باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد حديثنا اليوم سيكون في الطعن في حديث الافتراق والتشكيك فيه وجوابه. وربما يقال لماذا نتكلم في الطعن في حديث الافتراق قبل ان نعرظ الكلام عن حديث الافتراء؟ طبعا حديث - 00:00:00ضَ

مشهور والكلام فيه تفصيلا لا يلزم عند مثلكم لانه بدهي عن طلاب العلم والمقصود بحديث الافتراض اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وان هذه الامة ستفترق - 00:00:20ضَ

على ثلاث وسبعين فرقة هذا الحديث مشهور وقد روي في السنن والمسانيد والمصنفات الا انه لم يرى في يروى في الصحيحين والحديث هو الرؤية بطرق كثيرة اكثرها او الكثير منها جدا من الضعيف - 00:00:39ضَ

وكذلك روي بطرق حسنة والحديث في مجموع طرقته كما قال كثير من المحققين من اهل العلم يصل الى درجة الصحة. لذلك اعتمده اهل العلم في كتبهم ومصنفاتهم ومع ذلك فان - 00:00:59ضَ

الخبر عن افتراق هذه الامة لا يتوقف على صحة هذا الحديث مما يدل على جهل الذين انكروه لاسباب او للاسباب التي اشاروا اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث صحيحة اتباع هذه الامة لاولي الامم التي سبقت بل - 00:01:14ضَ

القرآن الكريم ورد فيه ايات كثيرة ستأتي الاشارة الى بعضها. تدل على الافتراق. لكن نظرا لانها ليست نصا في الفرق. فقل ربما اول الايات لكن الحديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بان ان هذه الامة ستتبع سنن السابقين - 00:01:35ضَ

وسنن السابقين هي الاهواء والافتراء وليس المقصود به سنن السابقين في الحق لانها لا تسمى سنن. تسمى سنة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:01:54ضَ

شبرا شبرا بشبر وذراعا بذراع كما ورد في رواية البخاري وغيره وفي رواية اخرى حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن؟ وفي رواية ايضا الفارس فارس والروم فاكد ذلك. طبعا فارس اغلبهم - 00:02:07ضَ

مجوس وفيهم نصارى والروم يهود ونصارى اه اذا الافتراق ثابت باحاديث اخرى غير حديث الافتراء. ولذلك سنقف بعض يعني الشيء عند من انكروا او شككوا في حديث الافتراق لان هذا اي التشكيك من سمات اهل الاهواء قديما وحديثا. اما المعلومة فهي لا - 00:02:28ضَ

نحتاج الى مزيد شرح عندكم لان مسألة الافتراق معروفة قطعا بالكتاب والسنة وبالواقع. الطعن في حديث الافتراق والتشكيك فيه وجوابه كثر في الاونة الاخيرة الطعن في حديث الافتراق او التشكيك فيه بناء على ضعف اكثر اسانيده - 00:02:54ضَ

لكن غالب الذين يشككون في حديث الافتراق قصدهم وصف الامة كلها بالسلامة والنجاة والاستقامة وهذه امنية تدغدغ احلام الجميع وزعم بعضهم انهم بانكار احاديث الافتراق يعينون على ازالة الفوارق العقدية والمذهبية بين الامة - 00:03:10ضَ

طبعا هذه دعاوى عاطفية. قد تكون عن حسن نية لكنها عن جهل. وقد تكون عن خبث نية وهو الغالي. لان اغلب الاهواء للاهواء يدركون ان احاديث الافتراق تعنيهم وان اغلب اوصاف اهل الاهواء تشملهم - 00:03:34ضَ

وان اوصاف الفرقة الناجية لا تنطبق عليهم. فلذلك حرصوا كل الحرص قديما وحديثا على الا يعترفوا بان الامة افترقت لكن في المحدثين من بعض المفكرين الاسلاميين ان صح التعبير وبعض المثقفين. من لا يرغب باشاعة هذا الحديث - 00:03:55ضَ

بزعم منه انه يفرق بين الامة او يشيع آآ هاجس التفريق بين الامة فعلى هذا يريدون ان تبقى الامة على شعار عام يدخل فيه جميع من ادعى الاسلام ونزيل ما ما يشير الى - 00:04:16ضَ

خوارق او يسير آآ التفرقة بين اهل السنة واهل البدعة ومن ذلك هذه الاحاديث مع العلم كما اسلفت ان الاخبار القاطعة عن وقوع الافتراق في الامة قد ثبتت والغالب ممن يذهبون هذا المذهب كما قلت ان ذلك ناتج منهم عن جهل جهل بسنن الله تعالى في خلقه وجهل بالشرع - 00:04:36ضَ

وجهل بالواقع ايضا. اما الجهل بسنن الله تعالى فانا نعلم ان من سنن الله تعالى التي لا تتخلف ان البشر لابد ان يختلفوا. وقد ورد في في وصف البشرية جميعا في كتاب الله تعالى قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربي. هذا وصف للبشر جميع - 00:04:58ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. والاختلاف طبعا ليس المقصود فيه الاختلاف الذي يعذر فيه الناس. لان هذا ليس اما اختلافا بالمعنى الذي يذبح عليه تذم عليه الامم او يذم عليه المخالف - 00:05:18ضَ

ومعلوم ايضا ان من رحم ربك استثناء. فهم اهل اقلة وهم اهل السنة والمتمسكون بما جاء به الرسل. اما انه جهل اي دعوة عدم وجود الافتراق جهل بالشرع فان الذين قالوه لم يتأملوا هذه الايات ولم يتأملوا الاحاديث الثابتة - 00:05:33ضَ

في ان هذه الامم ستتبع سنن السابقين فيما اختلفوا فيه اما انه جهل بالواقع فهذا ايضا لا ينفك منه عاقل فكل عاقل يدرك ان الامة افترقت فعلا والامر لله من قبل ومن بعد نتمنى الا نتحدث عن الافتراق من حيث كونه واقع. ونتمنى ان الامة لا تفترق ويؤلم كل مسلم غيور ان تفترق - 00:05:53ضَ

لكن هل ينفع هذا؟ لا ينفع. الامة افترقت فعلا ولابد ولا محيد من الاعتراف افتراقها اذا فالافتراق امر امر واقع وحاصل الى يومنا هذا وقد يكون بعض من انكر الافتراق ممن تأثر بالارجاء واكثر - 00:06:17ضَ

طوائف المسلمين في العصر الحاضر تأثروا بالارجاء. ومقتضى الارجاء التسامح في كل شيء حتى في امر العقيدة وعدم اظهار نوازع الخلاف او الفرقة بين اهل السنة وغيرهم. اه زعما ان ذلك يعني اه الحكم - 00:06:38ضَ

الاخرين بالضلال او بالوعيد او بالكفر او نحو ذلك. فغالب المرجئة يهربون من الحكم على الاخرين حتى وان كانوا ممن يستحقون الحكم او ممن حكم الله عليهم. اذا فقد يكون من اسباب انكار هذه الاحاديث نزعة الارجاء عند كثير من طوائف المسلمين - 00:06:57ضَ

العصر الحاضر فيرى هؤلاء ان كل من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق بالاسلام فهو مؤمن ولا يخرجه عن مقتضى الايمان كونه فارق. اذا عن الافتراق عندهم يعني اشبه بالخلاف الذي يصوغ. او بالاجتهاديات - 00:07:15ضَ

وهذا الصنف ليس بقليل اه في عصرنا اهان وقد يكون من طائفة الطلقاء الذين ليس عندهم فقه في الدين انما عندهم ثقافة وبعض الفكر فاخذوا يخوضون ويتكلمون في الدين بعلم وبغير علم ويتكلمون اصول وبغير اصول يتكلمون بما يفقهون وبما لا يفقهون وهم اغلبية - 00:07:34ضَ

مثقفين ومفكرين وهم الذين ايضا تصدوا لانكار هذا الحديث كثيرا في آآ الاونة الاخيرة وربما يكون من انكر هذا الحديث من طائفة الزنادقة آآ الذين يريدون ان تتميع العقيدة وان تدخل الامة بعضها في بعض ليجروها الى السوء ويميعوا السن السنة كالحدثيين والفلاسفة - 00:07:57ضَ

الصوفية والدجاجلة وما اكثرهم وطائفة ايضا من اهل الفرق لا يستهان بهم وهم كثرة وبدأت مؤلفاتهم وكتبهم وثقافتهم تسري بين الناس دون ان يشعرون الرافضة والباطنية واتباع الفرق الاخرى فانهم يشيعون انكار هذا الحديث او تضعيفه والتشكيك فيه كما اسلفت لانهم يشعرون ان هذا الحديث - 00:08:21ضَ

يخرجهم عن طائفة اهل الحق والاستقامة وعن السنة وهناك اخيرا دعاة التقريب. وهم دعاة سوء وهم طائفة من جميع الطوائف التي ذكرناها دعاة التقريب بين السنة واهل البدع وبالاخص التقريب بين السنة والشيعة. فان دعوة التخريب قائمة ولها مراكزها ولها بحوثها - 00:08:44ضَ

ولها اساتذتها في كثير من بلاد العالم الاسلامي. وقد حققت بعظ الشيء في تمييع العقيدة عند اهل السنة وفي استعطاف اهل السنة آآ الغاء الولاء في البراء في قلوبهم من البدع والضلال واهل البدع والضلالة - 00:09:06ضَ

ومن المؤلم ان يظهر هذا الشعار بين بعض الدعاة الاسلاميين المعاصرين. الذين رفعوا شعارات كبرى ينضوي تحت لوائها طوائف كثيرة من الامة من شبابها ومفكريها ومثقفيها مع الاسف هذه الطوائف من الاسلاميين الدعاة - 00:09:28ضَ

تنزع الى هذه النزعة نزعة انكار هذا الحديث. ونزعة الغظ او او غظ الطرف عن الحديث عن هذه الامور. واستبعاد الكلام عن التفريق بين السنة واهل البدع بزعمهم لتجتمع الكلمة تحت شعار الاسلام العام والا يتميز سنة عن بدعه والا ندعوا الناس الا تحت شعار الاسلام - 00:09:48ضَ

وهذه في الحقيقة دعوة من الناحية العاطفية قد يعني ينجذب وينجلب ينساق معها بعض الناس لكنها في تحمل مخاطر وتحمل في الحقيقة اخطار عظيمة للامة. بان الدعوة دعوة المسلمين الى الاجتماع مشروطة بالاجتماع على الحق. وباعتصام بحبل الله جميعا كما - 00:10:14ضَ

ذكر الله اما مجرد شعار الاسلام فانه يدعي الاسلام من خرج من الملة كالجهمية ويدعي الاسلام من خرج من السنة كاكثر اهل الاهواء ونظرا الى ان اهل السنة قلة كما هو الاصل - 00:10:42ضَ

في احاديث الغربة وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ان في اخر الزمان يفسد فان انجذاب اهل السنة الى اهل البدع بدعوى الاجتماع على شعار الاسلام يعني تضييع الحق - 00:10:59ضَ

والله سبحانه وتعالى كتب الا يكون ذلك. كتب الا تجتمع الامة على ضلالة ودعوة هؤلاء الناس جميعا تحت شعار الاسلام دون تفريق بين بدعة وسنة هو دعوة الى الضلالة والله سبحانه وتعالى لا يجمع هذه الامة على - 00:11:12ضَ

ضلالك كما ورد الحديث الصحيح. والامر الاخر ان الله تكفل ببقاء طائفة على الحق ظاهرة منصورة لا يضرها من خلها او خذلها ولا من عاداها. وهذا يعني انها لن تنساق باذن الله تحت او وراء هذا - 00:11:28ضَ

الشعارات الزائفة واغلب هذي اصحاب هذه الشعارات من من الدعاة اغلبهم ممن لا يفقه عقيدة السلف ولا مناهج السلف وعلى اي حال نترك يعني الحديث عن هذه الاصناف وانا اتكلم او نأتي بنموذج - 00:11:44ضَ

واحد ممن طعنوا في الحديث لتروا مدى الجهل ومدى يعني الحقد على الاسلام والمسلمين من خلال هذه الدعاوى يتمثل الطعن في حديث الافتراق في العصر الحاضر فيما قرأته وهو انموذج يوجد كثير في في الكتب المعاصرة لكن - 00:12:01ضَ

يعني اشنع صورة قرأتها لرد هذا الحديث ومثله ما كتبه الدكتور عبدالرحمن بدوي في كتابه مذاهب الاسلاميين فما رأيت اجهل ولا احمق من اعتراضاته على الحديث ولا ابعد عن العلمية التي يدعونها ولا الموظوعية التي يرفعون شعارها اه عن ذلك فظلا عن بعدهم عن الاسلام وفقه وفظلا عن بعد - 00:12:25ضَ

عن التسليم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وبما كان عليه سلف الامة وهو حينما طعن في حديث الافتراق طعن حتى في الاحاديث الصحيحة دون ان يشعر او لانه يجهل. وهي حديث لتتبعن سنن من كان قبلكم. فاسلوب - 00:12:50ضَ

بدوي في في الطعن في هذا الحديث من التهافت بحيث لا يحتاج الى تكلف في الرد فلذلك ساذكر قوله واوجز في الرد. لخص في الحديث في حديث الافتراق وعامة الاحاديث بالتبع طبعا وان لم يصرح بذلك لخصه بامور اولا قال - 00:13:05ضَ

ذكر الاعداد المحددة المتوالية احدى وسبعين اثنين وسبعين ثلاث وسبعين امر مفتعل كذا كلام يقول لا يمكن تصديقه فضلا عن ان يصدر عن يصدر مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا بلا برهان ولا سبب. ثانيا قال انه ليس في وسع النبي - 00:13:25ضَ

تأملوا كذا ولم يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. انه ليس في وسع نبي يتنبأ مقدما بعدد الفرق التي سيفترق اليها المسلمون هو يبدو لي انه يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم من صنف الدجاجلة الذين يتنبأون - 00:13:46ضَ

طبعا هل نسي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتنبأ من عند نفسه وان النبي صلى الله عليه وسلم في اخباره يخبر عن الله ثم هل نسي ان النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ فيما اطلعه الله من امور الغيب - 00:14:03ضَ

في امور كثيرة غير مسألة الافتراق ووقعت طبعا غاب عن ذهنه كل ذلك قال ليس بوسع النبي ان يتنبه عن امر مستقبل في امر المسلمين. انا ما ادري لماذا ليس بوسع النبي صلى الله عليه وسلم؟ على اي حال نسأل الله السلامة - 00:14:17ضَ

فلا ادري لماذا وسع النبي صلى الله عليه وسلم يتنبأ بما اطلعه الله عليه من امور الغيب الكثيرة التي لا تكاد تحصى وانما سمي النبي نبيا لان الله تعالى يوحي اليه بالنبأ - 00:14:33ضَ

وبانباء الغيب فقد اخبر صلى الله عليه وسلم باشراط الساعة والبعث واليوم الاخر وكثير من حوادث التاريخ الماظية والمستقبلة وقد وقع كثير منها مما هو في الحياة افلا يكون بوسعه صلى الله عليه وسلم ان يخبر بعدد الفرق ثم قال بدوي ثالثا لا نجد لهذا الحديث ذكرا - 00:14:43ضَ

فيما ورد الينا من مؤلفات في القرن الثاني بل ولا القرن الثالث ولو كان صحيحا لورد في عهد متقدم. طبعا ايضا هذا يدل على جهل هؤلاء قوله لم يرد في القرن الثاني ولا الثالث برهانا على جهله فان الحديث روي - 00:15:03ضَ

الحديث روي في كتب السنن ودون تدوينا ضمن كتب السنة الشاملة التي دونها السلف في القرن الثالث وما بعده وامر اخر وهو انه ان دعواه ساقطة فان الذين رووا الحديث هم مصنفوا السنن والمسانيد الذين اشار اليه. بل حتى في القرن الثاني. فلو استعرضنا - 00:15:24ضَ

على سبيل المثال الذين رووا الحديث حديث الافتراق نجد منهم ابن ابي شيبة توفي سنة مئتين وخمس وثلاثين. معنى هذا انه في اول القرن الثالث. وربما يكون ايضا رواه في اول في اخر القرن الثاني. والامام احمد وقد توفي سنة مئتين واحدى واربعين. ثم الدارمي مئتين - 00:15:44ضَ

مئتين وخمسة وخمسين. ثم ابن ماجة مئتين وثلاثة وسبعين. وابو داوود سنة مئتين وخمسة وسبعين. والترمذي مئتين وتسعة وسبعين. وابن وظاح مئتين وابن ابي عاصم مئتين وثمانية وسبعة وثمانين. كل هؤلاء رووا الحديث باسانيد كثيرة. فالحديث مروي في عصر التدوين للسنة لا كما يزعم - 00:16:04ضَ

القرن السالس فكما قال شيخ الاسلام اه رحمه الله في حديث الافتراق الحديث مشهور في السنن والمسانيد. والسنن والمسانيد كتبت في القرن الثاني يعني اكثرهم علما بان كون الحديث لم يدون الا في القرن الثالث او بعد القرن الثالث لا يظر بصحته. وكم من الاحاديث التي صحت - 00:16:24ضَ

لم تدون الا بعد هذه القرون فكونا الحديث لم يدون لا متأخر لا يعني عدم صحته وليس ذلك مطعنا وليس هذا من مقاييس اهل العلم. انما اخترعه من جعبته ثم قال رابعا اعطت كل فرقة الختام لختام الحديث الرواية التي تناسبها - 00:16:45ضَ

يزعم كذلك. يزعم ان كل فرقة روت الحديث بما يناسبها. فاهل السنة جعلوا الفرقة الناجية هم اهل السنة هذا كلامه. والمعتزلة جعلوه جعلوه فرقة المعتزلة وهكذا. فجعل اهل السنة كالمعتزلة بزعمه يضعون الحديث على ما يحلو لهم. طبعا وردت احاديث موضوعة - 00:17:03ضَ

مسندة عن المعتزلة بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه من المعتزل لكن هذه احاديث وضعت فهذا الرجل جعل اهل السنة في مصاف الفرق الاخرى بانهم الاحاديث لانفسهم. وانهم وضعوا هذا الحديث ليقولوا انهم هم الفرقة الناجية - 00:17:23ضَ

وهذا المبدأ ينسف كل السنة. لان اهل السنة هم رواة الحديث العدول الثقات. فاذا آآ ورد افتراض تضعيفهم للحديث او انهم يضعون الحديث او انهم وظاع كاهل الاهواء كانت القاظية وهذا عزاؤنا - 00:17:39ضَ

بل اقول من عزاؤنا ان هذا الكلام ساقط. لا اعتبار له فلذلك لا يوقف عنده كثيرا. انما اردت اظرب لكم انموذجا من الطاعنين في الحديث وهذا الاسلوب لم يكن جديدا فقد سبقه سبق بدوي طوائف من اهل الاهواء في التشكيك في الحديث ولحقه طوائف - 00:17:58ضَ

من اهل الاهواء وممن يجهلون ايضا من الجهلة الذين اعترضوا على الحديث وهم كثر ومنهم من مشاهير الدعاة ممن ينبغي ان ويبين لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت اخبر في غير هذا الحديث عن الافتراق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:18ضَ