باحث

وصلنا الى دليل التوكل. نعم قال المصنف رحمه الله ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين اصل التوكل الاعتماد اقول توكلت على الله توكلا اي اعتمدت عليه - 00:00:00ضَ

هذا معنى التوكل وحقيقة التوكل ان يعتمد العبد على الله اعتمادا صادقا في مصالح دينه ودنياه مع فئة من اسباب المأذون فيها التوكل اعتقاد واعتماد وعمل اما الاعتقاد فهو ان يعلم العبد ان الامر كله لله. فان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. والله عز وجل هو النافع الضار - 00:00:27ضَ

معطي المانع ثم بعد هذا الاعتقاد يعتمد بقلبه على ربه. ويثق به غاية الوثوق يثق بالله عز وجل غاية الوثوق. وثق بالله عز وجل يعني وثق ان الله عز وجل سيحقق له مطلوبه ان شاء - 00:00:53ضَ

نعم. وثق به غاية الوثوق ثم بعد هذا يأتي الامر الثالث هو ان يفعل الاسباب المأذونة فيها شرعا المأذون كان مهم. لان بعض الناس مثلا يفعل اسبابا ليس معدولا فيها شرعا. يعني مثلا يريد ان يطلب الرزق. فيطلب الرزق بسبب محرم. هم - 00:01:14ضَ

وهذا السبب المحرم لن يزيد رزقه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث القدسي ماذا قال؟ قال اذا الروح القدس نفث في روعي ان لن تموت نفس قبل ان تستوفي رزقها وتستكمل اجلها. او قبل ان تستكمل اجلها وتستوفي رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ما معنى اجملوا في الطلب؟ قال - 00:01:36ضَ

اطلب الرزق بطريق الحلال. جميل فانما عند الله لا ينال بمعصيته. يعني انت اذا اردت شيئا من الله كالرزق مثلا. كيف تطلبه من معصية الله؟ فلابد ان تأخذ بالاسباب المأذون فيها شرعا - 00:01:54ضَ

ايضا الاخذ بالاسباب هو عندما عرف التوكل فقال ماذا؟ قال التوكل اصله الاعتماد ثم قال حقيقة التوكل ان يعتمد العبد على الله اعتمادا صادقا في مصالح دينه ودنياه. مع فعل الاسباب المأذون فيها - 00:02:07ضَ

نعم الاشكال في التوكل ان كثيرا من الناس عندما يأخذون الاسباب يتعلقون بالاسباب. يتعلق بالاسباب وعلامة صدق التوكل انه لا لا تزيد ثقتك ايه ده اخذت بسبب قوي تبذل جهدك في الارض بالاسباب. سواء توفرت لديك اسباب قوية او دون ذلك من الاسباب. تبذل جهدك - 00:02:23ضَ

بعد ذلك تعتمد على الله عز وجل. بعض الناس كلما زاد اخذه بالسبب نعم تعلق بي وزال اطمئنان قلبه لأ المسلم يطمئن قلبه بعد الاخذ بالاسباب المتاحة ولا يتعلق بها. والسبب لا يعمل بنفسه انما السبب لابد له من - 00:02:45ضَ

وجود شروط وانتفاء موانع. اه كم يمثل على هذا اه شيخ الاسلام يمثل على هذا بضوء الشمس قال ضوء الشمس سبب لكي ترى الاشياء ولكن لابد من وجود جسم يقع عليه هذا الضوء. اذا لوجد الجسم لن ترى الجسم - 00:03:07ضَ

ولابد من انتفاء الموانع للموانع مثلا السحاب. السحاب قد يمنع ضوء الشمس. فالسبب واحد او لا يعمل الا اذا اوجد الله عز وجل شروطه ونفى موانعه. اما اذا لم تنتفي الموانع - 00:03:23ضَ

ولم توجد الشروط لعبة للسبب. السبب لا يؤثر بنفسه ابدا قال والتوكل على الله نوعان. توكل عليه في تحصيل حظ العبد من الرزق والعافية وغيرهما وتوكل عليه في تحصيل مرضاته. فاما النوع الاول فغايته مطلوبة - 00:03:38ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كان يقول اما النوع كان يقول التوكل نوعان. التوكل على الله عز وجل نوعان. احدهما توكل عليه في تحصيل حظ العبد من الرزق والعافية وغيرهما - 00:03:57ضَ

حصد العبد الى نصيب العبد. التوكل على الله نوعان في الصفحة الثالثة والتسعين. التوكل على الله نوعان. توكل عليه في تحصيل حظ العبد اي نصيب العبد. من الرزق والعافية وغيرهما - 00:04:14ضَ

يتوكل الله في تحصيل ماذا؟ نصيبه من الرزق الدنيوي والرزق الديني الهداية التوكل عليه هي النوع الثاني التوكل عليه في تحصيل مرضاته. فاما النوع الاول بقاياته مطلوبة. وان لم تكن عبادة - 00:04:28ضَ

بانها محض حظ العبد. فالتوكل على الله في حصوله عبادة فهو منشأ لمصلحة دينه ودنياه والنوع الثاني فغايته عبادة وفي نفسي عبادة فلا علة فيه بوجه فانه استعانة بالله على ما - 00:04:44ضَ

ما يرضيه فصاحبه متحقق باياك نعبد واياك نستعين. ما معنى هذا الكلام؟ هذا الكلام نقله عن ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين. نعم هو يقول التوكل على الله عز وجل نوعان توكل في تحصيل - 00:05:05ضَ

حظ العبد من الرزق. هذا النوع الاول يعني يتوكل على الله في تحصيل ماذا؟ ما ينفعه في الدنيا والاخرة ما ينفعه في الدنيا من الرزق وما ينفعه في الاخرة من الهداية والايمان. والثاني التوكل في تحقيق رضا الله عز - 00:05:20ضَ

التوكل في ماذا في تحقيق رضا الله عز وجل. لان العبادة غايتها ماذا؟ رضا الله. العبادة العبادة سبب. ما هي الا سبب. لطلب رضا الله عز وجل. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين. عندما - 00:05:33ضَ

يدخل اهل الجنة الجنة ينادي الله عز وجل اهل الجنة فيقول هل رضيتم؟ يقولون وما لا نرضى ربنا وقد عصيتنا ما لم تعطي احدا من الاولين والاخرين. قال افلا اعطيكم - 00:05:49ضَ

افضل من هذا يعني افضل من الجنة. فقالوا وما هو افضل من هذا؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. فرضى الله الله عز وجل هو اعظم ما يعطيه الله للعبد. اعظم من نعيم الجنة - 00:05:59ضَ

النوع الاول هو التوكل في تحصيل حظه من الدنيا في تحصيل نصيبي من الدنيا نصيبي من الهداية غايته مطلوبة وان لم تكن عبادة. لانها محض حفظ العبد. معنى محض حفظ العبد. خالص - 00:06:14ضَ

حق العبد المحض هو الخالص. مم. خالص نصيب العبد التوكل على الله في حصوله عبادة هو منشأ لمصلحة دينه ودنياه. يعني اذا توكل على الله في حصول الهداية هذه مصلحة في الدين. اذا توكل على الله في طلب الرزق هذه مصلحة في الدنيا - 00:06:27ضَ

نعم. اما النوع الثاني هو التوكل على الله في طلب رضاه في طلب مرضاته. قال فغايته عبادة. وهو في نفسه عبادة بخلاف ماذا؟ النوع الاول. النوع الاول غايته مطلوبة وان لم تكن عبادة - 00:06:45ضَ

النوع الثاني هو التوكل على الله في طلب مرضاته. غايته عبادة هو في نفسه عبادة. لان رضا الله عز وجل كما قلنا ماذا؟ هو اعلى ما يريد العبد. الواحد العبادة - 00:07:01ضَ

للحصول على رضا الله عز وجل. هذا معنى قوله فلا علة فيه بوجه. ما معنى العلة فيه بوجه؟ يعني النوع الاول النوع الاول قد يفعل امرا هو في نفسه ليس عبادة. هو في نفسه ليس عبادة. وغرضه من هذا ان يتوصل به الى ما هو عبادة. يعني مثلا عندما - 00:07:11ضَ

نعم آآ تفعل امرا مباحا وهذا الامر المباح تتوصل به الى عبادة. مم. تشتري ثوبا لكي تصلي فيه. هذا الفعل نفسه ليس عبادة شراء الثوب. ولكن حياة مولانا عبادة هو الصلاة. بخلاف النوع الثاني وهو التوكل على الله عز وجل في طلب في طلب رضاه. هو في نفس عبادة وغايته عبادة - 00:07:30ضَ

هو في نفسه عبادة غاية وعبادة يعني هذا كلام ذكره ابن القيم في طريق الهجرتين قال اما التوكل على غير الله تعالى فانواع. سيتكلم الان عن انواع التوكل على غير الله. النوع الاول التوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. في - 00:07:51ضَ

في المنافع ودفع المضار هذا شركه الاكبر لانه اذا كان التوكل على الله شرطا في الايمان التوكل على غير الله فيما لا يقدر عليه غير الله من الشرك الاكبر وهذا النوع هو المراد بقوله تعالى - 00:08:07ضَ

وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. مفهوم المخالفة ان من ترك التوكل على الله فليس فليس بمؤمن وقال تعالى فاعبده فاعبده وتوكل عليه. اعبده وتوكل عليه هي بالضبط مسل ماذا؟ مثل اياك نعبد واياك نستعين - 00:08:27ضَ

اياك نعبد هذا عبده توكل عليه اياك نستعين. لان التوكل استعانة بالله. وقال تعالى فاعبده وتوكل عليه. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت خاوفا شديدا. الوجل هو شدة الخوف - 00:08:45ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ثم مغفرة ورزق كريم هذا هو النوع الاول هو التوكل - 00:09:04ضَ

على غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. وهذا توكل ماذا؟ شركية الشركة هادا. من توكل على الله. لأ بيتوكل على الميت مثلا في الشفاء مسلا فيما لا يقدر عليه الا الله. يدعو الميت ان يشفيه وينتظر النتيجة. يعتمد على الميت في الشفاء. ذم الاسباب ايضا نعم؟ ذم الاسباب. لا - 00:09:28ضَ

اهم الاسباب ليست شركة. ترك الاخذ بالاسباب نقص في العقل ليس شرك بعدما اخذ يذمن على هذا السبب يعني ما كان فيه اي شيء يعني. لا هذا ذم الاسباب ايضا هذا لا يقع في الشرك الاكبر فيه. يعني مثلا - 00:09:53ضَ

الدواء ولم يشفى فيذم الاسباب لو ذم الاسباب معتقد اننا السبب هو الفاعل يكون شركا اكبر معتقد ان السبب هو الفاعل. لكن لو ذم السبب معتقدا ان السبب ليس فاعلا لكنه كان ناقصا. فهذا ليس شركا هذا ليس شركا. وليس شركا اصغر اصلا. مم - 00:10:07ضَ

لانه الان لم يثمر متى يكون شركا اصغر؟ اذا تعلق بالسبب او اذا اعتقد ان السبب نعم او اعتقد ما ليس بسبب سببا كما اخذنا قبل ذلك. قلنا من اعتقد ما ليس بسبب سببا يكون مشركا شركا اصغر. اما هذا ثم السبب - 00:10:25ضَ

معتقدا انه كان سببا ناقصا مثلا لو كان هذا قصده نعم فهذا لا يدخل في في في الشرك الاكبر ولا الاصغر. نعم. قال النوع الثاني ان يتوكل على حي حاضر من ملك او وزير - 00:10:43ضَ

او مسئول فيما اقدره الله عليه من رزق او دفع اذى او حصول منصب ونحو ذلك فهذا شرك اصغر. بسبب قوة تعلق القلب بهذا الانسان واعتماده عليه اما اذا اعتقد ان هذا الانسان سبب وان الله تعالى هو الذي اقدره على هذا الشيء - 00:10:56ضَ

واجراه على يديه فهذا لا بأس به اذا كان لهذا الانسان اثر صحيح في حصول المراد لكن كثيرا من الناس قد لا يمر على باله هذا المعنى. ويكاد يعتمد على هذا الانسان في حصول مراده. النوع الثاني هو الذي لا يسلم منه - 00:11:14ضَ

ان يعتمد على السبب وينسى ان الله عز وجل هو الذي جعله سببا. يتعلق بالسبب واللي يعتقد ان سبب فعل فاعل فعلا مستقل. لو اعتقد هذا يكون مشركا شركا اكبر - 00:11:31ضَ

لكن انظر ماذا قال هادا جلكن اصغر بسبب قوة تعلق القلب بهذا الانسان هو التعلق القلب بالسم. هو يعلم ان الله هو الفاعل ولكن لقوة تعلق القلب بالسبب. اذا كان هذا السبب قويا اطمئن. يقول انا قريبي الملك - 00:11:46ضَ

لا يستطيع احد ان يمنع لي طلبا اذا طلبت اي شيء يحصل لي لان عندي سبب قوي هو الملك. ولا يستطيع احد ان يضرني ان الملك يحميني. هذا متعلق بالسبب الان - 00:12:02ضَ

انا متعلق بالسبب. ولذلك عندما امرنا الله بالتوكل ذكر صفة الحياء. قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. لماذا لان السبب الذي تعتمد عليه ان كان ملكا قد يموت. نعم. قد ينسى - 00:12:15ضَ

والنسيان افة من افات الحياة. قد ينام قد تحتاج في الليل وهو ليل تتصل به لا يرد عليك نعم اذا هذا آآ هذا السبب سبب ضعيف. لذلك ذكر الله عز وجل صفة الحياة - 00:12:29ضَ

عندما امر بالتوكل عليه. قال وتوكل على الحي الذي لا يموت. اما ما عداه من البشر فانهم يموتون. انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. هذا شرك اصغر الا اذا اعتقد ان هذا سبب. وان الله عز وجل اجرى هذا الامر على يديه - 00:12:43ضَ

وان الله عز اجرى هذا الامر على يديه. وان الله عز وجل لا يمكن ان يحقق المطلوب بمجرد السبب لابد كما قلنا مع وجود السبب من وجود شروط والدفاع موانع - 00:12:59ضَ

كما مثلنا قبل ان تأتي بالشمس قلنا الشمس لها شعاع هذا سبب لكي ترى به. هذا الشعاع ينعكس على الاجسام لكي ترى الجسم لابد ان يكون الجسم موجودا هذا هذا سبب هذا شرط من شروط السبب الذي هو الشعاع. نعم. ولابد ان ينتفي المانع هو السحاب مثلا. السحاب هذا قد يمنع - 00:13:12ضَ

وصول الشعب فلا ترى. نعم. كذلك آآ النور. انت ترى بالعين والعين فيها اسباب وشروط لو اختل شيء واحد من العين لا ترى. لا ترى ان السبب لا يعمل بنفسي ابدا من لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. المرأة اعتمدت على زوجها - 00:13:30ضَ

ويتعلق لأنه لو يموت هذا هذا شرك اصغر انظر لو هي اعتقدت ان زوجها لو مات ستضيع وهذا امر لذلك ايضا تحقيق التوحيد امر ليس بالسهل ليس بالسهل يعني من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هذا ليس سهلا. هذا ليس سهلا - 00:13:50ضَ

كلنا نقع في هذا. كلنا نقع في هذا الا من رحم الله. اول ما يأتي مثلا كمثل الذي ذكره اخونا ان المرأة تعتمد على زوجها او الولد بيعتمد على ابيه في تحصيل للرزق. هم. نعم. ويظن ان اباه لو مات او ان زوجها لو مات هي ستضيع. مثلا - 00:14:17ضَ

ولن ترزق كأنها اعتقدت ان هذا السبب الان هو الفاعل وتعلقت به تعلقا شديدا. فان نوع من الشرك الاصغر. هذا نوع من الشرك الاصغر. الا ترى ان هاجر عليه السلام - 00:14:36ضَ

لما تركها ابراهيم زوجها في الصحراء وليس مع اي شيء الا جيراد من تمر الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا. تتعلق باي سبب وقالت ان لن يضيعنا - 00:14:50ضَ

لا يوجد اي اسباب اي اسباب ظاهرة. فكانت صادقة في التوكل. فاذا التوكل هو من اعظم عبادات القلوب. نعم. الاعتماد على الغير النوع الثالث. الاعتماد على الغير في فعل ما يقدر عليه نيابة عنه فهذا جائز - 00:15:05ضَ

نيابة مكانك يفعل هذا مكانك. اقول لك مثلا اعطيك مثلا هاتفي اقول لك من فضلك بع لي هذا الهاتف فانت تبيع بدلا مني نيابة عنه اي بدلا منه. مم. بدلا منه. نعم - 00:15:22ضَ

هذا جائز علي ان دل عليه الكتاب والسنة والاجماع. لكن لا يعتمد عليه ايضا في حصول ما وكل فيه. بل يتوكل على الله في تيسير امره. الذي يطلبه اما بنفسه او بنائه - 00:15:37ضَ

قد اطلب امرا بنفسي فتوكل على الله في تحقيق هذا الامر. وقد اطلب منك امرا ان تبيع ليالاتك اوكلك في بيع شيء مثلا. ولهذا لا تقول توكلت على فلان. انما تقول - 00:15:48ضَ

وكلت فلان وقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم عليا في ذبح بقية بني في حجة الوداع حادسة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام اهدى مائة بدنة. ذبح ثلاثا وستين جملا بيده وامر عليا فنحر الباقي - 00:15:58ضَ

العالية التوكيد. ووكل ابا هريرة على الصدقة. جعل ابي هريرة حارس لبيت المال وكل عروة بن الجعد ان يشتري له اضحية اعطاه دينارا ومرا يشتري له شاة. مم. نعم فهذه الوكالة جائزة بشرط ماذا؟ بشرط الا يعتمد القلب على من وكله. اعتقد انها مجرد سبب - 00:16:14ضَ

لأنه قد كما قلنا دائما الذي يسهل على الإنسان هذا الأمر ان يتذكر مسألة ماذا؟ مسألة ان السبب لا يعمل بنفسه لابد من نزول الشروط وانتفاء المواهلة قد تصلح سيارتك وانت - 00:16:35ضَ

سافر وتعده اعدادا جيدا وتمشي في الطريق بسرعة ليست كبيرة. فتأتي سيارة كبيرة تضربك فتموت. نعم. ما لك اخذت بكل الاسباب لكن هذا مانع لن لا تستطيع ان تنفعه ها كان في من الناس التجارة واخذ بالاسباب وهي الاسباب ثم جاء مثلا - 00:16:45ضَ

فخسر كل مالي مسلا اخذ بكل الاسباب وده مانع خارج عن ارادته. فهذه الموانع والصوارف الله عز وجل هو الذي يقدره. نعم عندما نزكر الاسباب نذكر الله ايضا مباشرة خلفهم. لقد شفيت بهذا الدواء. لا بأس. اه. لا بأس. لا بأس - 00:17:08ضَ

في النبي عليه الصلاة والسلام يعني ورد الان الظاهرة والتعارض. ورد اثر عن ابن عباس عن ابن عباس انه قال من الشرك ان تقول لولا البط لسنقابل النصوص البط ابو الكلب. مم. يفعل صوت فاللص يخاف ويمشي - 00:17:29ضَ

اللصوص من الشركة لتنقل لسبب فقط. حسنا؟ طيب. هذا هذا اثر ابن عباس وفي حديث صحيح مسلم ان العباس ابن عبد المطلب انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله - 00:17:48ضَ

هل نفعت عمك ابو طالب فانه كان يحطك يمنعك. هل نفعته في شيء؟ فقال انه في دحضاح من النار وبحبح من النار يعني نقف تبلغ كعبيه فقط ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار - 00:18:02ضَ

هنا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ لولا انا وابن عباس قال من شركا تقول لولا الكلب مثلا يا صادقان اللصوص كيف نجمع؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا كان جواب على سؤال. النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هذا ابتداء. مم - 00:18:18ضَ

لم يقل هذا ابتداء من نفسه. لم يقل لولا انا لكان ابو طالب في الدرك الاسفل من النار. انما اجاب عن سؤال سأله اياه العباس. قال له انت ماذا نفعت عمك - 00:18:39ضَ

فكأن العباس عنده اشكال الان. ما هو الاشكال؟ ان انك نبي من افضل خلق انت بل انت افضل خلق الله. ولن تنفع عمك الذي كان فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يزيل هذا الوهم - 00:18:49ضَ

من من عند العباس فقال لولا اهلها فيجوز ان تذكر السبب نعم في معرض اشياء من الكلام ماذا؟ يجوز ان تذكر السبب في معرض الحاجة. في معرض الحاجة. مثال هذا - 00:19:03ضَ

مثلا زوجتك تقول انت لم تفعل لي خيرا قط. كالعادة يعني. نعم. فتقول لها لولا انا ما تعلمت. انا علمتك لا بأس بهذا. انت توتي تدفع شيئا وهما يظنه يظنه المتكلم - 00:19:16ضَ

لا بأس بها في هذه الحالة لا بأس ولا بأس ان تتكلم على هذه المسألة في كتاب التوحيد. ان شاء الله كتاب التوحيد انما نتكلم عن الاخر بن عباس هذا - 00:19:35ضَ

نعم طيب اما الاية وهي قول فعل الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله وعلى الله اين غيره؟ يعني توكل على الله لا غيره اي لا على غيره اي لا على غيره. وهذا يفيد القصر. اين القصر - 00:19:43ضَ

لان من طرق علم البلاغيين تقديم او تقديم هذا اسم ان من طرق عند البلاغيين تقديم ما حقه التأخير تقديم الحق والتأخير اين اين ما حقه التغيير هنا؟ على الله. على الله. اصل الكلام توكلوا على الله. فقال على الله فتوكلوا. والاصل توكلوا على الله. وقوله على الله - 00:20:01ضَ

هذا امر يدل على وجوب التوكل لا وقولوا فتوكلوا ليس على الله. قوله فتوكلوا هذا امر يدل على وجوب التوكل. اعتمدوا على الله عز وجل وفوضوا اموركم اليه. فدلت الاية على وجوب التوكل وانه من العبادات وقول - 00:20:22ضَ

كنتم مؤمنين اي ان كنتم مؤمنين بالله جل وعلا فعليه توكلوا. قال ابن القيم فجعل التوكل على الله شرطا في الايمان فدل على انتفاء الايمان عند انتفائه. فمن لا توكل له لا ايمان له - 00:20:39ضَ

دل على انتفاء الايمان بالكلية عند انتفاء التوكل بالكلية. نعم فمن لا توكل له بالكلية على الله لا ايمان يا لولا الله عز وجل حكى لنا قصصا في القرآن للناس الذين اعتمدوا على الاسباب اعتمدوا على قوتهم. نعم كقول مثلا قارون قال انما اوتيت على علم عندي. المال الذي - 00:20:53ضَ

جمعت بعلمي بقوتي كما يقول بعض الناس مثلا جمعت هذا المال بجهدي بعرقي بذكائي. نعم فهؤلاء آآ توكلوا على حولهم وقوتهم ولم يتوكلوا على الله عز وجل. وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 00:21:16ضَ

كافيه كافيه الحسب هو الكافي ساق المؤلف ويتين في التوكل والغالب انه لا يسوق الا دليلا واحدا يعني ذكر ايتين وعلى الله فتوكل ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه. كان واراده والله اعلم ان الدليل الاول فيه وجوب التوكل - 00:21:32ضَ

والامر بالتوكل والدليل الثاني في جزاء التوكل. من توكل على الله فهذا الذي يظهر والله اعلم. يعني الاية الاولى وعلى الله فتوكلوا تتكلم عن حكم التوكل التوكل يا واجب والآية الثانية وهي قوله - 00:22:00ضَ

ومن يتوكل على الله فهو حسبه تتكلم عن جزاء التوكل. ما جزاؤه؟ ان الله يكون حسبه. يكون عز وجل وكفى بالله حسيبا كفى بالله حسيبا. يعني كفى بالله كافيا. كما قلنا فالحسيب هو الكافي - 00:22:14ضَ

نعم الحسيب هو الذي يكفيك ما ما يهمك قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فيه ومن كان الله عز وجل كافيه تيسرت اموره ولا مطمع لاحد فيه. لا يستطيع احد ان يطمع في ايذائه - 00:22:32ضَ

ويدل على عظم شأن التوكل وفضله حتى انه لم يأتي في اي عبادة من العبادات ان الله تعالى قال فهو حسبه الا في مقام التوكل. يعني في باقي العبادات الصبر والرضا والتوبة والانابة. لم يقل فهو حسبه. انما قال فهو حسبه فقط في ماذا - 00:22:51ضَ

في باب التوكل. هذا معنى قاله الله عز وجل ايضا في في في سورة في قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يعني الله كافيك ويكفي من تبعك من المؤمنين. الله كافيك ويكفي من تبعك من المؤمنين - 00:23:07ضَ

ومن فضيلة التوكل ايضا ان الله تعالى جعله سببا لنيل محبته. قال تعالى ان الله يحب المتوكلين ومن فضيلته انه دليل على صحة اسلام المتوكل. قال تعالى قال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين - 00:23:26ضَ

الله ذكر عند التوكل دليل على ماذا على صحة اسلام المتوكل نعم والتوكل مقام عظيم. ابن القيم له كلام عظيم في في مدارس السالكين ترجعون اليه؟ نعم. لا لا نطمع لاحد فيها في العبد المتوكل - 00:23:44ضَ

لا مطمع لاحد فيه اي في العبد متوكل يعني لا يستطيع احد ان يؤذيه. ان يطمع فيه بايذاء. ان يطمع فيه بايذاءه. نعم توكل اقدمه سبب يقدم التوكل عبادة قلبية - 00:24:02ضَ

لا ينفك عنها العبد نعم فلابد ان تكون قبل الاخذ بالسبب. وفي اثناء الاخذ بالسبب وبعد الاخذ بالسبب لا ينفك عن العبد. يعني اعطيك مثال عندما يكون مريضا نعم ويذهب الى الطبيب يأخذ بالسبع انه يبحث عن افضل طبيب لا بأس هذا سبب يأخذ بأفضل سبب. ويبحث عن افضل دواء - 00:24:17ضَ

ثم اذا اخذ الدواء لابد وقبل ان يبحث عن هذا الطبيب وقبل ان يبحث عن هذا الدواء لابد ان يعلم ان هذا الطبيب وهذا الدواء سبب. هذا اذا توكل قبل الاخذ بالسبب - 00:24:38ضَ

وعند الاخذ بالسبب عندما ياخد الدواء دائما عليه ان ينوي هذا يذكر اسم الله عز وجل قبل تناوله هذا دليل انه ماذا يتوكل؟ يذكر اسم الله قبل تناول الدواء. ويدعو الله عز وجل بالشفاء - 00:24:48ضَ

وياخد بالاسباب الشرعية الاخرى كالرقية. هم. لان كثيرا من الناس كثير من الناس عندما يمرض لا لا يرقي نفسه. مع ان هذا اول سبب لابد ان يأخذ به. الرقية الشرعية - 00:25:00ضَ

ثم يأخذ الدواء فاذا شفي لزم الفضل الى الله ولا ينافي شكر المخلوق. التوكل على الله يرحمك الله. لا ينافي هذا. لا ينافي. شوف المخلوق لا ينافي التوكل على الله. لا بأس. ان بل هذا من من - 00:25:11ضَ

انه المستحب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لا يشكو للناس لا يشكر الله. ان تشكر من اجرى الله عز وجل لك الخير على يديه. سواء كان هذا الخير مالا او غير ذلك - 00:25:25ضَ

نعم لماذا؟ لان الله عز وجل اختص فلانا هذا من بين باقي الناس في ان يوصل لك النفع على يديه. اختصه نعم اختص اهو كان سببا مثلا في شفائك مثلا ان كان طبيبا - 00:25:36ضَ

هو اجرى الله النفع وهو الشفاء على يديه. كونه اختص وبهذا نعم معنى هذا ان الله عز وجل اراد منك ان تشكره. فشكره ليس منا في للتوكل بل هو من تمام التوكل على الله عز وجل الا يشكر الناس - 00:25:53ضَ

يشكر الله لا بعد ذلك يتكلم عن العبادة القلبية الاخرى وهي الرغبة والرهبة. قال ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون لرغبا ورهبا هذه ثلاثة انواع - 00:26:08ضَ

من العبادة دلت عليها اية واحدة اولا الرغبة ومعناها السؤال والتضرع والابتهال. الابتهال والتضرع معنيان متقاربان. وشدة الدعاء مع محبة الوصول الى الشيء المحبوب فاذا كان يدعو وعنده قوة لحصول مطلوبه - 00:26:29ضَ

فهذه رهبة يعني بعض الناس يدعو يدعو فقط على لسانه وليس في قلبي قوة لحصول المطلوب ها ليس في قلبه قوة لحصول المطلوب. يعني لا يتمنى حصول المطلوب بقوة. انما يدعو فقط بلسانه - 00:26:52ضَ

طيب اذا كان عنده في القلب قوة وارادة جازبة للحصول المطلوب هذه تسمى رغبة وان كان يدعو عنده قوة لحصول المطلوب في هذه الرهبة. الثانية الرهبة وهي عكسها بمعنى الخوف - 00:27:10ضَ

المثمر للهرب من المخوف. فهي خوف مقرون بعمل. قال الراغب الرهبة والرهب مخافة مع تحرز والتراب المخافة الراهب الذي يخاف الرهبة هي الخوف. والراهب تقصد الراغب؟ الراغب الان راغب؟ الراغب الاصفهاني - 00:27:23ضَ

دخول الراهب. الراهب الاصفهاني له كتاب جيد اسمه مفردات القرآن الكريم. هم. كتاب مجلد واحد ما طريقته؟ هو يعتبر من من كتب التفسير التي تفسر كلمات القرآن. مم. هو لا يفسر بالترتيب السور. لما يفسر عن طريق مدى الترتيب ماذا - 00:27:48ضَ

المعجم المعدم. يعني ما يبدأ بحرف الالف الكلمات التي فيها حرف الالف فهمت؟ اخذ امر وهكذا. وهذا كتاب جيد. هذا الكتاب كتاب جيد اسمه الراغب الاصفهاني طيب اما الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب. التحرز من الفعل تحرز. ما معنى تحرز - 00:28:07ضَ

تحرز يعني اخدع الاحتياط. تحفظ والتراب يعني ماذا قلق وخوف؟ قلق وخوف مثال هذا شخص يخاف لي اناس يريدون قتله مثلا هو يهرب منه هذا عمله ويتحرص يختفي في مكان - 00:28:35ضَ

ويقول فيه اضطراب خوف وقلق نقول هو راهب فالرهبة لابد فيها من عمل لا يمكن ابدا ان يقال انه راهب ولا يعمل لابد ان يعمل. نعم. هذا معنى قولي هنا - 00:29:01ضَ

خوف مقرون بعمل وهو خوف مثمر مسلم يعني منتج له ثمرة. نتيجة للهرب من المخوف من الشيء الذي تخافه اذا كان يرى الاسد ويخاف منه ولابد ان يهرب منه لا يقف امامه ويقول انا ارهبه. لابد ان يهرب منه - 00:29:17ضَ

نعم فلابد ان يكون هذا خوف مقرون بعمله نعم. اما بعض الناس وقع في الخوف الشديد. وهذا الخوف جعله يقنط من رحمة الله يقول الله لن يغفر لي ابدا فيستمر في فعل المعاصي هذا ليس رهيب - 00:29:35ضَ

لان خوفه لم يثمر العمل انما اثمر ماذا؟ اثمر القنوط واليأس. من رحمة الله نعم والثالث الخشوع هو التذلل والتطامن. التضامن بين التواضع. التواضع التطامن تطامن تواضع ذل. كلها نفس المعنى - 00:29:52ضَ

وبماذا الخضوع؟ الخشوع والخضوع متقاربان الى ان الخضوع يغلب ان يكون في البدن والخشوع في القلب. او البصر او الصوت اجابة خاشعة وخضع متقاربتان جدا نفس المعنى. لكن في الغالب يكون الخشوع في القلب والخضوع في البدن. الذل في البدن. واضح هنا - 00:30:10ضَ

قال تعالى الذين هم في صلاتهم خاشعون. وقال وخشعت الاصوات. وقال خاشعة ابصارهم وقال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق اذا الخشوع نعم قد يكون في القلب - 00:30:30ضَ

او البصل خشعتن ابصارهم او الصوت وخشعت الاصوات اما الخضوع في الغالب في البدن. واحيانا يستخدم هذا مكان هذا وهذا مكان هذا مكان هذا وله الدليل ان هذه الثلاث عبادات وهي الرغبة والرهبة والخشوع - 00:30:47ضَ

ان الله عز وجل اثنى على الانبياء الذين تقدم ذكرهم في هذه السورة. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فالله ذكر لهم اربع صفات. المستضعف في الخيرات - 00:31:06ضَ

والدعاء رغبة والدعاء رهبة والخشوع سورة الانبياء او على زكريا عليه السلام وال بيته فقال عنهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات يعني يبادرون في الطاعات ويسارعون في الخيرات ويسابقون الى نيل القربات وهذا يدل على ان المسلم - 00:31:23ضَ

ينبغي له المبادرة بطاعة الله جل وعلا كما قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم والله مدحه بالمصارعة في الخيرات. استداد بعض اهل العلم من الاصوليين بقوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات استدلوا به على ماذا؟ ان الموت مدح الله ان الامر على الفور يسارعون - 00:31:39ضَ

الخيرات كما قال تعالى سارعوا الى مغفرة من ربكم فاستبقوا الخيرات. انه لا يجوز ان تؤخر الواجب. هم. اذا امرك الله بواجب لا يجوز ان تؤخره. اذا امرك بواجب لابد ان تفعله في اول وقت التمكن - 00:31:59ضَ

قال يعني يبادرون في الطاعات ويسارعون في الخيرات ويسابقون الى نيل القربات وهذا يدل على ان المسلم ينبغي له المبادرة بطاعة الله. قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون ورغبا ورهبا. الرهب والرهب مصدران لرغب يرغب رغبا ورغبة بمعنى الضراعة والمسألة - 00:32:13ضَ

ورهب يرهب رهبا ورهبة اي خاف والمعنى يدعوننا رغبا في رحمتنا ورهبا من عقوبتنا نعم وكانوا لنا خاشعين اي خاضعين متذللين فاثنى الله تعالى عليهم ومدحهم بهذه الصفات ولا ينبح الا من كان عابدا لله تعالى - 00:32:38ضَ

الله لا يمدح الا من كان عابدا لله تعالى ونحن قلنا قبل ذلك ان من طرق معرفة العبادة ان يثني الله على فاعلها يثني على فعل فدل هذا انه عبادة لان العبادة اسمه الجمع لكل ما يحبه الله ويرضاه - 00:33:07ضَ

فاذا اثنى الله على فعل علمنا ان الله يحبه فعلمنا انه عبادة. وفي الاية دليل على انه ينبغي للداعي ان يجمع بين الرغبة في رحمة الله تعالى والرهبة من وفيها دليل على فضل الخشوع في العبادات. لا سيما الصلاة والدعاء - 00:33:17ضَ

خاصة يعني الصلاة والدعاء. في جمع في الدعاء بين الرغبة فيما عند الله والرهبة من عذاب الله نعم. ليس معنى هذا انه عندما يدعو يدعوا يكون راهبا بمعنى انه يشك ان الله - 00:33:33ضَ

سيستجيب له له. ادي مسألة اخرى نعم عليك ان تدعو وانت موقن بالاجابة موقن بالاجابة ان يتقدم الرهبة ولا جيد هذا الرجاء والخوف الرغبة والرهبة الرجاء والخوف الرجاء هو الرغبة - 00:33:52ضَ

والخوف هو الرهبة اختلف اهل العلم في هذه المسألة ايهما يقدم؟ الرجاء ام الخوف؟ بعضهم قال حال الحياة يسوي بينهما. فالعبد كما يقول ابن القيم يسير الى الله عز وجل بثلاثة - 00:34:16ضَ

اعمال القلوب. المحبة والرجاء والخوف ولا كالطائر له رأس وجناحان لا يطير الا بهذه الثلاثة. فرأس المحبة وجناحاه الخوف والرجاء وبعض اهل العلم قالوا حال الصحة يغلب الخوف. وحال حضور ملك الموت حال المرض وقرب الاجل يغلب الرجاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:29ضَ

السلام عليكم كما في حديث جابر عند مسلم النبي عليه الصلاة والسلام يقول قبل ان يموت بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله حسن الظن بالله ان ترجو ثوابه. ان تعلم ان الله عز وجل لن يضيع اجرك. لن يضيع اجر من احسن عملا. لان هذا من مداخل الشيطان قد يأتي الشيطان الانسان - 00:34:51ضَ

قبل ان يموت فيقول له كل الاعمال التي عملتها هذه لم تكن خالصة لله. الله الذي يتقبلها منك. فيقع في ماذا؟ في سوء الظن بالله. وسوء الظن بالله من معاصي القلوب العظيمة التي قد توصل الانسان الى الكفر - 00:35:12ضَ

نعم فاذا الازهر انه يغلب حال الصحة الخوف هو ده كلام ابن ابو العز شرح الطحاوية يغلب حال الصحة الخوف وحال المرض وحال الضعف يغلب الرجاء. ان الله عز وجل مثلا سيكتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا - 00:35:27ضَ

اذا مرضوا العبد وسافر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا. هذا من حسن الظن بالله من حسن الظن بالله حال المرض ان يعلم ان الله عز وجل نعم ما ابتلاه بهذا المرض تعذيبا له؟ انما ابتلاه بهذا المرض رحمة وتكفيرا لخطاياه يرحمك الله رحمة وتكفيرا لخطاياه. هذا من حسن الظن بالله. نعم - 00:35:47ضَ

يحسن الظن بالله وهذا هو الرجاء. ان يحسن الظن بالله حال المرض وحال الضعف وهذا هو الرجاء قال آآ ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. تقدم ان الخشية بمعنى الخوف. لكن الخشية اخص - 00:36:07ضَ

انها مبنية على علم بعظمة من يخشاه. قال الراغب والخشية خوف يشوبه تعظيم. يخالطه يعني ماذا يخالطه تعظيم خوف مع تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشى منه - 00:36:28ضَ

يعني ما فرق بين الخشية والخوف؟ انت تقول اخاف من الاسد. لا تقول اخشى الاسد لان لا تعظموا. اما الخوف مع التعظيم هذا خشية ولذلك خص العلماء بها اي بالخشية. قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. انما يخشى الله من عباده العلماء. وجه الدلالة من الاية - 00:36:46ضَ

على ان الخشية من اجل العبادات ان الله تعالى نهى المسلمين عن خشية الكفار وامر بخشية بخشيته وحده لا شريك له ومثلها قوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني نعم الخشية من اجل العبادات. الله تعالى نهى المسلمين عن - 00:37:05ضَ

خشية الكفار وامر بخشيته وحده لا شريك له. نعم اخاف من اسد او اخاف اسد مني يفرق في تعزيب ولا تعزيب. لا ليس منا هنا ليست الطالب خفت من الاسد - 00:37:29ضَ

خاف في الغالب يتعدى بمنه خاف يتعدى بمنه ويجوز ان يتعدى بنفسه بقيادة الاية فلا تخافوهم وخافوني ولا فلتخافوهم وخافوني نعم فمني ان يخاف يتعدل منه ويتعدى بنفسه وخشي يتعدى بنفسه - 00:37:44ضَ

فلا تخشوا الناس واخشوني. يقول الشيخ السعدي الخوف والخشية والخشوع والاخبات والوجل معانيها متقاربة. الاخبات مثل الخوف والخشية والوجل وجل القلب. فالخوف يمنع العبد عن محارم الله. وتشاركه الخشية في ذلك - 00:38:04ضَ

وتزيد ان خوفها مقرون بمعرفة. قلنا الخشية فيها معرفة وعلم واما الخشوع والاخبات والوجل فانها تنشأ عن الخوف والخشية لله. فيخضع العبد لله ويخبث. يخبئ بمعنى يخضع ايضا الى ربه منيبا اليه بقلبه - 00:38:21ضَ

ويحدث له الوجل هو خوف القلب اما الخشوع في حضور القلب وقت تلبسه بطاعة الله تعالى وسكون ظاهره وباطنه. فهذا خشوع خاص. اما الخشوع الدائم الذي هو وصف خواص المؤمنين. فينشأ من كمال معرفة العبد بربه ومراقبته - 00:38:38ضَ

ويستولي ذلك على القلب كما تستولي المحبة. ما معنى هذا؟ يقول خشوع نوعان خشوع دائم للمؤمنين وخشوع حال فعل العبادة. عندما يدعو يكون قلبه خاشعا بمعنى ماذا؟ بمعنى انه لا يلتفت الى غير الدعاء. عندما يصلي - 00:39:00ضَ

بمعنى انه لا يلتفت الى غير الصلاة. لا يفكر الا في الصلاة. نعم لا يفكر الا فيما يقول من اذكار او فيما يسمع من القرآن من الامام. نعم. فهذا خشوع خشوع حضور القلب وقت تلبسه اي وقت فعله. تلبسي بطاعة الله اي وقت فعله لطاعة الله. والخشوع الثاني وخشوع دائم لخواص المؤمنين - 00:39:19ضَ

بدأ في عمل الطالبية اخر قال ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا لا. الانابة بمعنى التوبة لكن قال العلماء انها اعلى من التوبة ان التوبة اقلاع وندم وعزم على الا يعود. اما الانابة ففيها المعاني الثلاثة ما هي المعاني الثلاثة - 00:39:40ضَ

لا لا لا الاقلاع والندم. مم. المعاني الثلاثة اولها ماذا؟ الاقلاع. التوبة. معنى اقلاع وين الاقلاع ترك اقلع لشيء تركه. لا لا لا تمر بمفردة لا تفهموها. اسألوا عن اي شيء لا تفهمونه - 00:40:01ضَ

التوبة اقلاع اقلاع اقلع عن الذنب تركه وندم الحزن على ما فعل من ذنب. وعزم على الا يعود هذه شروط التوبة. الثلاثة. نعم. ان يترك الذنب وان يندم على فعله وان يعزم على الا يعود. هذه شروط التوبة الثلاثة - 00:40:20ضَ

بعضهم زال شرطا رابعا. ما هو؟ مم. مم. لا. عندما تشبعت من هذا الذنب حالة تشبعية لا اذا كانت اذا كان الذنب متعلقا بحقوق الناس رد المظالم. هذا شرط رابع اذا كان الذنب متعلقا بماذا؟ بحقوق الناس. يعني مثلا - 00:40:37ضَ

شخص ظلم شخصا اخذ ماله لا يكفي الاقلاع عن اخذ المال ولا الندم ولا العزم على الا يعود. لا بد من رد المظلمة الى اهلها. شخص اغتاب شخصا كيف يتوب من هذا - 00:40:59ضَ

يثني عليه في المواضع التي ذمه فيها يعني ماذا هو كان يذم في مجلس يغتم في مجلس في نفس المجلس يثني عليه. لكن ليس من التوبة ان يذهب ويقول له انا اغتبتك اغفر لي. هذا ليس فيه مصلحة - 00:41:12ضَ

هذا اذا كان في في الغيبة. اما في الحقوق المالية اما ان يردها له واما ان يستحله منها يعني يطلب منه ان يغفر له ممن يردها له واما ان يستحلها لان الحقوق المالية دي لا تسقط - 00:41:28ضَ

ويقول نعم. ما اخز في في صيغة يعني من هزا البستان سلق شيء من هزا حتى هدف لابد ان يرده حتى هذا لابد ان يرده. انا اقوله يخرج من حسناته ولو كان. وكان غير مكلف. نعم. وهو صغير كان غير مكلف لكن لما كبر علم انه - 00:41:41ضَ

لوحة عليه حقوق مالية الا ترى اعطيك مثال الا ترى ان الصبي الذي يملك مالا تجب فيه الزكاة فاذا كبر ولم وعلم ان وليه لم يخرج الزكاة حال صغره ماذا يلزمه - 00:42:01ضَ

يخرج زكاة وهو صغير فهمت يورج الزكاء يعني كان عنده مال. امه ماتت تركت له مالا كثيرا. وابوه لم يخرج زكاة ما له حال صغره ها عندما يبلغ يلزمه ان - 00:42:17ضَ

بيخرج الزكاة عما مضى وهو صغير نعم لان الزكاة وان كانت من الاحكام التكليفية الا ان سبب وجوبها سبب وجوبها من الحكم الوضعي انها متعلقة بالمال. سبب وجوب الزكاة ملك المال والصغير يملك - 00:42:33ضَ

كذلك يقال في السرقة سبب ضمان المسروق هو ماذا؟ هو اتلاف اتلاف آآ ما للمعصوم واتلاف هذا من الاحكام الوضعية. اخذ مال المعصوم من الاحكام الوضعية لابد ان ترد له هذا المال حتى ايه - 00:42:49ضَ

بعد ما كبرت يعني ما اخذ من الكفار يا شيخ يتصدق عنهم صح نعم كل قاعدة في الغصوب. هذه قاعدة ذكرها الشيخ اسلام في الغصوب. القاعدة المشهورة في الغصون ذكرها مجموعة فتاوى - 00:43:04ضَ

ان كل مال معصوم ان لم يعرف صاحبه ولم يمكن رده اليه ولا الى ورثته لمن ترده له او الى من؟ الى ورثته من بعدي يتصدق به عنه تتصدق به - 00:43:16ضَ

ويكون له اجر في هذا ان شاء الله ما صدق للمسلمين عام يعني وما سبق شخص معين ينازل المسلمين عاما كيف يردوه؟ لو سرق العامة مثلا كمان يثق من بيت المال - 00:43:31ضَ

يرد المال الى بيت المال يرد المال الى بيت المال لان هذا المال ليس مملوكا لمعين. او يضع المال الى ما كان هناك بيت مال يضع المال في مصالح المسلمين. يعني ينظر مثلا مسجد يبنى - 00:43:44ضَ

او او طريق يشق فيضع المال في مصالح المسلمين نعم. قال ودليل الانابة قوله تعالى الانابة بمعنى الثوب ولكن قال العلماء انها اعلى من التوبة ان التوبة اقلاع وندم وعزم على الا يعود. اما الانابة ففيها المعاني الثلاثة - 00:43:56ضَ

تزيد معنى اخر ما هو؟ الاقبال على الله تعالى بالعبادات. فاذا اقلع الانسان من معصيته وعزم الا يعود وندم على ما مضى واستمر على ما هو عليه من عبادات يقال هذا تائب - 00:44:11ضَ

لكن اذا تجدد له الاقبال بعد توبته فهذا منيب الى الله تعالى. ما المعنى ما الفرق؟ ما الفرق بين التائب والمليم ها ما الفرق؟ ما زال يعني يحزن. بدأ؟ حزن حزن على المهم ماذا - 00:44:29ضَ

يعني المنيب زيادة في العباد. خلاصة الكلام؟ التائب تاب من لزمته كما هي. مم. اما المنيب تاب من الذنب وزاد في العبادات خوفا من الله. وهذا الذي نتكلم عليه ابن القيم في مدارس السالكين في مسألة التوبة. ان بعض احوال اقسام الناس مع التوبة. بعض الناس يعود بعد التوبة - 00:44:46ضَ

حلو بعد التوبة كحي قبل التوبة بعضهم حلو بعد التوبة افضل مما كان قبل التوبة اذا كان منيبا بعضهم الحالة بعد التوبة يكون انقص. لماذا؟ لانه مثلا قصر في بعض العبادات. عقوبة للذنب الذي فعله - 00:45:07ضَ

هل كان انقص اذا لم يعودوا حالهم افضل مما كان قبل التوبة هذا يسمى منيب. نعم؟ لانه زاد العبادات خوفا من الذنب الذي فعله. احد التسجيلات اذا شبع هو تاب مسلا شبع من الاسم وهو تاب هذا القارح في قبح التوبة - 00:45:21ضَ

هذا يعني منقص لاجل التوبة. مم. يعني يعني الذي يتوب لضعف الداعي الى المعصية. ضعف الداعي الى المعصية. الى المعصية. يعني يعني الان لا يجتهد بالمعصية. فيتوب لانه مريض مثلا. كان - 00:45:41ضَ

الدخان فاصبح مريضا واصبح الدخان اصبح ممنوع من الدخان فيتوب لاجل المرض. هذه توبة ناقصة ادي توبة ناقصة. نعم لابد ان يتوب ولكن لابد ان يتوب بنية ماذا؟ ليس لله غير قادر على المعصية الان - 00:45:56ضَ

انما يتوب لان الله عز وجل امره بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. شرب الخمر وشبع سم يقول نعم اذا تبت طيب فاذا اقلع الانسان عن من معصية وعزم الا يعود وندم على ما مضى واستمر على ما هو عليه من عبادات يقال هذا تائب. لكن اذا تجدد له الاقبال - 00:46:12ضَ

بعد توبته فهذا منيب الى الله تعالى وقد ذكر ابن القيم ان الانابة انابتان. انابة لربوبيته وهي انابة المخلوقات كلها وهي نابت المخلوقات كلها يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر. قال تعالى واذا مس الانسان ضر دعوا واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه - 00:46:34ضَ

هذا عام في حق كل داع اصابه ضر كما هو الواقع وادي الانابة لا تستلزم الاسلام بل تجامع الشرك والكفر. كما قال تعالى في حق هؤلاء ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق من - 00:46:54ضَ

بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم اذا الامامة اللي الربوبية يستوي فيها المؤمن والكافر عندما تنزل المصيبة بالكافر يجتهد في الدعاء فلما يرفع الله عز وجل عنه هذه المصيبة ماذا يكون - 00:47:09ضَ

يكفل ويشرك يشرك كما كان يعني. تجامع تكون معه. يعني الانابة التي يمكن ان تكون مع الشرك. ويمكن ان تكون مع التوحيد. المؤمن في حال البلاء يلجأ الى الله وينيب اليه؟ مم. لكنها قد تكون مع الشرك كذلك. المشرك يدعو الله. نعم - 00:47:24ضَ

الثاني انابة الهيته وانابة اولياءه انابة عبودية ومحبة وتتضمن اربعة امور محبته والخضوع له والاقبال عليه والاعراض عما سواه فالملوك فالمنيب الى الله المسرع الى مرضاته الراجع اليه كل وقته - 00:47:48ضَ

المتقدم الى محابه لان لفظ الانابة فيه معنى الاسراع والرجوع والتقدم اذا ما معنى الانابة الالهية؟ هذه انابة الايات الله عز وجل تتضمن قال اربعة امور. المحبة محبة الله والخضوع له والذل له. وهذا ليس موجود عند الكفار. نعم. والاقبال عليه والاعراض عما سواه. الاقبال على الله اي اشتغال بطاعته. والاعراض عما - 00:48:17ضَ

ترك غيري سبحانه وتعالى. نعم فالمنيب المسرع الى مرضات الله تعالى الراجع اليه كل وقت المتقدم الى محابه نعم. الى اخر كلامه نعم ولو في الاية الكريمة ما يدل على ان - 00:48:44ضَ

وفي الاية الكريمة ما يدل على ان الانابة من العبادات وان الله جل وعلا امر بها ولهذا لم يذكر المصنف التوبة من انواع العبادة. انما اختصر على ذكر الانابة لان سورة العبادة بالنسبة للانابة - 00:49:02ضَ

اوضح من صورتها بالنسبة الى التوبة بسبب زيادة الاقبال على العباد. ما معنى هذه الفقرة الاخيرة يعني يا مصنف ذكر ان الانابة من العبادات لماذا لم يذكر التوبة؟ لان التوبة داخلة في الانابة. الانابة توبة وزيادة. قلنا ما الزيادة فيها؟ الاقبال على العبادة. انه يزيد في العبادة بعد - 00:49:26ضَ

فلم يذكر التوبة لانها داخلة في الانابة. طب لماذا ذكر الانابة وهو لم يذكر التوبة؟ لان الانابة فيها زيادة التوبة فيها ماذا؟ ندم واقلاع وعزم على عدم العودة. وتزيد على ذلك الامامة بالاقبال على الطاعة. انه يزيد يزيد في الطاعات. اللي هو يزيد في الطاعات - 00:49:43ضَ

قال تعالى واليبوا الى ربكم ان يرجعوا اليه بالطاعة واسلموا له المراد بالاسلام في الاية الكريمة والاسلام الشرعي ومعناه الاستسلام والانقياد لاحكام الشريعة استسلام وانقياد لاحكام الشريعة وهذا لا يكون الا للطائعين. فالطائع - 00:50:00ضَ

مسلم اسلاما شرعيا. يعني ممكن ان تفتح الطاهر مسلم اسلاما شرعيا. لماذا؟ لانه انقاد لاحكام الشرع اما بالنسبة الى الاسلام الكوني وهو المعنى الثاني وهو الاستسلام لحكم الله الكوني فهذا ليس خاصا بالطائعين. يعني الاسلام نوعان اسلام كوني - 00:50:21ضَ

هو اسلام شرعي اسلام كوني كل الناس مسلمون ها طيب ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. فكل الناس مسلمون لله ما انا مستسلم. لا يستطيع احد ان يخرج عن امره سبحانه وتعالى. اما الاسلام الشرعي هو - 00:50:43ضَ

طاعة الله عز وجل فيما امر واجتناب نهى عنه وزجر. فهذا هو المقصود هنا في قوله تعالى واسلموا له. انيبوا الى ربكم واسلموا لاسلام شرعي قال تعالى بدليل قوله تعالى ولو اسلم من في السماوات والارض طبعا وكرها - 00:51:02ضَ

ففيه ففيه من يسلم طائعا وفيه من يسلم وهو كاره ومعنى هذه الاية ان جميع من في السماوات ومن في الارض منقادون لحكم الله الكوني بمعنى انهم منقادون لما يجريه الله تعالى ويقدره عليهم شاؤوه ام ابوا. شاءوا ام ابوا. فهذا اسلام كوني. اما الاسلام - 00:51:18ضَ

الشرعي الذي يمدح فاعله ومن انواع العبادة فهو المعنى الاول. المعنى الاول هو ماذا؟ الاسلام الشرعي الاستسلام لله عز وجل هو المقصود في الاية وانيبوا الى ربهم لان قوله تعالى واسلموا له - 00:51:41ضَ

ويمر بامر هم مختارون فيه. والاسلام الشرعي. اما الاسلام الكوني ليس له فيه اختيار. هم على كل حال المستسلمون لامر الله لا يستطيع احد ان يخرج عما عما قدره الله عز وجل. انتهت من الكلام على الانابة ثم تكلم بعد ذلك على الاستعانة - 00:51:55ضَ

قال الاستعانة طلب العون لان الالف والسين والتاء في اللغة للطلب اذا قيل استعان فمعناه طلب الاعانة. واذا قيل استغاث اي طلب الغوث. واذا قيل استخبر اي طلب الخبر الى اخره - 00:52:11ضَ

لكن هل الالف والسين والتاء تدل دائما على الطلب؟ لا لا. لا لها معاني اخرى معروفة في في اللغة. قال وللسعادة انواع. الاستعاذة بالله والاستعانة المتضمنة كمال الذل من العبد لربه. مع الثقة به والاعتماد عليه. وهذه لا تكون الا لله. هي تتضمن - 00:52:35ضَ

ثلاثة اشياء اولا الخضوع لله والتذلل له تعالى ثاني الثقة بالله عز وجل. الثالث الاعتماد على الله وهذه لا تكون الا لله. فمن استعان بغير الله محققا هذه المعاني الثلاثة. فقد اشرك - 00:52:55ضَ

مع الله غيره. وهي الخضوع والثقة ما معنى الثقة يعني؟ ان يكون واثقا ان الله عز وجل اذا اراد ان ان يعينه سيعينه. هم. ان الله قادر على فعل هذا مهما كان هذا الامر الذي تستعينه - 00:53:11ضَ

بالله عليه صعبا الله قادر على تحقيقه اذا اذا اراد. ام خضوع في القلب؟ تذلل في بدل نعم ولكن الخضوع والتذلل معناهم واحد كم واحد؟ وقبل ذلك ذكر ان خشوع هو الذي يكون في البدن. طيب - 00:53:25ضَ

فلو العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره ولا بعيد له على مصالح دينه ودنياه الا الله عز وجل. وهذا تحقيق معنى قول لا حول ولا قوة الا بالله. فان المعنى لا تحول للعبد من حال الى حال ولا قوة على ذلك التحول الا بالله - 00:53:39ضَ

اذا فهمتوا بمعنى لا حول ولا قوة الا بالله. ما معناها مرة اخرى مثلا من حال المرضي لحال الصحة. لا تحول من حال الى حال. من حال المرضي الى حال الصحة - 00:53:56ضَ

من حيل الجهل الى حال العلم. من حال الفقر الى حال الغنى الا بالله لا حول ولا قوة على هذا التحول الا بالله. اللي نحاول معناه ما نتحول انتقال من حال الى حال. مم. ولا قوة على هذا التحول الا الا بالله عز وجل. نعم - 00:54:11ضَ

طيب دقيقة نعم قال العبد عاجز عن الاستقلال بمصالحه ودفع مضاره ولا معيد له على مصالح دينه ودنياه الا الله عز وجل وهذا تحقيق معنى قولي لا حول ولا قوة الا بالله. فان المعنى - 00:54:28ضَ

لا تحول العبد من حال الى حال ولا قوة له على ذلك الا بالله تعالى. وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنة فالعبد محتاج الى الاستعانة بالله في فعل المأمور وترك المحظور - 00:55:23ضَ

وبالصبر على المقدور والصبر على المقدور وهذه في الدنيا. وكان عند الموت وبعده من احوال من احوال البرزخ ويوم القيامة ولا يقدر على الاعانة على ذلك الا الله عز وجل. فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله اعانه - 00:55:41ضَ

عانوا في ذلك كله بفعل الامر وترك النهي والصبر على القدر فيما يأتي ويستقبل له من اهوال الموت واهوال القبر الى غير ذلك نعم طيب اذا هذا النوع الاول النوع الثاني قال الاستعانة بالمخلوق على امر قادر عليه - 00:56:02ضَ

ومعنى الاستعانة بالمخلوق ان تطلب منه ان يعينك ويساعدك وشرط ذلك ان يكون في امر يقدر عليه. فهذه ان كانت على بر وخير فهي جائزة. كان تستعين بشخص مثلا في ان يوزع لك آآ - 00:56:25ضَ

الزكاة الاستعانة على بر وخير. والمعين مثبت لأنه احسان قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. وان كانت على اثم فهي حرام قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان النوع الثالث من الاستعانة. اذا اول الاستعانة بالله عز وجل الثاني الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه. النوع الثالث الاستعانة بالاموات او بالاحياء على امر غائب لا يقدرون عليه - 00:56:39ضَ

استعان بالميت او بحي على امر بعيد غائب عنه لا يقدر عليه فهذا يدل على انه يعتقد ان لهؤلاء تصرفا في الكون وان مع الله مدبرا. اذا الذي يستعين بغير الله - 00:57:05ضَ

الذي يدعو الاموات ويستعين به هو مشرك في الالوهية وفي لماذا في الربوبية ناوي كما ذكر يعتقد ان لهم ماذا؟ تصرفا يعني يستطيع ان يفعل يفعل ان يرزق يستطيع ان يشفي. مم. هذا بعد قوله ماذا؟ نعم يعتقد انه لو - 00:57:21ضَ

في الكون وان مع الله مدبرا انهم يدبرون الامر مع الله عز وجل. فهذا فيه رد على الذين يقولون بعض المنتسبين للعلم يقولون الدعاء غير الله ليس كفرا الا اذا اعتقد الداعي - 00:57:38ضَ

ان الميت له تصرف. او له قدرة. نقول هذا ليس شرطا وحتى لو كان شرطا فانا موجود في كل من دعا. الميت لان لا يدعو الميت الا اذا كان يعتقد انه ماذا؟ نوع من التصرف. حتى لو باعتقاد الشفاعة. فان الشفاعة تصرف - 00:57:52ضَ

الشفاعة معناها انه يشفع عند الله بدون اذنه. والله قال من ذا الذي يشفع له الا باذنه الذي يدعو الميت حتى ان لم يعتقد انه يخلق او يرزق حتى ان لم يعتقد هذا - 00:58:07ضَ

يقول كثيرا من وجهين. الوجه الاول انه صرف عبادة لغير الله وهي الدعاء. صرف العبادة لغير الدعاء. الوجه الثاني ان هذا الميت لابد ان يعتقد الداعي فيه ان له شيء من التصرف. نعم. شيء من وانما دعاه - 00:58:18ضَ

والا ماذا؟ لماذا يدعوه اذا؟ اذا ما كان هذا الميت عنده اي نوع من انواع التصرف. لماذا يدعو؟ يعني كونه يدعوه دليل انه يعتقد ان له تصرف حتى لو كان هذا التصرف - 00:58:32ضَ

اسبات الشفاعة عند الله بدون اذني هذا التصرف لانه لو اقل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعن الا لمن ارتبوا. نعم في هذه المسألة مهمة هذه المسألة مسألة مهمة. هو قال اذا كنت من اهل الشفاعة من الله ان اذن الله لك الشفاعة اشفع لي يعني يدعو لميت - 00:58:42ضَ

حتى هذا صرف الدعاء للميت. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذن هل النبي عليه الصلاة والسلام اذن له لك؟ قال في حديث الشفاعة في الصحيحين - 00:59:00ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيحد لي حدا. هذا هو حديث شاهد فيقول اذهب فاخرج من النار. فيقول فيحد لي حدا. يحد لي هذا لفظ في البخاري هكذا. يحد لي حدا. يعني يعين من - 00:59:15ضَ

من النار. فهمت؟ لا استطيع ان افعل هكذا بارادتي. فاذا لابد ان تطلب الشفاعة من الله لذلك قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض. قل لله الشفاعة - 00:59:30ضَ

جميع الادارات ان تخطب الشفاعة فاطلبها من الله عز وجل ليس من مخلوق النوع الرابع النوع الرابع الاستعاذة باعمال واحوال محبوبة شرعا فهذا النوع مشروع بدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. فكونك تستعيذ بالصبر وتستعيذ بالصلاة على امورك هذا - 00:59:45ضَ

الاستعانة باعمال ها استعن بماذا؟ النوع الثاني الاستعانة باشخاص. يقدرون. النوع الرابع سنة باعمال ان تستهين بالصبر استعينوا بالصبر. تستعين بالصلاة على الصبر عندما تنزل بك مصيبة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر فزع فزع الى الصلاة. يبقى نزلت به المشكلة - 01:00:15ضَ

يصلي فيستعين بالصلاة على ماذا؟ على حل هذه المشكلة وعلى الصبر عليه. فهمت؟ نعم وكونك تستعين بالصبر وتستعين بالصلاة على امورك هذا امر محبوب وقوله اياك نعبد واياك نستعين. في هذه الاية اجتمع امران عظيم ان عليهما مزار العبودية. اياك نعبد تبرأ من الشرك - 01:00:40ضَ

اياك نستعين تبرؤ من الحول والقوة تقديم المعمول هنا يفيد الحصر اياك كما مرة لان المعنى لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. هم. قال شيخ الاسلام تأملت انفع الدعاء. فاذا هو سؤال العون - 01:01:03ضَ

على مرضاته يعني ان ان تسأل الله ان يعينك على مرضاته. ثم رأيته في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين ولذلك الفاتحة كانت اعظم سورة في القرآن لانها جمعت اصول للتوحيد - 01:01:20ضَ

يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي تقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص بمعنى كريستيانو يدخل بالضبط واهتمامنا واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده. اياك نعبد هذا حق الله - 01:01:35ضَ

اياك نستعين طلب العون من الله هذا للعبد. طيب وذكر الاستعانة بعد ذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته الى الاستعانة بالله تعالى فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الاوامر واجتناب النواهي - 01:01:55ضَ

لا يمكن ابدا ان يحصل المطلوب بالفعل الامر واستلام الله الا باعانة الله عز وجل للعبد قال ودليل وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله هذا جزء من حديث ابن عباس وهو حديث عظيم جليل القدر اوله احفظ الله يحفظك - 01:02:19ضَ

احفظ الله تجده تجاهك. اي احفظ حدوده واوامره يحفظك حيث توجهت. واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. والمعنى عليك ان تحصل حالتك وطلبك العون في الله. لانه القادر على كل شيء - 01:02:35ضَ

وغيره العاجز ومن استعان بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله من استعان بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك من استعان بغير الله فيما يقدر عليه الا الله فهو مشرك. نعم. اما ان استعان بغير الله فيما يقدر عليه فليس بمشرك. لكن الافضل له الا يسأل الناس شيئا - 01:02:56ضَ

الافضل له. مم. كما في حديث ابي مسعود البدري عند مسلم قال بايعنا النبي عليه الصلاة والسلام الا نسأل الناس شيئا. فكان صوت احدنا اذا وقع وفوق الجبل نزل اذا وقع شيء من يده فوق الجمل لا يقول لشخص يقف اعطني هذا - 01:03:19ضَ

ينزل فيأخذه نعم. عدم سؤال الناس هذا هو الاكمل والافضل. لكن لا بأس ان يسأل الناس فيما اه اه يقدرون عليه اذا احتاج الى هذا لكن الاولى ترك هذا. قال ودليل الاستعاذة قوله تعالى ولو قل اعوذ برب الفلق - 01:03:34ضَ

قل اعوذ برب الناس. الاستعاذة هي الاعتصام والالتجاء الى من تعتقد انه يعيدك يحميك يلجأك يلجأك يعني يدخلك في الملجأ. الملجأ هو المكان الذي تحتمي فيه يحفظك يعني. والاستعاذة بالله تعالى؟ نعم؟ يعميك يعني. يحميك - 01:03:54ضَ

والاستعاذة بالله تعالى هي التي تتضمن كمال الافتقار اليه سبحانه. والافتقار للفقر الانسان مفتقر الى الله فقير الى الله. ها يتضمن كمان الافتقار اليه سبحانه. والاعتصام به. واعتقاد كفايته ان الله يحفظه اذا شاء - 01:04:16ضَ

وتمام حمايتي من كل شر. ولا ريب ان هذه المعاني لا تكون الا لله عز وجل. ويدخل في الاستعاذة بالله جل وعلا الاستعاذة بصفاته السعادة بكلماته وبعزته ونحو ذلك كما في بعض الاوراد الصحيحة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 01:04:32ضَ

ما معنى هذا الدعاء نعوذ بكلمات الله التامات. ما هي كلمات الله كلام الله نوعان كلام كوني وكلام شرعي. فاعوذ بكلمات الله من شر ما اعوذ بكلمات الكونية اعوذ بكلمات كونية. يعني ما هي الكلمات الكونية؟ قضاءه وقدره. مم - 01:04:53ضَ

وكذلك اعود بكلماته الشرعية وكذلك اعود بكلماته الشرعية كلمته الشرعية امر ونهي القرآن. يعني فيه كلمة شرعية ايضا؟ نعم. داخل فيه كلمات شرعية. عندما انت تستعيذ بالقرآن القرآن صفة من صفات الله. كيف تستعين بالقرآن؟ ها؟ تقرأه فيطبض عنك الشيطان. الا ترى - 01:05:20ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث عند مسلم. قال اقرأوا سورة البقرة فانه لا تطفئ فان اغلى حسرة اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. وقال في حديث اخر ان البيت يفر من من ان الشيطان يفر - 01:05:40ضَ

من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فهذه استعاذة بكلمات الله التاء بكلمات الله الشرعية. اذا اردت ان يحفظك الله من الشيطان تقرأ سورة البقرة في البيت. فهذه استعاذة كلمات الله الشرعية - 01:05:54ضَ

والاستعانة بكلمات الله الكونية يعني انت تدعو الله الا يقدر عليك شرا. مم. كما في دعاء الوتر قنوت الوتر ها قني واصرف علمي شر ما قضيت يبقى انت تطلب من الله ان يصرف عنك ماذا؟ القضاء القضاء الذي هو شر بالنسبة لك يعني شر بالنسبة للمخلوق. نعم؟ اعوذ بالله - 01:06:07ضَ

الاستعانة اعوذ بكلمات الله التامات اي اعوذ مستعينا بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذا انا بالصدفة ليست دعاء صدفة هذا التوصل بالصدفة. التوصل بالصفة يجوز. لان صفات الله عز وجل لماذا ليست مخلوقة - 01:06:30ضَ

انت لا تدعو الصفة انت تدعو الله متوسلا بالصفة فهمت؟ انت لا تقول يا رحمة الله ارحميني. دعاء الصفة كفر كما قال شيخ الاسلام الان تدخلي يا رحمة الله ارحميني. يا رضا الله ارض عني لأ. انت تقول اعوذ بكلمات الله - 01:06:49ضَ

انت بتدعو الله عز وجل متوسلا بكلماته كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك الى اخره فهذا استعاذة او توسل بالصفات اعوذ اما الاستعاذة - 01:07:05ضَ

قال واعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. هذا من الاذكار التي تقال في الرقية ها اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. واحاذر يعني احذر اخاف الانسان عندما يكون مريض يضع يده على ما يؤلمه ويقول هذا الدعاء. اعوذ بعزة الله وقدرته واعوذ بالله وقدرته من شر من اجله وحاله. وفي لفظ اعوذ بعزة الله - 01:07:21ضَ

وقدرته فهذه استعانة بالله اما الاستعاذة بالاموات او بالاحياء غير الحاضرين القادرين فهذا شرك كما تقدم في الاستعانة. اما الاستعاذة بمخلوق يمكن العوذ به لانه قادر فهذا يجوز. كما لو هربت من سبع والتجأت الى شخص اخر يحميك - 01:07:45ضَ

او هربت من عدو والتجأت الى شخص اخر يمنعك منه وقد يكون الالتجاء الى امكنة كان يتسلق شجرة او يدخل في مكان فمثل هذا لا بأس به يعني هل يصح ان تقول الاستعاذة بالمخلوق؟ نعم - 01:08:09ضَ

فيما يقدر عليه في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن وجد ملجأ بل يعز به فليعز من الاستعاذة. والمجد او المكان الذي يحفظك في وقت الفتن ان وجدت مكانا يحفظك كان تذهب الى الصحراء بعيدا عن الناس في وقت الفتن - 01:08:26ضَ

فافعل فهمت؟ اذا يجوز ان تستعيذ بالمخلوق فيما يقدر عليه. كما لو يجوز ان تستعين بالمخلوق فيما يخضع. اذا الاستعانة هذا لفظ عام عم مين ؟ الاستغاثة والاستعاذة الاستغاثة نعم كما سيأتي - 01:08:41ضَ

هي طلب الغوث الاستغاثة ماذا؟ العام القادم سيأتي طلب الغوث تحت الشدة. فالاستغاثة طلب مساعدة في وقت الشدة. هم. اما الاستعانة تموت في الشدة وفي غير الشدة. اما الاستعاذة بالذال هي اللجئ - 01:08:59ضَ

اللجوء الى الله يلجأ الى الله يعني ماذا يحتمي بالله؟ يحتمي يحتمي بالله كما يذهب الولد الى امه يحتمي بها مثلا مما يخاف من حيوان يخاف او غير ذلك؟ نعم - 01:09:14ضَ

استعاذة. رخاء ما في شدة استعادة استعانة يا عم طلب في الرخاء والشدة ثم الاستغاثة في الشدة والاستعاذة معناها شدة اللجأ الى الله نعم وقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. هذا امر من الله للنبي صلى الله عليه وسلم. والامة تبع والامة تبع له في هذا. ومعنى اعود - 01:09:24ضَ

اي التجئوا وتحصن. اطلب الحصن اطلب الحماية. برب الفلق الفلق هو الصبح والمعنى والله اعلم ان القادر على ازالة هذه الظلمة من العالم قادر على ان يدفع من هذا عن هذا المستعيذ ما يخاف - 01:09:56ضَ

خويا نعم وهذا معنى عظيم يعني. قل اعوذ برب الفلق نعم الفرح هو النور لماذا ذكر هنا ان الله رب الفلق وانه رب كل شيء؟ انت ربنا ورب كل شيء - 01:10:14ضَ

لماذا ذكر الفلق؟ لان هذا من اظهر الادلة على قدرة الله الدنيا كلها تكون مظلمة سم يأتي النور في وقت قليل جدا. لو اراد الانسان ان يضيء الدنيا كلها في هذا الوقت القليل ما استطاع - 01:10:30ضَ

قدرة الله على كمان قدرة الله. كما انه ازال الظلام وقادر ان يزيل الشر. لان الشر فيه نوع من الظلام ولذلك في هذه السورة جاء كذلك الاستعاذة من شر الغاسق اذا وقب - 01:10:46ضَ

ما هو الراسق اذا وقب قال تعالى قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق هذا عموم من شر ما يؤم كل شر ها قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق - 01:11:04ضَ

اذا وقب. الغاسق اذا وقف فيها تفسيران وتفسيران صحيح ان الليل اذا دخل الغاسق وماذا؟ الليل اذا دخل والتفسير الثاني القمر اذا ظهر والتفسير الثاني موافق للاول لان القمر لا يظهر الا في الليل - 01:11:28ضَ

السعادة ليست من القمر. انما من الليل. لماذا السعادة من الليل؟ لان الليل وقت الشرور. شروط بني ادم وشرور الجن. تنتشر الجن في الليل ينتشرون في الليل قد يريد ان شخص يريد ان يؤذيك او يسرقك والحوام والهوام والحشرات الخطيرة تنتشر في الليل - 01:11:46ضَ

اذا وقف. فاستعاذ برب الفلق الذي هو النور من شر الليل ان الله قادر ان يزيل الليل لانه رب الفلق. فالق الاصباح. مم الاصباح وجعل الليل سكنه. نعم طيب ابن القيم وتفسير عظيم للمعوذتين في كتاب بداعي الفوائد. ممكن تنظرون فيه - 01:12:04ضَ

نعام قل اعوذ برب الناس نعم. قال في الايتين دليل على وجوب الاستعاذة بالله تعالى من جميع شرور خلقه. وانه عز وجل القادر على اعادة عبده ودفع الشرور عنه وقد ورد عن عقبة بن عامر قال النبي عليه الصلاة والسلام الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط؟ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ - 01:12:25ضَ

رب الناس بعد ما انتهى من الكلام عن الاستعاذة. نتكلم عن الاستغاثة. قال ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاستغاثة ان تطلب الغوث ممن يستطيع ان ينقذك من ضيق او شدة - 01:12:57ضَ

والفرق بين الاستغاثة والاستعاذة ان الاستعاذة تطلب تطلب منه ان يعصمك يحفظك وان يمنعك وان يحصنك والاستغاثة تطلب منه ان يزيل ما فيك من شدة فالاستغاسة طلبوا ازالة الشدة. اما الاستعاذة طلبوا الحماية - 01:13:19ضَ

والاستغاثة وللسعادة تتضمن كمال الافتقار الى الله عز وجل واعتقاد كفايته قال تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اي تستجيرون ربكم وتطلبون منه الغوث فاستجاب لكم. وهذه الاية نزلت في غزوة بدر الكبرى. وكان المشركون - 01:13:40ضَ

اكثر من المسلمين ثلاث مرات فالمسلمون بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم توجهوا الى الله بان يمدهم بالنصر وان يخلصهم من هذا الموقف الذي هم فيه وقد ورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه - 01:14:00ضَ

وثلاثمائة وليف يعني يزيد قليل عن الثلاثمائة ونظر الى المشركين فاذا هم الف وزيادة. وفي رواية اخرى انهم بين الالف والتسعمائة فاستقبل النبي عليه الصلاة والسلام القبلة وعليه رداؤه وازاره ثم قال اللهم انجزني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة يعني انتهلك هذه الجماعة من المسلمين - 01:14:19ضَ

الاعصاب هي الجماعة من اهل الاسلام فلا تعبد في الارض ابدا قال فما زال يستغيث ربه ويدعوه حتى سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فرده على منكبيه عليه الصلاة والسلام ثم التزمه من - 01:14:46ضَ

التزم يعني ماذا هم يكفي يعني ضله. مم. التزم يعني جاء من خلف ظهره وضمه من خلف ظهري هكذا. ابو بكر رضي الله عنه ثم التزمه من ورائه ثم قال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك - 01:15:02ضَ

فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. حسن الظن بالله ليس سبحان الله يعني يتبع بعضهم بعضا. يتبع بعضهم بعضا - 01:15:28ضَ

اذا ما الفرق بين مرة اخرى؟ ما الفرق بين الاستغاثة والاستعاذة؟ قلنا الاستغاثة دعاء برفع الكرب. طلب رفع الكرب. البلاء. اما الاستعاذة طلب والعصمة الذبح دليله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. المراد بالذبح هنا ذبح القربان والضحايا والهدايا - 01:15:52ضَ

والذبح يقع على وجوه. الهدايا جمع هدي في الحج يعني الضحية قبل الاضحية النوع الاول يقع عبادة لله. يقصد بها يقصد بها الذابح تعظيما مذبوح. له والتقرب اليه. وهذا لا يكون الا لله عز وجل - 01:16:14ضَ

فلو تقرب بالذبح لشخص من سلطان او غيره لوقع في الشرك الاكبر يعني وعلامة ذلك انه يذبح في وجهه اي يريق الدم ساعة حضوره فهذا معناه التعظيم. ودليل على انه قصد بهذا التقرب اليه - 01:16:33ضَ

وكذا لو ذبح الاولياء او للجن كما يفعله كثير من الجهلة في بعض الجهات فهذا من الشرك الاكبر الذي يخرج صاحبه من الملة والعياذ بالله. ما معنى علامة ذلك؟ الى اخر - 01:16:53ضَ

الكلام يعني الان جاء الملك هو ذبح الشاة عندما اتى الملك. ربما ذبحها ليطعم الملك. لا بأس وربما ذبحات عظيمة للملك. هذا كفر اكبر ما علامة ذلك؟ ان يذبح الشاة ويتركها - 01:17:03ضَ

يعني ينبح الشاة امام الملك ويتركه. فمن هدى له ماذا؟ يعني لا يأخذها ليطبخها او ليأكل منها او يطعم الملك. فهذا دليل انه فعل هذا تعظيما للملك. تعظيما للملك. مثال اخر - 01:17:21ضَ

بعض الناس عندما يشتري بيتا جديدا يذبح هذا الذبح قد يكون طاعة وقد يكون شركا وقد يكون بدعة. الشرك الاصغر يعني قد يكون طاعة ها لو اقسم قد يكون طاعة مستحبة وقد يكون مباحا. وقد يكون شركا اكبر وقد يكون شركا اصغر. عندما يشتري سيارة او بيت. ما تفصيل هذا - 01:17:34ضَ

اذا اشترى بيتا مثلا فيقول هذا البيت كان يسكنه الجن. فيذبح خوفا من الجن. حتى يرضي الجن فيتركون البيت. ها؟ هذا شرك اكبر طيب يذبح لانه يعتقد ان الذبح سبب - 01:17:55ضَ

لصرف الجلد ها او ان الذبح سبب لصرف العين فهمت نقول هذا ممنوع لانه لا يشرع. قد يكون هذا شركة ازهر لانه اثبت سببا لم يثبت شرعا. شرك اسبابه. نعم. يذبح حالة ثالثة. يذبح لطعام الضيوف - 01:18:12ضَ

واللي ياكل هو واولاده. استنى لا بأس. لا ده مباح او مستحب. نعم؟ واضح هذا؟ فاذا الذبح يكون على انواع. الذبح يكون على على انواع طيب ولا يقال انه شرك - 01:18:30ضَ

الا اذا قامت قرينة ظاهرة تدل على هذا. يعني ليس كل الذي ذبح امام مالك نقول انه مشرك شركا اكبر. بل ينظر الى فعله لابد ان تكون قليلة. قلنا من القرآن ان يذبحه وان يتركه - 01:18:43ضَ

فهذا فيه علامة انه ذبحها للملك يعني لتعظيم النوع الثاني هو الذبح وكراما للضيف او لوليمة عرس فانا مأمور به في الشرع اما وجوبا او استحبابا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف او - 01:18:55ضَ

ولو بشاة. وفي قصة الانصاري الذي جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فانه لما ذهب يذبح لهم قال له النبي عليه الصلاة والسلام اياك والحلوب - 01:19:12ضَ

فذبح لهم فاقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذبحه لهم. وادي القصة جميلة قصة طويلة الانصاري هذا اسمه ابو الهيثم ام الديان. النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان جائعا جوعا شديدا هو واصحابه فخرج ولم يجد طعاما. فقام ابا بكر - 01:19:26ضَ

ابو عمر في في الظهر وكان الحر شديدا وآآ اخرجهم الجوع ايضا. فالثلاثة اخرجهم الجوع ابو بكر وعمر والنبي عليه الصلاة والسلام. فذهبوا يزورون هذا الصحابي هذا الانصاري فذبح لهم شاة واعطاهم رطبا وكذا واكلوا - 01:19:42ضَ

فيها فوائد هذه القصة حلوب يعني لها لبن. هم. اياك والحلوب يعني لا تنبح الشاي التي لها لبن لانك تنتفع انت بهذا اللبن. هذا يضرك او ان هذه الشاي قد يكون لها ولد يشرب هذا اللبن. فلا يضر ولدها - 01:19:58ضَ

نعم نعم الزواج؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبدالرحمن بن عوف اولم ولو بشيء. اولم ولو بشيء. فوجد العرس فيها خلاف بين اهل العلم. اذا تزوج يستحب لها دي واللي بيفعل ولم يعني يدعو الناس. والولم مأخوذ من الضم والاجتماع. مم. مأخوذ من الاجتماع. سميت الوليمة وليمة لان الناس يجتمعون فيها. هم. ها - 01:20:14ضَ

فولمة العرس مستحبة على الصحيح. اما اجابتها واجبة عند الحنابلة والظاهرية. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. من لم يجب الدعوة قد عصى الله ورسوله. اذا كان في - 01:20:38ضَ

لي لي احضر المقصود بالدعوة الا يعني ذكر اهل العلم شروطا لهذا الوجوب. اول شرط ان يكون هناك ضرر عليه ما في عنده موعد مهم جدا سيفوته ولا هذا يسقط الوجوه عنه في هذه الحالة. ان يكون هناك منكر في الدعوة مثلا - 01:20:54ضَ

ان يكون المكان بعيدا جدا عنه. فهذا كله مهينة من الوجوب. ذكرها اهل العلم في في كتب الفقه في موانع الوجوب. فان التفت هذه الموانع وجب علي ان يجيب الدعوة اذا قالت من المنكر - 01:21:12ضَ

ولم يكن في مشقة عليه النوع الثالث من انواع الذبح ان يكون الذبح للتمتع بالاكل من المذبوح او الاتجار به. فهو فهذا على الاصل في المنافع هو الاباحة قال تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون - 01:21:22ضَ

فامتن الله علينا بالاكل من هذه الانعام. وقال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. صلاتي اي جميع صلواتي عباداتي ونسكي جميع امساكي وهي العبادات او الذبائح التي يتقرب بها الى الله عز وجل من الهدية والاضحية والعقيقة. وفي هذا توحيد العبادة - 01:21:43ضَ

ومحياي اي امر حياتي وما اعمله فيها. ومماتي اي امر موتي وما القاه بعده وفي هذا الباء لتوحيد الربوبية لله رب العالمين. اي خالص ومختص بالله خالق ومالك ومدبر العالمين. وهم كل من سوى الله - 01:22:04ضَ

كل من سوى الله يسمى. عالم. عالم لا شريك له اي لا مشارك له في العبادة كما انه لا شريك له في الملك والتدبير. وبذلك امرت اي وبذلك الاخلاص والتوحيد امرني الله تعالى امرا - 01:22:27ضَ

حتما واجبا لا اخرج من التبعة اي من المسؤولية والسؤال الا بامتثاله بطاعته. والاول المسلمين اي اسبقهم انقيادا الى الاسلام لكمال علمه بالله تعالى ان كان المراد بالاولية اولية الانقياد او اسبقهم زمنا. والاصح هو الاول لانها مختلفة في هذا - 01:22:45ضَ

اختلفوا في قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا انه يقول له قل وانا اول المسلمين هل اول المسلمين بمعنى اولية زمنية ام اولية اولية فعلية؟ ما معنى فعلية؟ يعني مثلا تقول مثلا يقول مثلا الاب لاولاده آآ - 01:23:08ضَ

اذهبوا الى المسجد. قال واحد من الوادي ساكون اول ذاهب. هم. يعني سأكون اول مطيع. هم. في مصارعة في الانقياد. ليس معنى اول المسلمين اولية زمنية. لو كان الاولية الزمنية سيقولون اول لمسلم من هذه الامة لان هناك مسلمون من من انبياء السابقين - 01:23:25ضَ

طيب ما الذي يترتب على هذا الخلاف؟ يترتب على هذا الخلاف انك عندما تقول في دعاء الاستفتاح ها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء. حديث ضعيف في دعاء الاستفتاح. قال في اخره - 01:23:41ضَ

وانا والمسلمين. في اخر دعاء الاستفتاح قالوا انا اول المسلمين. هل تقول انا اول المسلمين كذلك؟ نعم تقول. اذا قصدت ان الاولي اولي ماذا؟ فعليا. يعني اول المرسلين ان اول - 01:23:54ضَ

المنقادين لامرك. يعني اول ما اسمع الامر ساسارع في فعله. فهمت وكذلك يصح ان تقول ان اول المسلمين بهذا الاعتبار فالاظهر انها وليد انقياد اولية القياد ليست اولية زمنية اول خلق الله هو النبي عليه السلام. محمد عليه السلام. هذا هذا جاهل ولم يقل بهذا احد من اهل العلم ابدا - 01:24:04ضَ

وانا اول المسلمين اي اسبقهم انقيادا الى الاسلام لكمال علمه بالله تعالى. ان كان المراد بالاولية اولية الانقياد او اسبقهم زمنا ويكون المراد بالمسلمين مسلمي امته ان كان المراد او ولية الزمن والله اعلم بمراده في كتابه - 01:24:26ضَ

قال في قرة عيون الموحدين والمقصود ان هذه الاية دلت على ان اقوال العبد واعماله الباطنة والظاهرة لا يجوز ان يصرف منها شيئا يصرف منها شيئا لغير الله فمن صرف منها شيئا لغير الله فقد وقع فيما نفاه الله تعالى من الشرك ومان من المشركين. والقرآن كله في تقرير هذا التوحيد في عبادته - 01:24:50ضَ

وبيانه ونفيه الشرك والبراءة منه. اما الدليل من السنة على تحريم الذبح لغير الله. قول النبي عليه الصلاة السلام لعن الله من ذبح لغير الله. هذا الحديث جزء من حديث علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من - 01:25:16ضَ

من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا. لعن الله من غير منار الارض ولعنه والطرد والابعاد من رحمة الله. وقوله لعن الله هذا يحتمل - 01:25:36ضَ

انه خبر ويحتمل انه انشاء فان كان خبرا فمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الله جل وعلا لعن من ذبح لغير الله وان كان انشاء فمعناه الدعاء اي ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو على من ذبح لغير الله ان يطرده الله من رحمته - 01:25:53ضَ

والخبر ابلغ لانه يفيد وقوع اللعن بخلاف الدعاء فقد يستجاب وقد لا يستجاب. ما معنى هذا؟ ما هو اللعنة اولا؟ اللعن هو الطرد من الله. عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبحنا والا اما ان يكون هذا دعاء - 01:26:14ضَ

بان يدعو علي ان يلعنه الله. واما ان يكون خبر. ايهما ابلغ الخبر او الدعاء؟ الخبر. الخبر. لماذا الخبر ابلغ؟ لان الدعاء ممكن لا يستجابوا. بالضبط. الخبر كان هذا وقع وحدث. فانما يقول لعن الله من ذبح لغير الله هذا خبر ان هذا امر واقع بالفعل. هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قوله والخبر - 01:26:29ضَ

ابلغوا لانه يفيد وقوع اللعن بخلاف الدعاء. فقد يستجاب قد لا. وقد لا يستجاب. قال والذبح لغير الله. طيب ما معنى باقي الحديث؟ لان الله ومن ذبح لغير الله. مفهوم. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من لعن والديه. اما لعنهما شتمهما صراحة. واما كان سببا في - 01:26:49ضَ

كما في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والده ان يسب والديه. فالصحابة تعجبوا قالوا هل يلعن الرجل ووالديه بيوجد من يلعن والديه؟ لم يعرفوا ان - 01:27:09ضَ

قال لي قال لي هل يلعن الرجل؟ قال نعم. يسب الرجل ابا الرجل. فيسب اباه ويسب امه. يعني شخص يتشاجر فيشتم اباه. هم. فانما تشتم انت اباه ويشتم اباك كانك انت شتمت ابيك. لماذا - 01:27:19ضَ

لانك كنت سببا في هذا. نعم. فهذا الحديث فيه دليل على قاعدة ماذا؟ سد الذرائع لا لا تسب بقى احدا بابيه حتى لا يسب هو اباك. كما قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. لا تسبوا الهة المشركين. اذا علمتم انهم - 01:27:37ضَ

يسبون الله فهمت؟ حتى لا تكون سببا في في سب الله عز وجل. طيب لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. المحدث هو كل من فعل امرا محرما. استحق عليه العقاب - 01:27:55ضَ

مثلا شخص سرقه واستحق القطع في السرقة. والقاضي اراد بقيمة حد السرقة. فانت اخفيته عندك. اويته اويته يعني ماذا؟ حفظت لو حميتك. وكذلك يدخل في المحدث المبتدع تؤويني وتنصره. وليس المقصود بايوائي فقط ان تدخله بيتك وان تخفيه. لأ - 01:28:06ضَ

المقصود اعانته باينة من انواع الاعانة. كلام اول اشي يعني. انت لو انت اهل البدع مثلا اعنت اهل البدع بنصرة مذهبهم فانت اويت محدثا فهمت طيب لعن الله من غير منار الارض. منار الارض هي العلامات الفاصلة بين الحدود. انا وانت عندنا ارض وبيني وبين ارضك علامة - 01:28:27ضَ

ادي ارضك وادي ارضي. فانت بتاخد اد الاعلام تجعلها هكذا قليلا. حتى تاخد مساحة ازيد هذه صدقة غصب في الارض هذا. وغصب الارض من الكبائر. هم. لعن الله من غير منار الارض هذا معنى الحديث. قال والذبح لغير الله عام. والذبح - 01:28:47ضَ

منار مفرد منار الارض يعني العلامات التي توضع في الحدود في الارض لهذه لماذا نعم لان كل هذه الامور ملعون فاعلها. منها ما هو تعدل على حق الله كالاحداث من اول محدثا - 01:29:03ضَ

والذبح لغير الله. وبنا ان هو التعدي على حق البشر. ولعن الوالدين والتغيير من اهل الارض يعني الذبح لغير الله لان الله من ذبح لغير الله ولعن الله من اوى محدثا هذان - 01:29:27ضَ

محرمان متعلقان بحق الله ولعن الوالدين وتغيير ماء الارض حقان متعلقان بماذا؟ بحق البشر واضح حاجة؟ مم. فالله جمع في هذا الحديث ماذا بين ما هو حق لله وبينما هو حق للخلق يعني للعباد - 01:29:43ضَ

طيب والذبح لغير الله عام سواء كان لملك او لنبي او ولي او سلطان او جني او غير ذلك وسواء كان المذبوح بعيرا او بقرة او شاة او دجاجة او غيرها. اي شيء تقربه لغير الله - 01:30:01ضَ

اي شيء تقربه لغير ذلك. والذبح له لله من اجل الطاعات واعظم القربات وفي حديث انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين حتى لو لم يكن ذبحا - 01:30:20ضَ

حتى لو كانت بتقديم الطعام للقبور. ليرضى عنه صاحب القبر. يكفر. هم. لو تصدق لغير الله حتى الصدقة بنت تصدق لغير الله كالذي يتصدق للقبر. يقولون هذا القبر يقبل الصدقة او يقبل النذر مثلا - 01:30:41ضَ

سيفعل هذا حتى يرضى عنه. صاحب القبر ويحقق مطلوبه. ام لا يعني ذو لحم؟ لا. الاملح هو الذي في عينه بياض وسواد يعني عينه شديدة السواد وشديدة البياض صفة للعين - 01:31:00ضَ

والاقرن في قرن عند القرن. واهدى الى البيت مائة بدنة في حجة الوداع في حجة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ ها؟ ذبح مائة بدنة. نعم جمل لأ ليس خاص بلبين - 01:31:13ضَ

ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام. بل يستحب للانسان ان كان يكفيه عليه الصلاة والسلام ان يتصدق بماذا؟ في الهدي المتمتع ان يتطبق بماذا؟ اقل شيء يكفيه ما هو لا الصبع بدأ - 01:31:41ضَ

صبحي. مم. احنا في الحج وفي الاضحية يجوز تكفي البدل عن سبعة. هم. البقرة والجمل يكفي عن سبعة. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام في الحج اهدى سبعمائة ضعف من الواجب عليه - 01:31:59ضَ

سبع مئة ضعف. نعم؟ ماء الجمل هذا كثير جدا يعني لا يساوي ملايين نعم طيب النذر دليله قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يوفون بالنذر استئناف لبيان الاعمال التي نال بها الابرار هذا النعيم - 01:32:15ضَ

قال مجاهد يوفون اذا نذروا في حق الله تعالى وقال قتادة يوفون بطاعة الله وبالصلاة وبالحج وبالعمرة قال ابن كثير يتعبدون لله فيما اوجبه عليهم من فعل الطاعات الواجبة باصل الشرع - 01:32:46ضَ

وما اوجبوه على انفسهم بطريق النذر يوفون بطاعة الله يعني يوفونا بالاعمال التي امرهم الله بها باصل الشرع. الصلاة واجبة باصل الشرع. الصيام واجب باصل الشرع. ما هو النذر؟ الزام المكلف المكلف نفسه عبادة ليست - 01:33:09ضَ

يعني يقول مثلا لله عليه ان يصلي ركعتين. لله علي ان اصوم يوما. نعم هذا ليس وجها باصل الشرع. نعم طيب والنذر ان يلزم الانسان نفسه شيئا غير لازم باصل الشرع. فيلزم نفسه بصدقة او صيام او صلاة او غير ذلك اما بتعليق - 01:33:28ضَ

على شيء هذا يسمى دفن معلق ان شفى الله مريضي لاصومن ثلاثة ايام او اتصدق بكذا او يكون ابتلاء بدون تعليق نحو لله عليه ان يتصدق كذا ونصلي ركعتين او اصوم اسبوعا ونحو ذلك - 01:33:47ضَ

والجمهور على انه مكروه وقالت طائفة بتحريمي هو شيخ الاسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ولكنه اذا وقع يجب الوفاء به في الجملة. والذي يظهر والله اعلم ان النهي ورد في نذر المجازاة. والنذر المعلق كما تقدم - 01:34:01ضَ

وذلك لانه لم يقع طاعة خالصة. واما النذل المطلق فهو الذي ورد فيه الترغيب. والثناء على الموفين به. ما معنى هذا النذر نوعان نذر معلق يسمى نذر بمجازاة. ان شفى الله ابني - 01:34:22ضَ

سافعل كذا. هل النزر مكروه او محرم؟ شو اللي بسميه؟ لانه محرم. ليس معنى محرم انه لا يجب الوفاء به. هو محرم من جهة عقده اما من جهة الوفاء به ماذا؟ يجب ان تفي به - 01:34:39ضَ

والنوع الثاني النذر المطلق غير معلق هذا جائز ان تقول لله علي ان اصوم. لله علي ان اتصدق. هذا جائز. ويجب الوفاء به ايضا. طيب. مجازاه مجازى من الله او لا المجازى - 01:34:51ضَ

الجزاء يعني. الشرط التي هي الشرط. اه. اقسم بالله للمجازاة لان الجزاء الذي هو الشرط. ان شفى الله مريضي ساتصدق ساحج ها؟ المكروه. هذا هو المكروه عند الجمهور محرم عند الشيخ الاسلامي. ما وجد ما دليل التحريم عند شيخ الاسلام؟ الحديث الذي ذكره. انما يستخرج به من البخيل انه لا يأتي بخير - 01:35:04ضَ

لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا؟ لماذا قال يستخرج منه البخيل نعم لان كانه يقول يا رب اذا لن تشف مريضي لن نتصدق مسلا هو كان مثلا في السيارة - 01:35:25ضَ

ووقع عليه الحديقة خرج من الحديث من هذه الحديثة لتنجح او اي شيء. ولكي يشكر الله وذبح اي لا بأس انا مستحب انا مستحب. هو من البداية لم يعقد النذر. نعم. لم يعقده من البداية. لم يعلقه على شيء. هذا مستحب. بل هذا من شكر الله. نزل على شيء محرم يا شيخ - 01:35:41ضَ

لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. ومن نذر ان يطيعه فليطعه. نذر المعصية لا لا يجوز ولا يجب الوفاء به. لا يجوز الوفاء به اصلا - 01:36:04ضَ

نعم. لو قال لله علي نذر ان اشتري خمرا مثلا يأثم بهذا النذر ولا يجوز الوفاء به نعم يأثم بماذا؟ يتكلم بالمحرم تكلم بارادة فعل المحرم. فيؤخذ على هذا الكلام - 01:36:14ضَ

طيب وجه الدلالة. نعم. من هذه الاية على ان النذر عبادة ان الله مدح الموفين بالنذر. اين الدليل في الاية انه عبادة؟ يوفون بالله. ان الله منح قال يوفون بالنذر - 01:36:29ضَ

نعم وكل امر مدحه الشارع او اثنى على من قام به هو عبادة ولهذا امر الله تعالى بالوفاء به في قوله تعالى وليوفوا نذورهم. اي اعمال حجهم. ما لا يوفي نضورهم - 01:36:47ضَ

ايوفو عماد حديد سميت نزورا لان من احرم بالحج فقد الزم نفسه باتمامه. الحج عبادة اذا شرعت فيها حتى ان كانت نفلا لابد ان تتمها النزرة انك لابد ان تفي به. فاليوفي نزورا معناها ماذا؟ يتم اعمال حجهم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع - 01:37:03ضَ

الله فليطعه ومن اوفى بما اوجبه على نفسه كان ايفاؤه بما اوجب الله عليه اهم واحرى. احق يعني الان انت لو نذرت نذرا لم يجيبه الله عليك ان تصوم يوما يوم الاثنين مثلا. وجب عليك ان تفي. فمن باب اولى ما اوجبه الله عليك كرمضان. من باب اولى انك لابد ان تقوم به - 01:37:25ضَ

مفهوم هذا؟ في سي ان نزل لازم ان يذكر اسمه؟ نعم؟ لا لا لا يشترط يقول علي كذا. هم. لو قلت علي ان اصوم يومين ونويت نويت النفل ينعقد والنبي لا نعاقد الا بالقول والنية. الدال عليه. الدال عليه. لابد ان يتلفظ لا بد ان يتلفظ وينوي. فالنذر عبادة لا يجوز للانسان ان ينذر بغير - 01:37:49ضَ

الله تعالى فمن نذر لصنم او لنبي او لقبر ونحوها فهو نفل باطل يحرم الوفاء به بالاجماع. وعليه ان يستغفر الله من هذا العمل ان ده كفر نذر باطل لغير الله هو كفر اكبر - 01:38:13ضَ

يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فيه اشارة لحسن عقيدتهم وصلاحهم. واجتنابهم المعاصي. لان هذا خوف يبعث المؤمن على فعل المأمور يدفعه لفعل المأمور واجتناب المحظور وهؤلاء الابرار خافوا ان ينالهم شر شر شر ذلك اليوم - 01:38:30ضَ

فتركوا كل سبب موجب لذلك خوف ان ينالهم ماذا شر ذلك اليوم. فتركوا كل سبب موجب لذلك الخوف ويخافون يوما منصوب على انه مفعول به ليخافون. والمراد يوم القيامة والتنكير للتعظيم. لان هذا اليوم يوم عظيم في - 01:38:54ضَ

وشدائده واهواله لماذا قال يوما للتنكيل والتنكيل في المعنى التعظيم. قال تعالى كان شره مستطيرا اي شدائده وعذابه مستطيرا اي فاشيا منتشرة منتشرة نفس المعنى غاية الانتشار من استتار الحريق اذا انتشر واستتار الفجر اذا انتشر ضوءه - 01:39:17ضَ

عندما ينتشر ضوء الفجر يقولون ماذا استطاع الفجر. انتشر ضوءه وابلغ من تارة. لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. ما معنى هذا؟ زيادة حرف يدل على معنى يعني يوما كان شره مستطيرا من استطار - 01:39:43ضَ

ستة حروف ابلغ من طارة ترى ثلاثة حروف فقط زيادة المبنى للحروف تدل على المعنى الزيادة. الانتشار الانتشار الاكثر. الانتشار اكثر هذه وتنكيله للتعذيب يوما سحب كيف عندما تأتي بنكرة - 01:40:05ضَ

لم يقل ويخافون اليوم النكرة من اغراضها في اللغة عند البلاغيين التعظيم تعظيم اليوم. فهمت؟ تعظيم اليوم. يقفون يوما هذا يدل على من لا تعظيم على تعظيم يوم القيامة نعم. ناخد هشام من اصل الثاني سريعا قال في الاصل الثاني - 01:40:20ضَ

معرفة دين الانسان بالادلة. الاصل الاول كل معرفة العبد ربه. نعم الاصل الثاني معرفة الدين الاسلام بالادلة. لما فرغ المصنف من الكلام الاصلي الاولي ومعرفة العبد ربه وحققه تحقيقا بديعا وساق عليه الادلة الكافية انتقل الى الاصل الثاني. ومعرفة دين الاسلام وكان الشيخ - 01:40:42ضَ

قد قدم في مطلع هذه الرسالة معرفة العبد نبيه على هذا الاصل. لكنه هنا قدم هذا الاصل معرفة الدين الاسلامي. يعني في اول الرسالة قال الاصول الثلاثة هي معنى عبد ربه ونبيه ودين الاسلام. هنا قدم الدين. اول رسالة مقدمة الرسالة. مطلع؟ مقدمة. مقدمة. نعم. الدين في اللغة يطلق على معان عدة - 01:41:01ضَ

الطاعة والانقياد دانا دينه دان له دينا وديانة اي خضع ودان اطاع وذل واطاع الثاني ما يتدين به الانسان. يقال دان بكذا اي اتخذه دينا وتعبد به. المعنى الاول وماذا؟ الطاعة والانقياد - 01:41:21ضَ

المعنى الثاني ما يجعله الانسان دينا ما يتعبد به. تعبد بالصلاة جعلها دينا. المعنى الثاني يدخل في مفهومه المعنى الاول لان من دان بدين خضع تعليمي وانقاد لها. ودين الاسلام هو دين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم - 01:41:39ضَ

جعله خاتمة الاديان واكمله لعباده واتم به عليهم النعمة. وتقدم ذكر ذلك. وقد اشار المصنف قوله معرفة دين الاسلام من ادلة الى ان معرفة الدين لابد ان تكون مقرونة بالدليل - 01:41:56ضَ

اما من كتاب او من سنة فيجب على الانسان ان يكون عالما بالدليل على ما يقوم به من عبادة الله تعالى ليكون على بصيرة من امر دينه. لان ذلك من اسباب - 01:42:12ضَ

الثبات عند السؤال. في القبر بتوفيق الله. وتقدم هذا في اول الرسالة وقلنا ساعتها ان التقليد جائز للضرورة ولا يجب معرفة الدليل لمن لم يستطع معرفته وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ايدين الاسلام الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم يقوم على ثلاث - 01:42:22ضَ

في اسس الاول الاستسلام لله بالتوحيد. الانقياد لله بالطاعة البراءة من الشرك ومن اهل الشرك. هذه الاسس الثلاثة التي ينتظمها دين الاسلام اما الاول فهو الاستسلام لله بمعنى الخضوع والذل - 01:42:45ضَ

له سبحانه لانه من معاني مادة اسلم في اللغة الطاعة والاذعان. وقد ورد هذا في قوله تعالى وينيب الى ربكم واسلموا له والمسلم سمي بذلك لخضوع جوارحه لطاعة ربه وقوله بالتوحيد هذا شامل لتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية - 01:43:05ضَ

والمعنى ان يستسلم ويخضع لله تعالى وان يفرده بربوبيته والوهيته الاساس الثاني الانقياد له بالطاعة هذا فيه رد على مزيان المرجية الطاعة تشمل المأمور والمحظور والطاعة في المأمور بالفعل والطاعة في المحظور بالترك - 01:43:30ضَ

يعني ترك الحرام طاعة السالس البراءة من الشرك واهله. فلا يتم دين الاسلام الا اذا تبرأ من الشرك واهل الشرك فلم يشاركهم في اعتقاد ولا في قول ولا عمل ولا مسكن يعني هاجر هجر بلادهم لا لا اقيم معهم ولا يتشبه بهم او يأخذ - 01:43:53ضَ

شيئا من عاداتهم او من تقاليدهم كما مرة فالبراءة من الشرك هذه اعلى درجات منها ما يكون واجبا لا يصح الايمان الا به كأن يعتقد كفر هؤلاء المشركين ويبغضهم. منها ما يكون نقصا في الايمان - 01:44:14ضَ

تشبه به في شيء من عاداتهم مثلا. نعم قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا مرآه منكم جمع بريء يعني. ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم - 01:44:28ضَ

وبما كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. قال وهو ثلاث مراتب ما هو ترجع الى الدين يعني دين الاسلام ثلاث مرات. الاسلام والايمان والاحسان كما في حديث عمر. وسيأتي ان شاء الله - 01:44:42ضَ

والمراتب جمع مرتبة. والمرتبة والرتبة هي المنزلة والمكانة ورتب الشيء ترتيبا اثبته وجعله في مرتبة اي منزلته. فالمرتبة المنزلة. الانسان ثلاث مرات ثلاث درجات سيبدأ في الكلام هذه الدرجات الثلاث ممكن نقف هنا على موقف مناسب. الكلام على الاسلام والايمان والاحسان - 01:45:01ضَ

- 01:45:25ضَ