يتعلق بما هو لهذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان السؤال الناس انه - 00:20:20ضَ

يضر وانه خدوش وكموش في وجه صاحبه. يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة له ولما جاء قبيصة كما في صحيح مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله فاعطاه يعني اعطاه من الصدقة - 00:20:40ضَ

ثم سألوا فاعطى ثم سأل فاعطى ثم قال يا قبيص ان المسألة لا تحل الا لاحدى ثلاث اما رجل اصيب بفاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجم من قومه يشهدون بانه اصيب بفاقة. فتحل له المسألة حتى يجد سدادا من عيش. او رجل اصيب - 00:21:00ضَ

جائحة استاحت ماله من حريق والا غرق والا ظالم يأخذ ماله وما اشبه ذلك فهذا تحل له المسألة حتى يجد ما يقوم بعيشه وسداد نفسه او رجل تحمل حملات في سبيل الاصلاح. يعني يصلح بين المتشاجرين وبين المتخالفين - 00:21:30ضَ

فيتحمل مال. يقول انا اعطي فلان كذا واعطيه فلان حتى يصلح. فهذا تحله المسألة وان كان غنيا لان هذا من باب الاصلاح ولو مثلا منع من الاعطاء من الزكاة ومن غيرها مما - 00:22:00ضَ

تكون يعني يبذل في سبيل الله لاوشك ان يحجم الناس عن الاصلاح. ولهذا صار هذا من محاسن الشرع انه يعطى من يقوم بالاصلاح بين المتخالفين يعطى من من مال الله جل - 00:22:20ضَ

على حتى ينمو ذلك ويكثر بين المسلمين. وما عدا ذلك قول ان المسألة سحت. ما عدا هذه مسألة الناس لا تجوز ولهذا سيأتينا في الحديث حديث ابن عباس للذين يسبقون الى الجنة ان منهم الذين لا يسألون الناس. لا يسألون الناس. والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

كان يبايع بعظ الصحابة ويشرط عليه انك ما تسأل شيئا. ما تسأل الناس شيئا. يقول كان احد هؤلاء يركب الراحلة ثم يسقط السوط من يده. فلا يقول لمن تحت تحته ناولني - 00:23:10ضَ

في السوق ينزل بنفسه ويأخذه وفاء بالبيعة التي بايع عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يسأل احدا شيئا. نعم. وقال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. يعني استدل بهذا - 00:23:30ضَ

على ان الدعاء عبادة لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي يعني ان الدعاء عبادة. نعم قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. هذي صفة - 00:24:00ضَ

كل مخلوق انه لا ينفع ولا يضر الا باذن الله تعالى. فمعنى ذلك المنع من دعاء الخلق كلهم ولا تدعو ما لا يضرك ولا ينفعك. بل الدعاوى يجب ان يكون لله جل وعلا. وقوله فان فعلت - 00:24:20ضَ

فانك اذا من الظالمين يعني من المشركين. نعم. وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفا قل اول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. الاية. يعني - 00:24:40ضَ

عامة ايضا اتخذوا اذا جاءت ام في القرآن فمعناها بل بل اخذوا فهذا هو الواقع المشركين اتخذوا من دون الله شفعاء. ام اتخذوا من دون الله شفعا رفع قل او لو كان اولئك الشفعاء لا يملكون شيء. والشيء هنا نكرة. يدخل فيه الكثير والقليل - 00:25:00ضَ

اه اذا كانوا لا يملكون شيء كيف يدعون؟ ثم مع ذلك هم لا يعقلون. يعني لا يشعرون بمن يدعوهم ولا ينفعونه لو علموا مثل ما في الاية الاولى انهم لا يسمعون ولو - 00:25:30ضَ

سمعوا ما استجابوا. نعم. ومنها الذبح قال الله تعالى. الذبح يعني تقربا كونه يذبح الذبيحة يتقرب بها باراقة الدماء فهذا عبادة. لا يجوز ان يكون الا لله. اما اذا ذبح ليأكل - 00:25:50ضَ

اللحم او ليكرم احدا يقدم له اللحم فهذه ليست بعبادة الا انه يدخلها لا بد ان يقول بسم الله عند بسم الله والله اكبر. فهذا نوع من العبادة. ولا تحل الا بذلك. ولكن العبادة التي هي الذبح الذي - 00:26:10ضَ

هو النسك الذي يذبح تقربا الى الله. كما ان بعض الناس يذبح عند القبور او للجن خوفا منهم او انهم قد ينفعونه بشيء مما يحلون السحر او ما اشبه ذلك. فهذا - 00:26:30ضَ

عبادة صريحة والذبح هنا شركا اكبر. اذا فعله المسلم معناه انه خرج من دينه من الاسلام وصار مرتد ان لم يعود الى الزام ويتوب فانه يجب ان يقتل نعم. قال ومنها الذبح قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:26:50ضَ

لله رب العالمين لا شريك له. الاية والنسك هو الذبح. وقرن بالصلاة والصلاة لا فيها انها من اعظم العبادات. والذبح كذلك جاء مقرونا في ايتين من كتاب الله الله جل وعلا مقرونا بالصلاة. نعم. ومنها النذر قال الله تعالى النذر يعني الوفا بالنذر - 00:27:20ضَ

لان النذر ابتداؤه مكروه. والمكروه ما يكون عبادة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي النذر بخير. وانما يستخرج به من مال البخيل. ولكن اذا نذر الانسان طاعة وجب عليه ان يفي بها. فالوفاء به نذر. ولهذا اثنى الله على الموفين بالنذر. قال يوفون بالنذر - 00:27:50ضَ

ويخافون يوما كان شره مستطيرا. نعم. قال ومنها النذر قال الله تعالى وليوفوا نذرا وقال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ومنها الطواف لا يطاف الا ببيت الله. قال الله تعالى طواف تعظيما على المطاف عليه. الذي يطاف عليه - 00:28:20ضَ

فمثلا لو رأيت انسانا يطوف على القبر يقول انا ما اعبده يقول الطواف عبادة وان قلت ما فعلك يكذب قولك. انت تعبد فلا يجوز وليس في الدنيا شيء يطاف عليه الا - 00:28:50ضَ

الكعبة. الا يجوز ان يطاف لا على قبور ولا على غيرها لا على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره الطواف خاص بالكعبة. لان الله امرنا بهذا. قال فليتطوفوا بالبيت. فامرنا بالطواف - 00:29:10ضَ

به فهو طاعة لله. وليس عبادة للبيت. ولهذا يقول فليعبدوا رب هذا البيت المعبود هو الله فاذا امرنا بذلك فعلناها طاعة لله وامتثالا له. كما ان الملائكة ما امرهم الله جل وعلا ان يسجدوا لادم صارت عبادة لله لانها طاعة لله جل وعلا. فام - 00:29:30ضَ

سجدوا طاعة لله وليس عبادة لادم. نعم. قال ومنها الطواف فلا يطاف الا ببيت الله قال الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق. ومنها التوبة فلا يتاب الا الى الله. قال الله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله. وقال تعالى وتوبوا الى الله جميعا - 00:30:00ضَ

ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. ومنها الاستعاذة فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقال تعالى قل اعوذ برب الناس. يعني اذا استعاذ الانسان من انسان من - 00:30:30ضَ

قال اعذني من شرك. لان هذا لا يكون داخلا في الشرك. لانه يستطيع ان يمنع نفسه. او يستطيع ذلك ولكن الاستعاذة بمخلوق بشيء لا يقدر عليه هذا عبادة شرك وكذلك منه الاستواء - 00:30:50ضَ

والاستغاثة هي دعاء ولكنه دعاء خاص يكون من غريق ولا من من وقع في الكرب نعم قال ومنها الاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله. قال الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. فمن اشرك بين الله تعالى - 00:31:10ضَ

الا وبين مخلوق فيما يختص بالخالق تعالى من هذه العبادات او غيرها فهو مشرك. وانما هذه العبادة كذلك الاشياء كثيرة بهذا مثل القيام تعظيما وامتثالا فالقيام يجب ان لله كما قال جل وقوموا لله قانتين. يعني في الصلاة وقوموا لله قانتين. فاذا قام قنوتا - 00:31:40ضَ

لله جل وعلا او قام لمخلوق نوتا فقد وقع في الشرك. ومن ذلك ما يفعله بعض الناس مثلا يطوفون مثلا يقف يقول ساعة ولا كذا تعظيما موت فلان او ما اشبه ذلك - 00:32:10ضَ

هذا لا يجوز هذا من الشرك. نسأل الله العافية. وكذلك منها كشف الرأس تعظيما فانه عبادة لا يجوز ان يكون الا للمسلم في الحج اذا يكشف رأسه تعظيما لربه لما قال ابن عمر وغيره اظحى لمن احرمت له. اظحى يعني خل رأسك تصيبه الشمس - 00:32:30ضَ

فهو عبادة والعبادة العبادة كثيرة. وتنقسم الى عبادة قلبية عبادة قولية وعبادة فعلية. فاللسان له عبادة مثل التسبيح والذكر والقراءة وكذلك البدن له عبادة مثل القيام والركوع والسجود وكذلك القلب مثل الحب - 00:33:00ضَ

والخوف والذل والخضوع العبادات انواعها متعددة وضابطها انها كل فامر الله جل وعلا به امر به رسوله صلى الله عليه وسلم يعني فعل ما امر الله جل وعلا به واجتناب - 00:33:30ضَ

مما نهى عنه خوفا من الله ورجاء لثوابه هذا هو ضابط العبادة وهي مأخوذة من الذل والخضوع يقال في اللغة طريق معبد. معبد يعني انه صار سهلا سهل السلوك ليس وعرا وليس صعبا معبد وهذا لا يزال الناس يقولونه من هالطريق معبد يعني ذال ذل تحت - 00:33:50ضَ

اقدام الناس اذا تحت اقدام المشاة من آآ حيوان وانس وغيرها. وقد كن غير ذلك. نعم. قال وانما ذكرنا هذه العبادات خاصة لان عباد قبور صرفوها للاموات من دون الله تعالى. او اشركوا بين الله تعالى وبينهم فيها. والا - 00:34:20ضَ

فكل نوع من انواع العبادة من من صرفه لغير الله او شرك بين الله تعالى وبين غيره فهو مشرك. قال او شرك بين الله تعالى وبين غيره فيه فهو مشرك. قال الله - 00:34:50ضَ

تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهذا الشرك في العبادة هو الذي كفر الله به المشركين واباح به دماءهم واموالهم ونساءهم. والا فهم يعلمون ان الله هو الخالق الرازق المدبر. ليس له شريك في ملكه. وانما كانوا يشركون به في هذه العبادات ونحوها - 00:35:10ضَ

كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الذي هو معنى لا اله الا الله الذي مضمونه الا يعبد - 00:35:40ضَ

الا الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما. فقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. هذا علمهم الشيطان اياه ما جاء في التاريخ يعني قوله لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. قل وان كان - 00:36:00ضَ

عمرو ابن لحي الخزاعي هو الذي يقود الحجاج. وكان له ري يعني له شيطان يأتي وكان يلبون العرب كانوا يلبون تلبية آآ التوحيد لبيك لا شريك لك آآ لما لبى قال لبيك لا شريك لك. قال له الشيطان الا شريك لك. فانكره. فقال تملكه - 00:36:30ضَ

وهو ما ملك فعند ذلك قال هذا القول وصار العرب يتبعونه على هذا يقول لا شريك لك الا شريك او شريكا هو لك تملكه وما ملك. ولهذا كانوا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قالوا لبيك لا شريك لك يقول حسبكم حسبكم. يعني لا تأتون بالبقية. فان هذا يكفي - 00:37:00ضَ

لكن يأتون بالشرك. الا شريكا لك تملكه وما كيف المملوك يكون شريك؟ هذا تناقض وهل احد مثل المخلوق يرظى ان يكون مملوكه شريكا له في ماله او في ملكه؟ آآ ولكن - 00:37:30ضَ

يقبل قد تقبله النفوس. تستمري بخلاف الحق فان فيه شيء من المرارة ومن نعم قال وكانوا يجعلون من الحرث والانعام نصيبا لله. وللالهة مثل ذلك اذا صار شيء من الذي لله الى الذي للالهة تركوه لها. وقالوا الله غني. واذا صار شيء من الذي - 00:37:50ضَ

للالهة الى الذي لله تعالى ردوه. وقالوا الله غني والالهة فقيرة. فانزل الله تعالى تطير او تعبد وتطيل تطيل الهوى مثلا الريح مثلا تطير شيء الى نصيب اه الالهة من نصيب الله الذي زعموا وهو كذب كله كذب. فيردونه - 00:38:20ضَ

واذا ذهب الى نصيب الله ردوه الى الهتهم يقولون ان الهة فقيرة اما اذا جاء شيء من ما هو مجعول لله الى الهتهم تركوه. قالوا الله غني اذا كان يعرفون انه غني ثم يعبدون - 00:38:50ضَ

فقيرة فهذا انتكاس. انتكاس عقلي وفطري. وديني. ولهذا كان في اخر الايات قول الله جل وعلا قل تعالى واتلوا ما اتلوا ما حرم عليكم ربكم لا ليقصوا عليكم بالوحي الذي جاء من عند الله ليس بالتخر وليس العقل الذي يكون - 00:39:10ضَ

وظال عقولهم اضاعتهم مع الشيطان الذي يزين لهم الباطل. ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما اذا اردت ان تعرف جهل العرب فاقرأ ما بعد المئة والثلاثين من من الايات من سورة الانعام يعني كيف يعني جعلوا نصيبا من اولادهم للالهة والنصيب - 00:39:40ضَ

من الحرث للالهة ونصيبا من كذلك انعامهم لالهتهم ثم قسم منها جعلوه محرم الركوب. ومحرم الحلب وقسم منها محرم على الاناث النساء كل هذا تخرص خرص بالجهل. ليس لهم عليه اي دليل. ولهذا قال - 00:40:10ضَ

تعالوا تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليه الا تشركوا بالله شيئا. نعم. قال فانزل الله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم. وهذا لشركائنا. فما - 00:40:40ضَ

فكان لشركائهم فلا يصل الى الله. بزعمهم يعني بالكذب لان كلمة زعم غالب انها يقصد بها الكذب الكاذب زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي. نعم. قال فما كان - 00:41:00ضَ

لشركائهم فلا يصلوا الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون بعينه يفعله عباد القبور. بل يزيدون على ذلك فيجعلون للاموات نصيبا من الاولاد اذا تبين هذا بعضهم هكذا يجعله وقفا على القبر الفلاني لخدمة - 00:41:20ضَ

وللقيام عليه وايقاد السراج وما اشبه ذلك. نعم. قال اذا تبين هذا فاعلم ان الشرك ينقسم ثلاثة اقسام بالنسبة الى انواع التوحيد. ثلاثة بثلاثة لان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الافعال افعال الرب جل وعلا من الخلق والرزق والاحياء - 00:41:50ضَ

يعني يجب ان يكون لله وحده وتوحيد الاسماء والصفات فالاسماء اسماء الله له وحي لا يشرك فيها احد وكذلك صفاته. وتوحيد العبادة التي امر الله جل وعلا بها. فهي ثلاثة - 00:42:20ضَ

واذا كان مثلا يكون الشرك يكون اكبر واصغر ينقسم على حسب هذه الاقسام يعني توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد العبادة. كلها قسم لهذه الاقسام فالثلاثة الاصنام الاقسام سبق ان ان بين معناها - 00:42:40ضَ

كيف يعني ان توحيد الربوبية انه ما يفعله الرب جل وعلا من الخلق والرزق والاحياء والاماتة وهذا لا ينكر بل المشركون يقرون به. ولم ينكره الا بعض الشواذ من المجرمين مثل فرعون نمرود. الذي قال ما علمت لكم من اله غيري. وقال ما وما رب العالمين - 00:43:10ضَ

يعني استنكار هذا ولكنه هذا مكابرة. ولهذا اخبر الله جل وعلا انه لما عاين الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. فقال - 00:43:40ضَ

له الملك الان ما ينفعك. ما ينفعك الان ما ينفع. لانه اذا عاين الموت ما ينفعك ما تنفع التوبة كذلك النمرود الذي قال لابراهيم انا احيي واميت. او كذاب كذب. ولهذا - 00:44:00ضَ

قال له ابراهيم ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ان كنت صادق انك لله وانك تحيي وتميت فبهت الذي كفر. اما بقية الخلق فانهم يقرون بان الله هو المت - 00:44:20ضَ

تصرف في الكون كله وحده لا شريك له في ذلك. واما الاسماء والصفات فهذه ايضا اقر بها موشكون ولم يعرف الا بعظ العرب انكر اسم الرحمن. ما قال جل وعلا وهم يكفرون - 00:44:40ضَ

الرحمن والا آآ مع انه وجد في اشعارهم ذكر الرحمن كما سبق واما العبادة التي هي افعال الناس افعال الخلق. فهذه هي التي وقع في الشرك. وقع في فيها الخلل الكبير آآ هي التي بعث الله الرسل تدعو الى توحيد - 00:45:00ضَ

فيها ان تكون نكون اه تكون العبادة له وحده تعالى وتقدس. والقرآن الكل في هذا كله في هذا التوحيد واقسامه وجزاء اهله وكذلك في الشرك جزاء اهله وعقابهم وما وقع لهم. وما وماذا يكون مصيرهم؟ نعم - 00:45:30ضَ

قال اذا تبين هذا فاعلم ان الشرك ينقسم ثلاثة اقسام بالنسبة الى انواع التوحيد. وكل منها قد كونوا اكبر واصغر مطلقا. وقد يكون اكبر بالنسبة الى ما هو اصغر. الى ما هو - 00:46:00ضَ

اصغر منه ويكون اصغر بالنسبة الى ما هو اكبر منه. يعني هذا معناه يقول ان مثلا عبادة السجود للحجر هذا بالنسبة الى مثلا دعوته ده مخلوق يتصرف الاول اكبر من هذا وان كان كلاهما كبير - 00:46:20ضَ

من شرك المشركين الحاضرين اعظم من شرك وشرك السابقين لان شرك السابقين يكون في الرخاء اما اذا جاءت الشدة فانهم يخلصون اما في الوقت الحاضر فاذا وقع الانسان في الشدة زاد شركه. فيكون شركهم اعظم من شرك السابقين - 00:46:50ضَ

بهذه النسبة هذا معناه انه قد يكون اكبر بالنسبة لما هو اصغر منه. نعم قال القسم الاول الشرك في الربوبية. وهو نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون اذ قال وما رب العالمين؟ تعطيل ينقسم الى قسمين - 00:47:20ضَ

تعطيل الخالق عن فعله. وتعطيل المخلوق عن خالقه وكلاهما وقع فيه كثير من الناس. ففرعون قوله وما رب العالمين؟ هذا تعطيل المخلوق ان يكون له خالق. اما تعطيل الخالق جل وعلا عن افعاله ومثل نفي الصفات - 00:47:50ضَ

وكونوا جل وعلا ما يوصف بصفة ولا يسمى باسم ولا يثبت له ما اثبته لنفسه فهذا تعطيل واصل التعطيل هو الخلو والخلو من الشيء. فيقال هذا عاطل يعني ما عنده عمل ولهذا يستعمله الناس يقولون ان العطالة اطالة بين الناس الذين ليس له عمل - 00:48:20ضَ

وعاطل والله جل وعلا يقول وبئر معطلة. يعني عن العمل ليس فيها عمل. التعطيل هو الخلو من الشيء الذي يلزم ان يكون يقوم به. فهو الكفر. نسأل الله العافية. نعم. قال ومن هذا شرك الفلاسفة القائلين - 00:48:50ضَ

العالم وابديته. يعني انه اوجد نفسه. ما اوجده موجد. هذا سخافة بالواقع الانسان يخلق نفسه السما خلقت نفسها او الارظ هذا لا يمكن لانها لا تصرف لها ولكن هم شاهدوا هذه الاشياء وقالوا هذه تستمر دائما ولا تفنى ابدا. اه وجدت - 00:49:20ضَ

وكما وجدت فليس لها مدبر هذا من الشرك الاكبر. نعم. قال وانه لم يكن معدوما اصلا بل لم يزل ولا يزال والحوادث باسرها مستندة عندهم الى اسباب ووسائط اقتضت ايجاد - 00:49:50ضَ

العقول. هذا الذي يقوله الان يعني الملاحدة. اذا مثلا يقولون اه الحياة مادة فقط واذا انتهى الانسان صار ذرة في من ذرات التراب اذا فيه حياة بعد هذه الحياة وليس هناك جزاء ولهذا يسمون الامور التي تحدث - 00:50:14ضَ

يسمونها كوارث طبيعية. مثل البركان والزلازل والامطار وغيرها. يعيدون الى الطبع الى طبيعية فوارد طبيعية آآ يعني انكارا للمصرف المتفرد بالايجاد والاعدام والتصرف في خلقه جل وعلا. فهم لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون بافعاله. ولا يأمنون - 00:50:44ضَ

ولا بان بعد هذه الحياة حياة اخرى. انه يبعثون ثم يجازون. كل وهذا كثير في الناس. نعم. قال يسمونها العقول والنفوس. او سماوها مثل الطبيعة نعم كله سواء قال ومن هذا شرك طائفتي اهل وحدة الوجود. نعم - 00:51:14ضَ

قال ومن هذا شرك طائفة اهل وحدة الوجود. وحدة وحدة. وحدة. وحدة الوجود. نعم. قال ومن هذا شرك اهلي وحدة الوجود. نعم. كابن عربي وابن وابن سبعين. والعفيف التلمساني وابن الفارط. ونحوه - 00:51:46ضَ

من الملاحدة الذين كسوا الالحاد حلية الاسلام. ومزجوه بشيء من الحق. حتى راج امرهم على خفافيش البصائر. وحدة الوجود يعني ان الوجود واحد. ما في موجد وموجد. بل الخالق هو المخلوق والمخلوق هو هو الخالق. ما في معبود وعابد يقولون واحد فقط - 00:52:06ضَ

هذا كفر صريح. اقبح الكفر. ولهذا يقول للعربي في شعره العبد رب رب والرب عبد رب والرب عبد بان يكلف. فان قلت عبد فلك ميت وان كنت رب انى يكلف - 00:52:36ضَ

ويقول في بيوت بيت اخر كل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه يعني ان الكلام المسموع من شعر ونثر ونبح كلاب ونهيق حمير كلوا كلوا كلام الله عندكم. لان المخلوق هو الخالق هو المخلوق من هذا كله كذب. وكله انتكاس لا في العقل - 00:53:04ضَ

ولا في الفطرة ولا في النظر والاستدلال. ولهذا يقول الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون يعني خلقوا من غير شيء هذا لا يمكن. لماذا يتصور مثلا العاقل ان سيارة تخرج من جبل - 00:53:34ضَ

اه نظم سنة لا يمكن لا بد ان الفعل له فاعل. واه قال يشاهدون هذه المخلوقات من السما والارض والرياح والسحاب واللحية والاماتة ام خلقوا من غير شيء هذا لا ليس من هذا امهم الخالقون فهم لم يخلقوا من غير شيء وليسوا هم الخالقون. فلابد ان يكون - 00:53:57ضَ

امر اخر امر ثالث. وهو ان لهم خالق سميع بصير عالم قادر على كل شيء. هو الذي خلقهم واوجدهم وهو الذي يتصرف في الكون كله. فمن امعن النظر في هذا لا بد ان يهتدي الى ذلك - 00:54:30ضَ

ان لم يكن منتكس الفطرة. اما هؤلاء قال ومن هذا شرك من عطل اسماء الرب اوصافه من غلاة الجهمية والقرامطة قال النوع الثاني يعني كيف يكون هذا شرك يعني في الواقع اصحاب البدع الكبيرة هذه لا ينفكون عن الشرك - 00:54:50ضَ

الواقعون فيه مثلا ينفي القدر ان ما فيه قدر ما فيه الامور مستأنفة مثل الذي ينفي صفة الله واسمائه انه يعني يلحقه بالمخلوق او بالناقص وهذا النوع الشرك يعني اذا شبه الله جل وعلا بشيء - 00:55:17ضَ

من الاشياء فقد وقع في الشرك والتشبيه الذي يقع من الناس نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا يعني وقع من كثير من الناس وتشبيه المخلوق بالخالق وهذا الشرك الذي يكون في العبادة - 00:55:43ضَ

وكلاهما شرك وكلاهما يقع في انواع العبادة التي في اقسام التوحيد التي مرت توحيد الروبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد العبادة اذا ما اتبع الانسان كتاب الله وسنة رسوله وامن بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء يقع في الشرك - 00:56:06ضَ

والشرك يكون اخص من الكفر والكفر اعم وقد يكون كافرا ولا يكون مشركا بعض اليهود يهود ليش ولكنهم ما امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فوقعوا في الكفر وان كانوا يعيبون على المشركين - 00:56:33ضَ

الشركة ولكنهم وقعوا في ذلك. نعم. نعم قال النوع الثاني شرك من جعل معه الها اخر ولم يعطل اسمائه وصفاته وربوبيته. كشرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثلاثة وشرك المجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. ومن - 00:56:54ضَ

هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات. ويجعلها مدبرة لامر هذا العالم. الشرك بالروح الشرك الروبية اعظم من الشرك في الالهية لان الشرك فيه ظاهر وجلي وواضح وليس لا للذي وقع فيه شبهة - 00:57:21ضَ

مثل الذين وقعوا في شرك العبادة فان لهم شبه وقعوا فيها والتبس الامر عليهم في بعض الاشياء مثل كون الان مثلا الرسول ولا الولي ولا ما اشبه ذلك انه يعطى شيء من الكرامات او من الايات - 00:57:46ضَ

فيلتبس عليه ان هذا انه يتصرف تصرف الكون وانه يتصرف بنفسه لان هذا من الله جل وعلا ولهذا اذا قيل لهم ذلك قالوا لا حنا ما نشرك ولكن نقول ان الله اعطاه - 00:58:14ضَ

لانه ولي اعطاه شيئا مما مما يملك فصار يتصرف فيه ولهذا الاعتقاد وهذا القول شرك. شرك بالله جل وعلا. لا بد ان تؤمن بان الله هو المتصرف في كل شيء - 00:58:31ضَ

وان المخلوق ليس له مع الله شيء في تصرف ولا في استحقاق عبادة ولا دعاء ولا خوف وذل منه ولا غير ذلك نعم قال ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات ويجعلها مدبرة لامر هذا العالم. كما هو مذهب مشرك - 00:58:49ضَ

صابئة وغيرهم. والصابئة يعبدون الكواكب ويجعلون لها مباني يسمونها هياكل. على صورتها يصورونها ويقولون انا لها روحانيات تنزل على هذه الاماكن اه تعطي السائل ما سأل والواقع ان الروحانيات التي يقولونها هي الشياطين. الشياطين تظلهم. وقد تتجسد وتظهر لهم - 00:59:13ضَ

ويشاهدونها حتى يستمروا على شركهم. كما كانت الشياطين تكلم بعض العرب الذين يعبدون الشجر وغيرها فقد يأتي الشيطان ويكلمه من الشجرة. وقد يأتي له بشيء مما يطلب ويقول انه هو الولي الفلاني. حتى يستمر في شركه وهذا يقع كثيرا. فقول من - 00:59:46ضَ

كونه العلويات يعني مثل الشمس والقمر والزحل ما اشبه ذلك الذي يعينونها ولكن الفلاسفة لا يقولون كن انها ليست هي الكواكب نفسها وانما هي هذه التي تدير العالم هي الافلاك - 01:00:14ضَ

والافلاك والافلاك عندهم سبعة او تسعة بعضهم يقول انها تسعى النهاية واعلاها الاطلس فلك الاطلسي وهو الذي يسمونه العقل الفعال وكل هذه الثقافات وكلها كفر بالله جل وعلا لانهم قالوا ان هذا الكون ليس له مدبر هو الله جل وعلا السميع البصير العليم بكل شيء. والفلك - 01:00:45ضَ

الاعلى هو الذي يدير الاشياء لانهم يشاهدون النجوم يعني يديرها الافلاك في كل مجموعة من النجوم في فلك من الافلاك والفلك سمي فلك مثل فلكة مغلزة للذي توزن به انه يدور - 01:01:14ضَ

حتى ينظم حتى يدور حتى يكون الخيط الذي فيه متماسك وان كانت تدور مدبرة ليست تدور بفعلها كونها هو اللي هي اللي تدبرت الشيء ودبرت غيرها المقصود ان الشرك في بني ادم كثير. نعم - 01:01:35ضَ

قال قلت ويلتحق به من وجه شرك غلاة عباد القبور. الذين يزعمون ان ارواح الاولياء بعد الموت فيقضون الحاجات ويفرجون الكربات وينصرون من دعاهم ويحفظون من التجأ اليهم ولا ذبح ما هم. فان هذه من خصائص الربوبية كما ذكره بعضهم في هذا النوع. يعني وقد - 01:02:01ضَ

الشياطين تظلهم في هذا. فيتصور الشيطان في صورة من يعبدونه ويدعونه ويخاطبهم قد يأتيهم ببعض الشي يسرقها من بعض الاماكن ويأتي بها اليهم والا هو لا يملك شيء قال القسم الثاني الشرك في توحيد الاسماء والصفات. وهو اسهل مما قبله وهو نوعان - 01:02:32ضَ

احدهما تشبيه الخالق شرك ليس فيه اسهل ولكنه في الواقع يقول ان الشرك الاول لا دل لا حجة ولا شبهة فيه من هذه الناحية فقط الثاني صار عندهم شيء من الشبه - 01:02:59ضَ

فتعلقوا بها. نعم قال احدهما تشبيه الخالق بالمخلوق كمن يقول يد كيدي وسمع كسمعي وبصر كبصري واستواء كاستواء وهو شرك المشبهة المشبهة في مثل هذا اقل من المشبه الذين شبهوا المخلوق بالخالق - 01:03:18ضَ

يعني الحقوه بالخالق فصاروا يدعونه ويلتجون اليه. مثل ما كان المشركون يدعون الهة وسموها الهة كذب والا الالهة المألوه هو الله وحده لهذا جاءت كلمة التوحيد لا اله الا الله - 01:03:46ضَ

الله هو المألوف فقط زعموا ان هناك الية غير الله فهذا هو الشرك والشرك الاكبر وكل امة ترد على نبيها تقول يعني - 01:04:06ضَ