باحث

دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد تقدم الكلام عما يتعلق بعموم معتقد اهل السنة. واخذ اهل السنة فيه بالنصوص. وبنائهم - 00:00:00ضَ

رحمهم الله تعالى سائر امر المعتقد وامر السلوك وامر المعاملات. على كلام على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ان هذا هو الفرق المنهجي الكبير بين اهل السنة رحمهم الله وبين خصومهم. واذا قلنا ان - 00:00:29ضَ

هذا هو الفرق المنهجي فان الكثير من الفروق تعود اليه الكثير من الفروق بين اهل السنة ومخالفيهم تعود الى هذا الفرق مثل ما ذكرنا اذا قيل لماذا يقدح الروافض في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:53ضَ

مع وضوح النصوص فنقول بسبب تعاملهم مع النص لماذا تقول المعتزلة في امر القدر بهذه المقولة السيئة؟ مع وضوح النصوص فنقول هو بسبب تعاملهم مع النص وهكذا الفرق والطوائف الضالة على هذا الحال - 00:01:13ضَ

نتحدث اليوم باذن الله عز وجل عن مسألة عامة تتعلق بمنهج اهل السنة والجماعة هو وسطية اهل السنة والجماعة اهل السنة رحمهم الله وسطا في امور الاعتقاد وهذه المسألة مسألة الوسطية من المسائل - 00:01:34ضَ

التي يحتاج الى ان يوقف عندها وان تتأمل وان يضبط المصطلح اولا لان من المشاكل الكبيرة في هذا الزمن ان كلمات كثيرة يكون ظاهرها طيبا تطلق ويكون المراد بها سيئا - 00:02:01ضَ

ومن اشهر ما اطلق في هذا الزمن وهو مما اطلق زمن المنافقين كلمة الاصلاح فان كلمة الاصلاح اطلقها المنافقون على افعالهم. كما قال الله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصبحون - 00:02:26ضَ

قال تعالى ردا على قولهم هذا الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون فان اهل الباطل يكسون باطلهم بعبارات طيبة حسنة براقة كما قال الاوزاعي رحمه الله اياك واراء الرجال وان زخرفوها لك بالقول. زخرفونها يحلونها يحسنونها - 00:02:48ضَ

تحت مسميات ظاهرها حسن ولكنها تحمل السوء والشر فمن اراد ان يزيح الشرع بان يطبق بين المسلمين وان يحل محله اقوال اهل الكفر من الغربيين او الشرقيين قال ان عمله هذا اصلاح - 00:03:16ضَ

وانه مصلح وانه انما يريد صلاح المجتمع وهكذا سائر الدعوات الفاسدة عياذا بالله يسميها اهلها بالاصلاح والاصلاحية ولهذا كان ينبغي ان تضبط هذه المسائل حتى فرعون عدو الله لما اراد - 00:03:41ضَ

ان يصيب موسى عليه السلام بالشر ادعى انه منطلق من منطلق اصلاحية فقال اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد يقول في حق موسى عليه السلام - 00:04:07ضَ

مع ان الاصلاح فيما جاء به موسى. والافساد هو فيما فيه فرعون وقومه وكانه يقول اني اريد الاصلاح وقطع الفساد الذي سيأتي به موسى اخزاه الله وقاتله وهكذا ينبغي لطالب العلم الا يكون مستعجلا - 00:04:26ضَ

يطير مع هذه العبارات ويؤيدها ويثني عليها وهو لا يدري بحقيقة ما تحمله من المبدأ السيء ومن ذلك في هذه الازمنة والذي انتشر في كثير من الناس بكل اسف بسبب الجهل بحقيقة المذاهب - 00:04:48ضَ

والمقولات الحديثة هذه الكلمة التي فشت في الناس الان فشوا عظيما وهي كلمة الديموقراطية كلمة خطرة جدا لا يعي كثير ممن يرددها معناها ويثنون على من يكون عنده عدل واصلاح - 00:05:11ضَ

من سلف الامة كعمر رضي الله عنه وامثاله بانه رجل ديمقراطي. اجل الله عمر واكرمه وارفع ورفع قدره من ان يوصف بمثل هذا الوصف هذه الكلمة مبدأ يوناني قديم لها مدلولات - 00:05:30ضَ

وتعني مفاهيم معينة ولها ترجمة محددة والذي يطلقها هذا الاطلاق قد دل على نفسه بانه لا يدري ما تحمل من معنى ولهذا ينبغي دائما ان تستخدم العبارات الشرعية لان العبارات الشرعية سليمة دائما - 00:05:49ضَ

اما العبارات الوافدة فانه يظهر منها الجانب الحسن ولكن حقيقة المبدأ الذي تحمله والذي ترجع اليه مبدأ خطر جدا دون ان يشعر مرددوها ومن ذلك ما فشى في سنوات انتصار - 00:06:13ضَ

الاشتراكيين منذ عقود قريبة حين صارت تمدح الاشتراكية ويثنى على الاشتراكيين حتى قال بعضهم ان الاسلام دين اشتراكي كما يقول بعضهم اليوم ان الاسلام دين ديمقراطي وارفع واكرم من ان يوصف بمثل هذه المبادئ الباطلة ولكن الجهل بحقيقة هذه المبادئ الخطرة وانها تنطلق - 00:06:33ضَ

ما يسمونه بلغتهم الايديولوجيات التي يعود اليها المبدأ كل مبدأ يا اخوة على وجه الارض حتى لو كان مبدأا ساذجا سخيفا يعود الى اعتقاد لابد ان يعود لاعتقاد معين ينطلق منه - 00:06:58ضَ

ينبغي ان يلاحظ عدم اقحام الاسلام في شيء من هذه المبادئ لانه اعلى وارفع منها واشرف واكرم وانزه من ان يكون تابعا بهذه المبادئ هذا الكلام ساق اليه الحاجة الى ضبط المصطلحات وهي مسألة مهمة جدا - 00:07:19ضَ

وهي موضوعنا اليوم وهي مسألة الوسطية كما قلنا ساقتنا الى الكلام على مسألة الاصلاح وعلى هذين المبدئين اللذين الصقا بالاسلام ولدى بعض الناس استعداد لو ظهر مبدأ اخر على انقاض الديموقراطية ان - 00:07:45ضَ

يلصقها بالاسلام ايضا مستعدون لان جرأتهم على دين الله وعلى احكامه عز وجل سهلة لا ينظر الى الفروق الكبرى التي بين الاسلام وبين المبادئ الباطلة الاسلام اليوم على وجه الارض - 00:08:05ضَ

هو المبدأ الوحيد فقط الذي له صلة بالله عز وجل وما سواه من جميع المبادئ. قد انقطعت صلتها بالله اذا كانت في اصولها من عند الله كاليهودية والنصرانية فانها بعد الاسلام - 00:08:25ضَ

لا تقبل فضلا عما وقع فيها من التحريف والتشويه الذي اخرجها عن حقيقتها الاولى وما سواه فانها مبادئ ارضية اما ان تكون وثنية على طريقة البوذيين وامثالهم واما ان تكون مبادئ الحادية. فيا لله العجب - 00:08:46ضَ

كيف يجعل الطهر والنزاهة الاتية من رب العالمين كيف تلصق بهذه المبادئ القذرة دين الله عز وجل الرفيع الطاهر. الذي لا دخول لاحد الى الجنة الا من طريقه. يلصق في هذا المبدأ تارة وفي مبدأ اخر تارة - 00:09:07ضَ

فدين الله عز وجل لا يحل ان يعاد الا الى اصوله الحقيقية التي نبع منها وهي القرآن والسنة ولا يصلح ان يوسم ويوصف بوصف الا بالوصف الذي انزله رب العالمين - 00:09:26ضَ

فاما تلوين الاسلام وتشكيل الاسلام تارة بشكل كذا وتارة بلون كذا فهي جناية على دين الله وقول عليه بلا علم واظلال للناس الحاصل نعود الى موضوعنا هذا وهو موضوع الوسطية - 00:09:48ضَ

نقول الكثير الان من المبادئ الباطلة تدعي انها على الوسط وانها منطلقة من اساس يتميز بالتوازن والبعد عن الشطط واللجوء الى الطرف والحدة وكل احد يدعي هذه الدعوة ونحن نقول ان الحكم - 00:10:06ضَ

على ان هذا وسط او ليس بوسط راجع الى النصوص ايضا. فان الحكم على مبدأ بانه مخالف او بانه موافق او على قول بانه متزن متوسط او بعيد وفي طرف - 00:10:33ضَ

وغلو يرجع الى النصوص يعرض على النص فان وافق النص فهو الوسط وهو الصواب وهو الحق وان خالف النص فهو الباطل اما ان يكون غلوا او ان يكون تقصيرا ما الحكم بالوسطية يرجع الى النص؟ فما وافق النص فهو الوسط - 00:11:00ضَ

وما قصر عن النص فهو الجفاء وما زاد على النص فهو الغلو وهذا كله منطلق مما ذكرناه بالامس من ان اهل السنة مبدأهم مبدأهم الاول هو النص سواء في المذاهب القديمة الاولى حين خرجت البدع الضالة كبدع المرجئة والمعتزلة والروافض وغيرهم او حتى في المبادئ - 00:11:26ضَ

في الحديثة لانه ليس المقصود بالاعتقاد في الاسلام ما سبق وسلف وانما الاعتقاد في الاسلام يبين كل مبدأ الى يوم القيامة لانه يعرض على النص ويوضح ما فيه من خلل وما فيه من زيغ - 00:11:53ضَ

فهذه المسألة مسألة مهمة ان نعرف اولا ان الحكم بالوسط والتوسط هذا راجع للنص. وليس راجعا لهوى الانسان وكل من هوى شيئا ادعى انه متوسط وان من خالفه فهو الذي خرج عن الوسطية - 00:12:19ضَ

هذه المسألة مسألة الوسطية يقرر اهل العلم رحمهم الله من السلف الصالح وغيرهم وغيرهم من اهل السنة ان اهل السنة هذه عبارة من العبارات التي يقولها اهل العلم اهل السنة - 00:12:43ضَ

وسط في اهل الاهواء كما ان الاسلام وسط في الديانات السنة وسط في اهل الاهواء كما ان الاسلام وسط في الديانات وهذا كله لا يتضح بجلاء الا مع الامثلة ان شاء الله - 00:13:01ضَ

لنأخذ مثلا على وسطية الاسلام نقول نحن نعلم ان عيسى صلوات الله وسلامه عليه نبي من انبياء الله وعبد من عباد الله رسول كريم وقد اختلفت فيه ملتان مشهورتان قبلنا - 00:13:26ضَ

اليهود والنصارى اليهود قالوا فيه عليه الصلاة والسلام القولة العظيمة الشنيعة فكذبوه وزعموا اخزاهم الله وقاتلهم انه ابن زانية وقال على امه القول العظيم كما قال تعالى وقولهم على مريم بهتانا عظيما - 00:13:51ضَ

فكذبوا دعوته وادعوا انه ليس برسول بل وقالوا فيه القولة العظيمة وفي امه اما النصارى فقابلوهم بالغلو فيه صلوات الله وسلامه عليه حتى اخرجوه عن نطاق البشرية وقالت طوائفهم انه هو الله عياذا بالله - 00:14:16ضَ

وقالت طوائف اخرى انه ابن الله وقالت طوائف اخرى انه ثالث ثلاثة الاب والابن وروح القدس فاين قول اليهود فيه بتكذيبه ودعوة والعياذ بالله انه ابن زانية من قول النصارى انه هو الله - 00:14:48ضَ

هؤلاء في طرف واولئك في طرف فجاء الله بدينه ليبين حقيقة عيسى صلوات الله وسلامه عليه وانه عبد رسول عبد من عباد الله لا يمكن ان يكون ربا ولا يمكن ان يكون ابنا لله - 00:15:12ضَ

عياذا بالله لان الله لم يلد ولم يولد ولم يتخذ ولدا سبحانه وتعالى وانما هو عبد من عباد الله. وفي نفس الوقت هو من خيار عباد الله. ومن الصادقين المرسلين من عباد الله. لا كما تقول الرسل - 00:15:34ضَ

لا كما تقول اليهود ولا كما تقول النصارى فهو رسول كغيره من الرسل. صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. وعلى نبينا محمد ولهذا لاحظ في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:15:50ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله لماذا نص على عيسى مع ان نوحا وابراهيم شعيبا وموسى وصالحا - 00:16:08ضَ

وغيرهم من الانبياء كلهم يصدق عليهم انهم عباد الله وانهم انبياء الله منهم المرسلون ومنهم الانبياء. فلماذا خص عيسى بالذات خص عيسى بالذات لوجود الغلو فيه من طرف النصارى والجفاء فيه من قبل اليهود - 00:16:28ضَ

فخصه بالذات من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى وروح منه والجنة حق. والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فنص على عيسى بالذات - 00:16:50ضَ

لان للاسلام فيه التوسط الحقيقي والصواب الذي لا شك فيه ولاعداء الله من اليهود ومن النصارى فيه اما الجفاء وقلة الحياء وقلة الادب من اليهود بان يقولوا في هذا النبي الكريم هذه القولة العظيمة او الغلو والمبالغة ومجاوزة الحد - 00:17:09ضَ

من قبل النصارى عباد الصليب فلهذا نص عليه بالذات فالاسلام وسط سواء في اعتقاده او حتى في التعامل في المعاملات وفي العبادات فهو بحمد الله دين وسط ومن الامثلة التي يوردها اهل العلم رحمهم الله - 00:17:31ضَ

في جانب المعاملات المثال السابق في جانب الاعتقاد. مثال عيسى عليه الصلاة والسلام اما المثال في جانب المعاملات الاجتماعية فهو حكم الحائض المرأة اذا حاضت كان اليهود اذا حاضت المرأة - 00:17:54ضَ

يعتزلونها ولا يؤكلونها ولا يشربون معها ويتجنبونها تماما اما النصارى فقد كانوا والعياذ بالله من الفريقين يعاشرون المرأة حتى في حال المحيض فجأ الله بالدين الوسط صار حكم الحائض ما قال عليه الصلاة والسلام - 00:18:19ضَ

ان حيضتك ليست في يدك المرأة الحائض جسمها طاهر طهيها الطعام اخذها اعطاؤها ما فيه اشكال ولهذا قال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في المحيض. تعتزل في المحيض فقط - 00:18:48ضَ

يعني انها لا تجامع فقط اما ان تطرد الى موضع وتبعد ولا يؤكل معها ولا يشرب فهذا فعل اليهود ويقابله فعل النصارى الذين لا يكترثون بقذارتهم فيعاشرون المرأة بالجماع حتى وهي حائض - 00:19:09ضَ

وهكذا الامثلة كثيرة جدا وهي دلالة على ان الاسلام وسط في الاديان ولان اهل السنة هم الذين لزموا الحق الذي جاء الله به فقد ورثوا هذه هذا الوسط من دينهم نفسه - 00:19:33ضَ

فصار اعتقادهم وسطا في الطوائف الضالة بين مبالغة اهل الغلو وبين جفاء اهل التقصير ولهذا امثلة نذكرها الان ان شاء الله تعالى مسائل عقدية يتضح فيها توسط اهل السنة بين طرفين بغيضين من اهل الاهواء - 00:19:53ضَ

وقد قال بعض السلف رحمهم الله ان للشيطان محجتين لا يبالي بايهما سلك العبد ان للشيطان محجتين يعني للشيطان طريقين لا يهتم الشيطان باي هذين الطريقين سلك الانسان جفاء او غلو - 00:20:21ضَ

او كما قال اما ان يكون جافيا لا خير فيه ومخالف للنصوص واما ان يكون فيه مبالغة وغلو. الشيطان لا يكترث لا يهتم لانه يريد ان يزيح الانسان عن هذا الصراط المستقيم. فاذا انزاح عن الصراط المستقيم - 00:20:47ضَ

فسواء اتجه يمينا او شمالا فالشيطان لا يهمه لان الشيطان كما بين الله قد توعد الناس. فقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم. وهو يريد ان يقف على الصراط المستقيم ويزيح الناس عنه - 00:21:10ضَ

فاذا انزاحوا نحو اليمين لا يهمه انزاحوا نحو الشمال لا يهمه المهم ان يبعدوا عن الصراط المستقيم ولهذا خط النبي صلى الله عليه وسلم مرة خطا مستقيما ثم قال هذا صراط الله. يعني هذا السبيل والطريق الذي جعله الله - 00:21:32ضَ

وخط عن يمين الصراط وعن شماله خطوطا وقال هذه سبل اي طرق على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وهي الطرق التي تزيح الناس عن هذا الصراط المستقيم - 00:21:55ضَ

ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ولهذا تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة هذه الواحدة هي التي لزمت هذا السبيل هذا الطريق - 00:22:19ضَ

وهي الذي وهو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فمن لزم هذا الطريق فهو سالم بلا ادنى شك اما من انزاح عن هذا الطريق فسواء اخذ بقول اهل الشطط هنا او بقول اهل الشطط هنا فقد ضل عن صراط الله المستقيم - 00:22:41ضَ

ولهذا كان ينبغي ان يعرف ان قول ان قول اهل السنة المبنية على النصوص هو القول الوسط وان قول اهل السنة يكون مما يقابله طريقان. طريق يجفو نحو اليمين وطريق ينحى نحو الشمال - 00:22:59ضَ

ولهذا كما قلنا امثلة نذكرها ان شاء الله تعالى الان من ضمن هذه الامثلة المسألة العظيمة الكبرى مسألة الاسماء والصفات مسألة اسماء الله وصفاته اهل السنة رحمهم الله كما ذكرنا مرات - 00:23:27ضَ

يثبتون لله عز وجل ما اثبت لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ويبعدون عن تشبيه اسماء الله وصفاته بصفات المخلوقين التزاما منهم لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:23:47ضَ

هذه الاية العظيمة جمعت المنهج القويم الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن في اسماء الله وصفاته يجمع بين النفي وبين الاثبات فينفي ما نفى الله ويثبت ما اثبت الله. ولهذا قال تعالى ليس كمثله شيء - 00:24:13ضَ

فاذا تقررت هذه القاعدة واتضح للمسلم ان الله لا يماثله شيء كائنا ما كان هذا الشيء فانه يثبت الصفة على هذا الاساس فيثبت لله السمع الذي لا يماثل سمع المخلوقين - 00:24:34ضَ

البصر الذي لا يماثل بصر المخلوقين العلم الذي لا يماثل علم المخلوقين وهكذا لان اسماء الله وصفاته تليق به عز وجل كما ان اسماء المخلوق وصفات المخلوق قاصرة مثل قصور المخلوق - 00:24:53ضَ

ومن هنا قال الله عز وجل وتوكل على الحي ثم بين عز وجل ان حياته ليست كحياة غيره فقال الذي لا يموت اما من سواه من من الاحياء فانهم يموتون - 00:25:17ضَ

هذا معنى قولنا ان صفات الله عز وجل لا تماثل صفات المخلوق. تثبت لله عز وجل لانه اثبتها لنفسه وعرف عباده بنفسه بها. فقال مثلا ان ربكم الله الذي ثم بدأ يعرف نفسه سبحانه - 00:25:36ضَ

من هو ربنا هذا الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فاثبت لنفسه انه هو الخالق ثم استوى على العرش فاثبت انه يستوي على عرشه يغشي الليل النهار وان ما يقع في الليل وفي النهار هو بامره سبحانه - 00:25:57ضَ

يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره يعرفنا ربنا سبحانه وتعالى ان اليه الامر هو الذي يصرف السماوات هو الذي خلق السماوات والارض هو الذي يصرف الشمس والقمر والنجوم سبحانه وهو الذي استوى على عرشه. يعرف بنفسه سبحانه - 00:26:14ضَ

وكما انا نثبت ما في الاية من ان الله هو الذي خلق السماوات والارض. فانا نثبت انه هو الذي استوى على عرشه لانه يعرفنا بنفسه ان ربكم الله الذي ثم بدأ يعرف بنفسه خلق السماوات والارض - 00:26:36ضَ

فاذا قيل لنا من خلق السماوات والارض؟ نقول الله وحده لا شريك له ثم استوى على العرش اذا قيل اتقولون ان الله استوى على العرش؟ نقول اي والله. نقول ان الله استوى على العرش لانه هو الذي اخبر عن نفسه وعرف بنفسه انه استوى على العرش - 00:26:50ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره من الذي سخر الشمس والقمر والنجوم؟ نقول رب العالمين سبحانه وكذلك والذي يغشي الليل النهار هذا الامر الذي يقع في الليل وفي النهار دائما رب العالمين - 00:27:04ضَ

هو الذي يغشي الليل النهار. في عرف رب العالمين نفسه بالصفات. ولهذا قال وكيع رحمه الله تعالى. مقولة تكتب بماء ذهب يقول رحمه الله هذه الصفات هي التي بها عرفنا الله - 00:27:21ضَ

بهذه الصفات عرفنا الله بالصفات التي اخبر عن نفسه علمنا انه يعلم وانه يسمع وانه يبصر وانه يقدر وانه لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وانه سبحانه وبحمده بيده الامر. والذي يقلب الليل والنهار - 00:27:41ضَ

بهذه الصفات وبما اخبر رب العالمين عن نفسه من صفاته وافعاله عرفناه فمن هنا نحن نثبت ما اثبت الله وننفي ما نفى الله كما انا نثبت ما اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم لربه - 00:28:00ضَ

وننفي ما نفى صلى الله عليه وسلم عن ربه ونقف عند هذا. هذا هو مسلك ومنهج اهل السنة هو الذي عليه سائر المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم وعليه المهاجرون والانصار والتابعون لهم باحسان الى يوم القيامة - 00:28:17ضَ

اذا اثبت ربي صفة اثبتها على الرأس والعين واذا نفى ان في. اذا اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت لانه لا ينطق عن هوى صلى الله عليه وسلم. واذا نفى ان في - 00:28:38ضَ

هذا هو المسلك هذا مسلك راجع الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ادعاني بانه لا اله الا الله يعني ان اقر واصدق واثبت ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه - 00:28:52ضَ

وشهادتي بان محمدا رسول الله تعني ان اصدقه صلى الله عليه وسلم في جميع ما يخبر هذا هو مسلك اهل السنة فاهل السنة يثبتون الصفات وينفون المشابهة يقولون اذا اثبتناها فانا نقول هذه الصفات التي اثبتنا ليست مثل صفات المخلوقين - 00:29:06ضَ

لان الخالق نفى هذا عن نفسه فقال ليس كمثله شيء فلما نفى في اول الاية اثبت في اخرها فقال وهو السميع البصير فهذه قاعدة في الاسماء والصفات. هذه الاية هي القاعدة في الاسماء والصفات. نثبت نثبت الاسم والصفة - 00:29:30ضَ

وننفي المماثلة هذا هو مسلك اهل السنة والجماعة. وهو المسلك الوسط الذي دل عليه النص يقابل هذا المسلك مسلكان منحرفان المسلك الاول مسلك من يسمون بالمعطلة والمعطلة هم نفاة الصفات - 00:29:51ضَ

الذين ينفون ما اثبت الله او ما اثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واول من عرف عنه النفي الشقي الجعد بن درهم لا يوجد في اهل الاسلام من نفى قبل الجعد ابن درهم - 00:30:17ضَ

ثم تلا الجعد ابن درهم على مقولته الخبيثة الجهة مبنى صفوان وهو الذي تنسب اليه طائفة الجهمية وقد تأثر بقول الجهم بن صفوان طوائف من اهل الضلال كثيرون جدا حتى من خصومه كالمعتزلة فانهم تأثروا به مع انهم خصوم له - 00:30:42ضَ

وهكذا تأثر بالجهم بن صفوان جميع من نفى صفات الله او نفى بعضها فتأثروا بقول الجهم من صفوان وشيخه الجعد ابن درهم في نفي ما اثبت الله لما نفوا صفات الله؟ قالوا لانا لو اثبتنا لله صفات - 00:31:07ضَ

لشبهنا الله بالمخلوقين قال اهل السنة من قال ان اثبات الصفات يعني تشبيه الخالق بالمخلوق يجب ان تثبت الصفة وتنفي عنها المماثلة. كما ذكرنا في هذه القاعدة العظيمة في الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تضمن - 00:31:24ضَ

الاية نفيا واثباتا في نفس الوقت نفت المماثلة واثبتت السمع والبصر. واسم السميع والبصير فابى الظالمون المعتدون المجترؤون على الله الا ان يردوا الصفات مع وضوحها في القرآن وجلائها وكثرت ترددها - 00:31:47ضَ

كثيرا ما تتردد الصفات في القرآن ومع ذلك يردونها عياذا بالله فهؤلاء في طرف ينفون ما اثبت الله قابل المعطل هؤلاء طائفة تدعى المشبهة واوائلهم يعودون الى الرافضة عبد الله بن سبأ - 00:32:14ضَ

من تلاه كجابر الجعفي وداوود الجواريب وامثالهم من المشبهة الذين قالوا نحن نثبت الصفات ونزيد نبالغ فنقول ان هذه الصفات عياذا بالله من هذه المقولة مثل صفات الانسان تماما لاحظ الطرفين الان - 00:32:43ضَ

طرف ينفي الصفة ينفي ما دل عليه القرآن والسنة يقول اخاف من التشبيه وطرف اخر يقول انا لا اثبت فقط انا اثبت واشبه وكلا الطرفين لا شك بعيدان عن محجة الحق كل البعد - 00:33:13ضَ

وبعيدان عن الوسط الذي عليه اهل السنة رحمهم الله ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان اعتقاد اهل السنة يضرب له المثل بقول الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة - 00:33:37ضَ

نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين فاللبن النظيف يخرج من بين الفرث والدم قال هذا اللبن النافع السائغ للشاربين يضرب - 00:33:58ضَ

باعتقاد اهل السنة به المثل واعتقاد اهل الغلو واعتقاد اهل الجفاء يضرب لهم المثل بالفرث والدم. فتجد ان الحق وسطا بين مقولة اهل الضلال هؤلاء وبين مقولة اهل الضلال الاخرين - 00:34:26ضَ

مقولة مشبهة مضادة كل المضادة للمقولة المعطلة ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالى خرج من ترمز بلد يدعى ترمذ رأيان خبيثان مقاتل مشبه وجهم نعطل الاول يشبه صفات الله بصفات المخلوق - 00:34:48ضَ

والثاني ينفي عن الله ما وصف به نفسه فقال ان هذين القولين الخبيثين خرجا من بلدة ترمذ من رجلين فيها من رجلين فيها احدهما مقاتل والاخر الجهم وبذلك نعرف ان قول اهل السنة - 00:35:15ضَ

في الاسماء والصفات هو القول الوسط بين مقولة المعطلة وبين مقولة المشبهة نموذج اخر نأخذ مثالا اخر يوضح وسط اهل السنة رحمهم الله تعالى بين اهل الضلال وبين اهل الجفاء - 00:35:33ضَ

المثال الاخر ما يتعلق بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وبالذات ما يتعلق بعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه فان علي رضي الله عنه يقول فيه اهل السنة رحمهم الله - 00:35:51ضَ

انه صحابي كريم وهو احد الخلفاء الراشدين وهو رابع الصحابة الكرام في الفضل. افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ثم علي رضي الله عنه ويعتقدون انه قتل شهيدا رضي الله عنه - 00:36:11ضَ

وانه على الحق وان حبه دين وايمان مثل حب جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نوالي جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نفرق وما وقع بينهم رضي الله عنهم - 00:36:37ضَ

مما وقع نعتقد انهم كانوا فيه مجتهدين اما مجتهد مصيب له اجران واما مجتهد مخطئ له اجر واحد ونترضى عنهم اجمعين ولا نتحزب لاحد منهم على حساب احد بل نواليهم جميعا رضي الله عنهم وارضاهم - 00:36:59ضَ

فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة. وعلي في الجنة وطلحة في الجنة زبير في الجنة وابو عبيد وابو عبيدة في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة. وسعد بن ابي - 00:37:25ضَ

وقاصي في الجنة فكلهم من اهل الجنة. بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقع ما وقع بين علي وبين طلحة والزبير رضي الله عنهم اجمعين علمنا انهم بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الجنة - 00:37:50ضَ

وان ما حصل منهم كان اجتهادا ارادوا به الخير جميعا فاصاب من اصاب منهم وهو علي رضي الله عنه فحصل الاجرين واخطأ من اخطأ منهم كالزبير وطلحة فحصل اجرا لا شك فيه - 00:38:13ضَ

لانهم اجتهدوا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحاكم اذا حكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر واحد. ثم كيف نحكم في اناس من اهل الجنة كيف اتعصب لاحد على حساب احد؟ وكلهم بنص الحديث في الجنة - 00:38:36ضَ

وكلهم من السابقين الاولين ولهذا نترضى عنهم اجمعين ونعتقد انهم جميعا ارادوا الخير رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومنهم علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه صار فيه طائفتان - 00:38:58ضَ

متضادتان متصادمتان الطائفة الاولى تسمى طائفة النواصب واشهرهم واعتاهم واخبثهم الخوارج الذين وصل بهم بغضه والبراءة منه والعياذ بالله الى حد الحكم بكفره رضي الله عنه وارضاه واجله الله واكرم مقامه عن ما يقول - 00:39:20ضَ

هؤلاء الجهلة ورضي عنه ورحمه قالوا انه كفر وارتد نعوذ بالله ولهذا استمروا حتى قتلوه فلما خرج رضي الله تعالى عنه وارضاه وكان من عادته اذا خرج لصلاة الفجر ان يقول الصلاة الصلاة - 00:39:52ضَ

يوقظ الناس بالصلاة لان صلاة الفجر تكون بعد الليل والناس يكونون عادة منهم من يكون نائما فكان يوقظ الناس هذي طريقته رضي الله عنه وهذا هدي من هدي الخلفاء الراشدين - 00:40:16ضَ

تمن له عدو الله عبدالرحمن بن ملجم احد الخوارج فلما خرج رضي الله عنه يصلي انطلق نحوه هذا الخبيث وضربه بالسيف على رأسه فدما رأسه حتى سال على لحيته وتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي - 00:40:32ضَ

اشقاها اشقى شخص في هذه الامة من يضربك على هذه يقصد على هامة رأسه حتى يسيل الدم على هذه وكذلك كان. فقد كانت ظربة ابن ملجم على الرأس لم يطعنه في - 00:40:57ضَ

ضربه على رأسه حتى سال الدم على لحيته فقال بعض المسلمين من حوله لا بأس عليك يا امير المؤمنين فقال هذا الخبيث لا والله لقد جعلت السيف في السم شهرا كاملا. يعني حتى يتحقق من سريان السم الى - 00:41:12ضَ

جسده رضي الله عنه بحيث لو نجا من الضربة لا ينجو من السم فبقي مدة ثم لقي ربه الى الجنة رضي الله عنه وارضاه انظر كيف بلغ بغض الخوارج لعلي - 00:41:32ضَ

بلغ بهم الحد ان يقتلوا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان يقتلوا رجلا زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنته. ولا يزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم اي احد كما تعلم - 00:41:48ضَ

وقتلوا رجلا من المهاجرين ومن السابقين ومن المجاهدين في سبيل الله يتقربون الى الله بذلك حتى قال عمران بن حطان اخزاه الله شاعر الخوارج يمدح عبدالرحمن بن ملجم يقول يا ضربة من تقي ما اراك - 00:42:04ضَ

الا ليبلغ عند الله رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. لماذا؟ لانه قتل عليا سبحان الله عما يقول الظالمون ما اعجب عمى البصيرة يقتل عليا رضي الله عنه ويكون اوفى البرية عند الله ميزانا؟ فرد عليه شاعر السنة بقوله يا ضربة من شقي ما - 00:42:26ضَ

قاد بها الا ليبلغ عند الله خسرانا. اني لاذكره يوما فالعنه لعنا والعن عمران ابن حطة. عمران ابن حطان يعني ردا على مدحه له. كيف يكون اوفى البرية ميزانا من يقتل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:54ضَ

فالخوارج تكرهه. الى اليوم والاباضية يعادونه. رضي الله عنه. من فلول الخوارج الاخيرة الان الاباضية وهم يعتقدون ان ما فعله الخوارج الاوائل حق من الذي قابل الخوارج قابل الخوارج الروافض - 00:43:13ضَ

الذين يتسمون باسم الشيعة فغلوا في علي غلوا منكرا حتى انك اذا قرأت كتبهم قلت سبحان الله ماذا ابقى هؤلاء يعتقدون والعياذ بالله انه يجيب الضر يجيب من دعاه وانه قسيم الله بين الجنة والنار. هكذا يقولون عياذا بالله - 00:43:37ضَ

يدخل الجنة من شاء ويدخل النار من شاء ويتقربون بالسجود في قبره الذي يظنونه ويتوهمونه الا فليس قبرا لعلي رضي الله عنه لان عليا دفن في بيت الامارة خشية من ان تنبشه من ان من ان تنبشه الخوارج - 00:44:08ضَ

ولم يعرف قبره فتجد انهم يأتون الى ما يرون انه قبر علي انه قبر علي او قبر الحسين ويسجدون سجودا كما تسجد لله رب العالمين في الصلاة يسجدون هم ويرفعون ايديهم يدعونه دعاء - 00:44:27ضَ

واذا قيل لماذا تفعلون هذا؟ قالوا نحن نحب عليا وهذا حب له كل هذا الشرك حب هذا معنى الغلو فهذا معنى قولنا ان قول اهل السنة رضي الله عنهم هو الوسط - 00:44:53ضَ

بين مقولة الخوارج الذين يرون انه كافر وانه ارتد واستحلوا قتله رظي الله عنه وبين مقولة الروافض الذين بلغ بهم الحال ان يعبدوه عبادة صريحة من دون الله. يدعونه يسجدون له - 00:45:09ضَ

مع انه كما قدمت بالامس او قبل امس هو الذي قتل اوائل الروافض. هو الذي احرقهم رضي الله عنه وخد لهم اخاديد وجعل فيها الحطب وابرم فيها النار وقذفهم فيها. لما غلوا فيه فاول من عاقب - 00:45:27ضَ

على الغلو في علي هو علي نفسه واول من عاقب الغلاة رضي الله عنه وارضاه هذا معنى قولنا ان اهل السنة وسط. فاهل السنة قولهم وسط بين قول الروافض وبين قول الخوارج - 00:45:47ضَ

اين إنسان يقول في علي انه كافر وانه حلال الدم من انسان يقول انه يدعى من دون الله ويسجد له ويعبد من دون الله عبادة الحاصل ان قول اهل السنة رضي الله عنهم هو الوسط - 00:46:04ضَ

بين غلو هؤلاء وبين جفاء بين غلو الروافض وبين جفاء وقلة حياء الخوارج المثال الثالث ولعلنا ان نختم به ثم نفصل باذن الله عز وجل مسائل الايمان من الغد الاعتقاد - 00:46:23ضَ

المثال الثالث الذي يمثل به على وسطية اهل السنة رحمهم الله في الاعتقاد ما يتعلق بصاحب الكبيرة صاحب الكبيرة الذي يقع منه الجرم الكبير كالزنا وشرب الخمر والعياذ بالله وامثاله - 00:46:43ضَ

قول اهل السنة فيه هو القول الوسط يقولون ان صاحب الكبيرة على خطر عظيم ويخشى عليه من العقوبة الله عز وجل قد توعد هذا المجترئ على معاصيه بالكبائر توعده بالعقوبة - 00:47:07ضَ

تارة بالنار وتارة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يعذب في قبره تارة يعذب في عرصات القيامة الكبيرة خطرة جدا على صاحبها اذا لقي الله بها فانه على خطر - 00:47:28ضَ

ولكن مع ذلك كله هو تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وله ذلك سبحانه وبحمده وليس لاحد ان يعترض على رب العالمين وان شاء عقبة فهو مسلم من المسلمين. ما دام من اهل لا اله الا الله ومن اهل اقام الصلاة - 00:47:48ضَ

ومن اهل الصلاة اذا كان مصليا وموحدا ليس بمشرك فانه تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه ولكنه يحذرون صاحب الكبيرة ويقولون ان عليك ان تتوب وانك ان لقيت الله بهذا الحال - 00:48:15ضَ

ويخشى عليك من العذاب الذي ذكره الله وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجمعون الحق كله انه من المسلمين ولكنه يخاف عليه من العقوبة وقد دل على هذا ايات كثيرة جدا في القرآن - 00:48:35ضَ

منها الاية العظيمة المحكمة التي بين الله فيها حال المشرك وحال غيره فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن لقي الله مشركا قد صرف العبادة لغيره فهذا لا نصيب له في المغفرة. قد حكم الله بانه - 00:48:57ضَ

لا يغفر له واذا لم يغفر له فهو من اهل النار كما قال الله عز وجل عن عيسى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فمن لقي الله بالشرك الاكبر - 00:49:19ضَ

فانه من اهل النار دل على هذا نصوص كثيرة ثم قال تعالى بعد ان قال ان الله لا يغفر ان يشرك به قال ويغفر ما دون ذلك يعني ما دون الشرك - 00:49:34ضَ

لمن يشاء وكل ذنب مهما عظم فانه دون الشرك. اعظم الذنوب على الاطلاق هو الشرك قال اهل العلم رحمهم الله الذنب الذي بعد الشرك في الزجر وفي الفظاعة هو قتل النفس التي حرم الله - 00:49:51ضَ

فهو اعظم الكبائر بعد الشرك وهكذا هناك كبائر اخرى مثل تولي يوم الزحف وعقوق الوالدين وشرب الخمر والزنا كل هذه من الكبائر. فمن لقي الله بها فهو حسب هذه الاية - 00:50:15ضَ

تحت مشيئة الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الامر اليه سبحانه وتعالى ما دون الشرك الى الله ان شاء عذب وان شاء غفر سبحانه وتعالى - 00:50:37ضَ

هذا هو القول الحق وهو الوسط الذي دلت عليه النصوص وهو قول يزجر صاحب الكبيرة عن كبيرته من جهة ومن جهة اخرى لا يقنطه من رحمة الله فيجتمع الامران لا يكون عنده قنوط وفي الوقت نفسه - 00:50:54ضَ

يظل خائفا من كبيرته وجريرته من الذين ضادوا اهل السنة في هذا الباب الذين ضادوا اهل السنة في هذا الباب طائفتان الطائفة الاولى طائفة المرجئة طائفة المرجئة ركزوا على مسألة - 00:51:15ضَ

قالوا ان الايمان هو مجرد الاعتقاد والتصديق عياذا بالله فقط عندهم الايمان هو هذا وبالتالي قالت طوائف من المرجئة ما دام الايمان في الاعتقاد والتصديق القلبي فقط المعاصي لا تضر - 00:51:42ضَ

اذا لقي الانسان ربه بالمعاصي مهما كانت وهو من اهل الاسلام فان هذه المعاصي في زعمهم لا تضره لماذا لا تضره قالوا لان الايمان لا يضر معه معصية كما ان الكفر لا تنفع معه طاعة - 00:52:08ضَ

هذه قاعدتهم العوجاء. يعني قاسوا كون الكفر. لا ينتفع الكافر بالطاعة قالوا كذلك المؤمن لا تضره المعصية حتى قال شاعرهم عياذا بالله قال فاكثر ما استطعت من المعاصي اذا كان القدوم على كريم - 00:52:32ضَ

نعوذ بالله يجرئ الناس على المعصية يقول ربك كريم كثر من المعاصي اذا لقيته فسيغفر لك. فلماذا تتردد في الدنيا عن المعاصي؟ انظر الى تشجيع الناس على المعصية وتهوين الذنب عليهم - 00:52:52ضَ

هذه طائفة المرجئة يقابل المرجئة تماما تيار يسمى تيار الوعيدية هم الذين ركزوا على نصوص الوعيد التي فيها التخويف والتحذير من الذنوب وهم الخوارج وتبعهم المعتزلة فالخوارج ماذا قالوا قالوا ان صاحب الكبيرة - 00:53:11ضَ

كافر مرتد فمن شرب الخمر فهو كافر ومن زنا فهو كافر من عق والديه فهو كافر وقياس قولهم ان من اغتاب غيبة على باعتبار انها من الكبائر فهو كافر. فمن سيبقى على وجه الارض - 00:53:44ضَ

في هذه الحال بل قالت طائفة من الخوارج ان الاصرار على المعصية هو الكبيرة فمن اصر ان الاصرار على الصغيرة قالوا ان الاصرار على الصغيرة وتكرارها هو الكبيرة وبالتالي فانه يكفر بها - 00:54:06ضَ

فانظر الان اولئك يجرؤون الناس على الذنوب ويقولون لا تضر الذنوب مع الايمان وهؤلاء يبالغون مبالغة من كرة في امر الذنوب ويوصلونها الى الكفر. يعني يجعلون الكبيرة كفرا وبه تعرف ان قول هؤلاء باطل - 00:54:27ضَ

وكذلك قول هؤلاء باطل وان الحق ان صاحب الكبيرة ليس بكافر كما تقول الخوارج بدلالة النصوص الكثيرة ومنها هذه الاية ويغفر ما دون ذلك. يعني ما دون الشرك لمن يشاء - 00:54:51ضَ

هو ليس بكافر ثم لو كان صاحب الكبيرة كافرا مرتدا ماذا يلزم؟ المرتد ماذا يجب في حقه؟ اليس القتل؟ يقتل لماذا يجلد شارب الخمر وكان شارب الخمر كافرا مرتدا لما جلد قتل - 00:55:07ضَ

الزاني البكر غير المحصن المحصن يرجم كما هو معلوم. لكن الزاني البكر يجلد ويغرب ولا يقتل فلو كانت الكبيرة كفرا لقتل كل صاحب كبيرة كل صاحب كبيرة يقتل في هذه الحالة لان يكون مرتدا - 00:55:28ضَ

فقول الخوارج قول باطل لا شك فيه وقول المرجئة ايضا قول باطل الذين يهونون على الناس امر المعاصي ويسهلنا من امرها حتى قال شاعرهم ما قال عياذا بالله الايات الدالة على الشفاعة - 00:55:49ضَ

ووقوعها مثل قول الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ترد على اي الطوائف على الخوارج او على المرجئة - 00:56:06ضَ

على من ترد على الطائفتين هذي من عظمة ايات القرآن ايات الشفاعة ترد على الطائفتين اول ما يرد في الذهن ان ايات الشفاعة ترد على الخوارج وهذا صحيح. لان الخوارج يقولون صاحب الكبيرة اذا دخل النار يخلد - 00:56:23ضَ

فيها ودلت النصوص على ان صاحب الكبيرة اذا دخل النار يأذن الله فيه بالشفاعة فيخرج من النار وفي الوقت نفسه دلت نصوص الشفاعة سواء في القرآن او في السنة على الرد على المرجئة. لان المرجئة يقولون المعاصي لا تضر - 00:56:44ضَ

خاصة غلاتهم غلاة المرجئة يقولون المعاصي لا تضر ما دام الانسان مؤمنا فانها لا تضره. نقول بلى ضرته حتى دخل النار بسببها واحتيج الى ان يشفع فيه فنصوص الشفاعة ترد على الطائفتين معا لا ترد على الخوارج فقط. ترد على الخوارج وترد على المرجئة - 00:57:11ضَ

وتؤكد على وسطية اهل السنة وصدق منهجهم في صاحب الكبيرة انه مسلم وان الكبيرة قد تضره اذا شاء الله الا يغفر له. يرحمك الله فهو مسلم لانه يخرج من النار. اما لو كان - 00:57:33ضَ

كافرا فانه يخلد فيها لا سبيل له للخروج لا يمكن ان يخرج الكافر من النار. استمر فيها عياذا بالله وضرته الكبائر بخلاف ما قالت المرجئة الذين يقولون لا تضر والله غفور وسيغفرها ويرحم لك ويرحمك - 00:57:55ضَ

ولا تضر مع الايمان معصية نقول لا ضرت. هذه ضرته الان فدخل النار حتى شفع فيه فدل على ان قول المرجئة باطل وعلى ان قول الخوارج ايضا باطل والامثلة كثيرة نرجو ان تكون باذن الله - 00:58:14ضَ

هذه النماذج كافية في الاشارة الى غيرها. والا فالامثلة كثيرة وهناك كتاب اسمه وسطية اهل السنة للدكتور محمد كريم كتاب جيد ونافع وفيه نماذج من هذه الامثلة وغيرها محمد با كريم - 00:58:34ضَ

يوم غد ان شاء الله وبعد غد بحول الله نبدأ في تفصيل امور الاعتقاد نبدأ بمسألة الايمان وما يرتبط بها من مسألة التوحيد ان شاء الله ونترك باذن الله عز وجل ايضا مسألة القدر. ومسائل اخرى ان شاء الله - 00:59:03ضَ

يقول الاخ يلاحظ انه ظهر في الساحة كما يسميها كثير من الجماعات التي تنتسب الى الاسلام. وكله يدعي انه على السنة. فما واجب المسلم تجاه هذه الجماعة الواجب على المسلمين ان يكونوا جماعة واحدة - 00:59:20ضَ

كما امرهم الله وان ينطلقوا مما انطلق منه السلف من النصوص حتى يكونوا كما كان سلفهم. لينصروا ويسددوا ويوفقوا اما اذا استمروا على هذا الحال الذي هم عليه فان هذا الحال لا يزيدهم الا ضعفا ووهنا وتسليطا للاعداء عليهم - 00:59:38ضَ

يقول الاخ الراجح في الذي مات انتحارا هل يخلد في النار او لا يخرد او لا يخلد اذا عرفت القاعدة التي ذكرنا في صاحب الكبيرة علمت انه لا يخلد لان المنتحر اذا كان من المسلمين - 01:00:02ضَ

فجرمه داخل تحت قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك. جريمته دون الشرك فلا يقال انه يخلد الذي يخلد هو الكافر فقط يخلد الخلود الابدي يعني دخوله ومكثه في النار لا شك فيه. لكن الخلود الابدي التام هذا لا يكون الا للكافر - 01:00:21ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم ان رجلا من دوس اتى مع الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:42ضَ

فلما اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم فبعد مدة اصابه مرض فقطع براجم يديه من الجزع لما قطع براجم يديه نزف الدم كما هو معلوم حتى مات فرآه الطفيل بن عمرو في المنام - 01:00:57ضَ

فقال له ما فعل الله بك قال غفر لي بهجرتي لنبيه يعني ان ذاك الذنب على كبره وهو الانتحار قد غفر له بسبب الهجرة لان الهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم شأنها عظيم - 01:01:21ضَ

يقول ووجدت على يديه قماشا قد غطى يديه بقماش فقلت فما هذا القماش الذي على يديك قال قيل لي لا نصلح ما افسدت. المغفرة حصلت لكن تقطيعك لبراجمك هذا لا نصلحه - 01:01:37ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر يعني فسامحه واعف عنه حتى في تقطيعه لبرامجه. هذا ليس مجرد رؤيا رآها انسان نبني عليها حكم. هذه الرؤيا رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:57ضَ

واقرها ودعا لهذا الذي انتحر بان يعفى عنه حتى في يديه المنتحر امره الى الله وانبه الى امر مهم جدا يتعلق بمصير الناس في الاخرة اذا انتحر انسان اياك ان تقول انه من اهل النار. انت لا تدري - 01:02:14ضَ

نحن نقول كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل نفسه بشيء عذب به قاعدة اما نقول هذا المنتحر بعينه من اهل النار هذا لا يجوز لانك لا تدري بما يقابله الله - 01:02:38ضَ

وقد جاء في المسند مسند الامام احمد ان العين لتجعل الرجل يصعد الى حالق ثم يرمي نفسه يعني هذي اسرار لا يعلمها الاعلام الغيوب. هذا الشخص حين انتحر لم يكن سويا - 01:02:52ضَ

لم يكن سويا فهو عند الله عز وجل ليس في كامل مشيئته وفي كامل قدرته والناس يقولون هذا في النار. عنده حرف هو في النار لا اترك هذا لله الذي هو اعلم بالغيوب واعلم بمصير الناس. ما يدريك؟ هذي امور الحكم فيها الا الله. لكن القاعدة - 01:03:14ضَ

ان من انتحر فقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان من انتحر فانه يعذب بالشيء الذي انتحر به فقال عليه الصلاة والسلام من تحسى سما فهو يتحساه في نار جهنم ومن وجأ بطنه بحديدة فهو يجأ بطنه بحديدته. في نار جهنم - 01:03:38ضَ

ومن تردى من جبل فهو يتردى منه في نار جهنم. هذي قاعدة من حيث العموم ان من فعل هذا فهذا عقابه. لكن ان اطبق فاقول هذا المنتحر بعينه لا لا استطيع - 01:04:01ضَ

لاني لا اعلم بما يقابله الله عز وجل يقول الاخ حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر وحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ونحو ذلك من النصوص التي تستدل بها الخوارج. هذه النصوص - 01:04:14ضَ

معناها واضح الكفر يطلق على الذنب لان الذنوب شعب من شعب الكفر. كما ان الايمان له شعب كما سيأتي في قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة ذكر منها الحياء الحياء شعبة من الايمان فالكفر ايضا شعب - 01:04:33ضَ

وليس من وقع في شعبة من شعب الكفر من وقع في شعبة من شعب الكفر ليس بالضرورة ان يكون كافرا وقوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ليس معناها انها ردة لا لان القتال - 01:04:56ضَ

من الكبائر والدليل على انه ليس بكفر القرآن قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا لاحظ الطائفتان اولا قال من المؤمنين. اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى ان قال انما المؤمنون اخوة فاصبحوا بين اخويكم - 01:05:12ضَ

ووصفهم مع القتال بالايمان وبالاخوة دل على ان هذه النصوص ليس معناها الكفر المخرج من الملة وانما كفر دون كفر ليس كل موضع ذكر فيه كلمة كفر يعني الردة والخروج من الملة - 01:05:31ضَ

الاخ يقول كيف نفرق بين اسماء الله وصفاته الاسم علم على الله عز وجل مثل الرحمن يسمى به نتعبد لله به فنقول اذا جاك ابن تعبد لهذا فتقول في تسمية ابنك عبد الرحمن. يعني اسم من اسماء الله - 01:05:49ضَ

وتدعوه تقول يا الله يا رحمن يا غفور يا رحيم اما الصفة - 01:06:10ضَ