باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بهمزه ونفخه ونفثه انه السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك - 00:00:01ضَ

على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد لا زلنا ايها الاحباب مع رسالة اصول السنة الامام السنة الامام احمد عليه رحمة الله. وهذه الرسالة من رواية تلميذه عبوس - 00:00:19ضَ

ابن مالك العطار المتوفى سنة متين اتنين وتمانين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقول الامام احمد عليه رحمة الله وليس في السنة قيام وليس في السنة قياس. آآ بداية - 00:00:44ضَ

لابد لنا ان نعلم ان القياس هو ضرب من دروب الاجتهاد العقلي ومصادر الحجيات عند جماهير اصول اهل السنة الكتاب والسنة والاجماع والاجتهاد. فيجعلون القياس من جملة الاجتهاد الاجتهاد او القياس هو رأي ولكنه رأي محمود. لانه لا يصادم النص وانما هو - 00:01:14ضَ

شهدوا في اطار النص. اذا عندنا القياس والاجتهاد والرأي المحمود التلاتة دول بمعنى واحد. او التلاتة دول بمعنى مقارب يقارب بعضه بعضا. فالقياس نوع من الاجتهاد والقياس نوع من الرأي المحمود ما كان في اطار النص فلم يصادمه او لم يشققه - 00:01:54ضَ

والقياس عند الاصوليين آآ عبارة عن رد فرع رد فرع متنازع فيه. او غير معلوم الحكم الى اصل والاصل معناه الثابت واضح الحكم هذا هو الاصل الذي يمكن ان ينبني عليه - 00:02:22ضَ

وغيره او ان يستنبط منه غيره. ده الاصل. وغالبا الاصل يكون نص الكتاب والسنة يبقى رده فرع متنازع فيه او غير معلوم الحكم الى اصل. وهذا الاصل هناك صفة تجمعه مع هذا الفرع. اذا لعلة او لصفة مناسبة - 00:02:58ضَ

تجمع بينهما في الحكم. ده عند الاصوليين. هذا عند الاصوليين. يعني مثلا عندما يأتي انسان فيقول بان آآ المخدرات ليست حرام لانها لم تكن موجودة زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:28ضَ

نقول قف عندك المخدرات هذه تؤثر في العقل وكثير منها يلعب دورا كبيرا في الغاء العقل او في توقيف العقل او في ذهول العقل فصارت هناك صفة او علة تجمع بينها وبين ماذا؟ وبين الخمر - 00:03:51ضَ

لان الخمر تؤثر في العقل فان شرب آآ صاحب الخمر الخمر بنسبة كبيرة الغت عقله. فاجابته ولذلك سميت الخمر خمرا لانها تخمر العقل اي تستره وتلغيه طيب ولو شرب منها شيئا يسيرا ربما تؤثر في العقل - 00:04:18ضَ

بنوع من الهلوسة او بنوع من الضبابية او ما الى ذلك اذا هناك صفة تجمع بين الخمر وبين ماذا؟ وبين كثير من المخدرات طيب طالما هناك صفة تجمع بين الخمر وده اصل - 00:04:45ضَ

لان الخمر حرام انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والنبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام يبقى ده بنص النبي صلى الله عليه وسلم صار كل مسكر ماذا؟ حرام - 00:05:03ضَ

صار كل مسكر حرام والمسكر هو ما اثر على العقل. ما اثر على العقل. فصارت المخدرات بالقياس ماذا؟ حراما. صارت بالقياس حراما اي بالقياس على النص الوارد في هذه المسألة. والقياس بهذا المعنى - 00:05:28ضَ

الاصول آآ لم يكن معلوما باسمه منتشرا عند الصحابة ولكن كانوا يطبقونه ويعملون به والمسألة ديت يعني استدل بها بعض الاصوليين استدلالات يعني يمكن ان تكون آآ يعني مجال للمناقشة - 00:05:51ضَ

من ذلك ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه آآ لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وارتد من ارتد من العرب قال ابو بكر والله لاقاتلن من منع الزكاة انتبهوا الى سياق هذا الحديث - 00:06:14ضَ

وهذا الحديث بلفظ الامام مسلم في كتاب الايمان والله لاقاتلن من منع الزكاة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كيف تقاتل الناس وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:06:39ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وقال ابو بكر والله لو قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لا قوة الا ان من - 00:07:04ضَ

فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا والعقال هو الحبل الذي آآ يربط بين شاتين او بقرتين او دابتين او عناقا والاعناق اللي هي الشاي الصغيرة - 00:07:27ضَ

كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على ما نحب فقال عمر فما هو؟ الا ان شرح الله صدري لكلام ابي بكر فعرفت انه الحق يواجه الشاهد هنا ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه - 00:07:52ضَ

آآ سمع الحديث من عمر اللي هو امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة و الزكاة اذا عندنا - 00:08:14ضَ

ابو عمر رضي الله تعالى عنه احتج بالخبر والخبر هنا هو خبر الواحد الذي سمعه عمر عمر بيقول سمعت اذا ده خبر الواحد الذي سمعه عمر وابو بكر رضي الله تعالى عنه احتج بالقياس - 00:08:32ضَ

اذا احنا عندنا اشكال في مسألة منع الزكاة الذين ارتدوا عن الاسلام لم يكونوا يا احباب آآ على صنف واحد وهناك الذين ارتدوا عن اصل الدين يعني ادعوا النبوة واسقطوا الشريعة - 00:08:56ضَ

وحاربوا المسلمين لانهم مسلمون وهؤلاء كاتباع مسيلمة الكذاب واتباع الاسود العنسي باليمن مولاي كانوا مرتدين كفار وهناك الذين كانوا على اصل الاسلام وهم مقيمون على شرائعه. ولكن حسدت لهم نوع من التأويل حصل لهم تأويل - 00:09:16ضَ

ده بطن اسمه بانو اليربوع من بني تميم في قبيلة اسمها بنو تميم فيها بطن اسمه بنو الياربوع على رأس البطن ده واحد اسمه ما لك ابن نويرة وده كان شاعر جاهيلي مفلق - 00:09:46ضَ

جمع الزكاة من الناس بتوعه وكان راح يأديها الى النبي عليه الصلاة والسلام فوصله خبر وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. عمل ايه؟ ما لك بن نويرة راح راجع بايه بالزكاتان - 00:10:02ضَ

فلما قالوا ليه لماذا لم تعطي الزكاة لابي بكر قال والله انا كنا نعطيها لرسول الله عليه الصلاة والسلام فيصلي علينا ويدعو لنا يبقى فهم ان قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها - 00:10:21ضَ

وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم فهم ما لك بن نويرة وقومه من هذه الاية ان الزكاة خاصة بمين بالنبي عليه الصلاة والسلام فلما يموت يدوها لحد لأ تسقط هذه الشعيرة خلاص - 00:10:44ضَ

والفم ده خطأ اذا هم لم يحاربوا الاسلام لانه اسلام ولم يسقطوا الشعيرة لانها شعيرة ولكن هم فهمهم كده العموم الاية القرآنية فاهمة خطأ وهم دول اللي قاتلهم مين؟ ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 00:11:04ضَ

وبالتالي ليس قتال الكافرين وقتال متأول انه لا تسبع نساؤه ولاولاده ولا يفيق ماله ولا يتبع الفار منهم ولا يزفف على جريح دي احكام متعلقة بقتال المتأولين لان هم مسلمين - 00:11:25ضَ

ولكنهم اخطأوا ماشي بخلاف المرتدين الذين ارتدوا عن اصل الدين دول كفار يوم السبت والفي والحاجات دي كلها معي اذا النزاع هنا ليس في اتباع مسيلمة الكذاب وليس في اتباع الاسود العنسي - 00:11:54ضَ

ولكن في الذين منعوا الزكاة متأولين لك ان تسأل اذا كانوا مقيمين على اصل الدين فلماذا سموا بالمرتدين هناك جوابات. الجواب الاول سموا بذلك لغة لا حقيقة سموا بذلك لغة لا حقيقة - 00:12:15ضَ

لانهم كانوا مقبلين على ايتاء الزكاة ثم راجعوا عن ذلك وكل من كان مقبلا على شيء ثم رجع عنه سمي ذلك في لغة ماذا؟ ارتدادا يعني حتى عندنا مثلا لما واحد يجيب كورة كده يقوم ضاربها في الحوطة في الحيطة ايه اللي بيحصل - 00:12:46ضَ

بترتد اليه مش كده اذا اذا رجعت بعد اقبال سمي ذلك ماذا؟ ارتدادا اذا هذا في اللغة المعنى الثاني سمي ذلك من باب التبشيع حتى لا يفعل صنيعهم احد يعني احيانا بعض الناس - 00:13:06ضَ

بتستعمل الفاظ عشان تخوف غيره زي ابنك مثلا تقول له والله لو عملت كذا لانفسخك من بعضك ده هو مش هتفسخه من بعضه مش هتخلي الرأس في جنب والايد في جنب والرجل في جنب. ده تعمل كده عشان تايه - 00:13:29ضَ

يخوفه مش هو بس تخوفه وتخوف ايه غيره سمي ذلك من باب ماذا؟ التخويف. اذا فيها نوع من التوسع بالمعنى طيب اذا عندنا ابو بكر احتج بخبر واحد الذي سمعه من رسول الله - 00:13:47ضَ

آآ عمر اسف احتجب خبر الواحد الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام في مسألة وقع فيها نزاع وهي منع الزكاة طيب ودي كان اول نقاش في مسألة اصلية من مسائل الدين - 00:14:09ضَ

وابو بكر رضي الله تعالى عنه قاس الفرع المختلف فيه اللي هي المسألة اللي حصل فيها نزاع اللي هي مجهولة الحكم لانها لو كانت معلومة ما كانش حصل ايه؟ نزاع - 00:14:28ضَ

هو في حد يتنازع في فرضية الصلاة؟ لأ. لانها معلومة الحكم مقاس المسألة التي وقع فيها النزاع على مسألة حصل فيها الاتفاق والاجماع وهي مسألة ماذا؟ الصلاة مش كده عندنا بني الاسلام على خمس - 00:14:42ضَ

اقام الصلاة وايتاء الزكاة منهم الاتنين مع بعض فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اذا دائما الزكاة ترتبط بماذا؟ بالصلاة اذا الزكاة زي الصلاة ده فهم مين ده فهم من ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 00:15:03ضَ

انا لن ادخل في مناقشة الاصولية في العلاقة بين خبر الواحد والقياس دي مسألة تحتاج الى مجلس مفرد. ولكن نتكلم في مسألة فهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وادب الصحابة - 00:15:22ضَ

ان عمر ابن الخطاب الذي آآ صدقه ربنا عز وجل مرات ومرات في القرآن الكريم ماشي كان ممكن يقول لأ انا مصدق والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان في كل امة محدثون - 00:15:42ضَ

وان يكن في امتي احد فعمر ابن الخطاب فانا دلوقتي المحدث في هذه الامة يا ابو بكر فلابد ان تسمع كلامي لا سيما ان انا استمعت الخبر من مين؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:59ضَ

انا عندما اقف امام هذه الامثلة الرائدة المنيرة النورانية بالفعل اقول لسة على الامة بدري اوي الى ان يأتيها النصر ده لو فيه اتنين من اصحاب الفضل اختلفوا في مسألة ولو بسيطة بتتنافر قلوبهم - 00:16:12ضَ

وتتشقق نفوسهم والشيطان بيدب دبيبه ويحصل عندهم نوع من الاثرة وحب الرأي ودي مسألة خطيرة جدا جدا اللي حصل ان عمر ابن الخطاب بيقول فما هو الا ان شرح الله صدري - 00:16:32ضَ

مسألة شرح صدر بكلام ابي بكر فعرفت انه الحق اذا هنا قياس هناك صحابة غير ابي بكر وغير عمر سمعوا نص المسألة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمر - 00:16:50ضَ

عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه سمع نصا لو سمعه ابو بكر او عمر اللي احتج ده بخبر الواحد ولا احتج ده بالقياس. كانت الموضوع انتهت وقول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس - 00:17:11ضَ

حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويقيموا الصلاة وامامه ويؤتوا الزكاة. نص عبدالله بن عمر هو ذلك النص الذي لم يسمعه كذلك لم يسمعه عمر ولو سمع ابو بكر وعمر هذا النص ما وقع بينهما نزاع اصلا - 00:17:28ضَ

وبالنسبة لعبدالله بن عمر لو قارنا عبدالله بن عمر هو من صغار الصحابة اذا واقعة لاحد من صغار الصحابة من العلم ما لم يقع لبعض كبار الصحابة اذا ينبغي للناس ان يتواضع بعضهم لبعض - 00:17:53ضَ

ليه؟ لانه يمكن ان يقع لبعض الصغار من العلم او من الفهم ما لم يقع لبعض الكبار فلابد للناس ان يسمع بعضهم بعضا وان يحترم بعضهم اراء بعض حتى نصل الى الحقيقة. الكلام ده كله في القياس الاصولي - 00:18:14ضَ

طب هل كلام الامام احمد عليه رحمة الله وليس في السنة قياس المقصود به القياس الاصولي لا ابدا لا يقصاد بذلك القياس الاصولي ابدا وانما يقصد بهذا القياس هو مصادمة النص - 00:18:31ضَ

بالاجتهاد يبقى ليس في السنة قياس اي ليس هناك اجتهاد يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اه ورد هناك بعض الاثار عن السلف اه من الصحابة والتابعين تبين - 00:18:52ضَ

ان ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقدم على ما يظنه الانسان صالحا يعني ممكن الانسان يظن حاجة مناسبة وحاجة صالحة وحاجة كويسة والحاجة التي تظنوها مناسبة وصالحة وطيبة ونافعة تصادم ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:17ضَ

ماذا نصنع هل نمضي ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولى نذهب الى ما نراه نحن من انه مناسب او من انه صالح وندع حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:40ضَ

دي مسألة في غاية الخطورة ولذلك هناك آآ نص مهم جدا وفهم راقي وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واللفظ المذكور لفظ ابي داوود حديث علي رضي الله تعالى عنه واسناده صحيح - 00:19:57ضَ

لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي يعني ايه ؟ يعني الانسان يرى المسائل كما يظن انها مناسبة لو كان الدين بالرأي يعني كل واحد يبخخ كده في دماغه ويشوف المناسب والصحو يعمله - 00:20:20ضَ

زي الارائيين بتوع هذه الايام هناك مجموعة من الارائيين الذين يريدون ان يجعلوا الدين بارائهم يعني حاجة عجيبة جدا يقول لك لا تتبع اقوال الفقهاء ولا العلماء ولا الائمة حتى ولا الصحابة ولا التابعين - 00:20:37ضَ

اقرأ في القرآن وافهم انت واقرأ في السنة وافهم انت طب يا ترى هل افهمونا نحن الكتاب والسنة؟ ستكون افضل من افهام الصحابة والتابعين سحقا لهؤلاء الارائيين المعاصرين الذين يريدون افساد الدين على الناس - 00:20:58ضَ

ويريدون ان يوقعوا المصادمة بين الناس وبين الوحي المنزل من السماء الكتاب والسنة. يعني واحد يقول لك يعني احنا دلوقتي عذاب القبر احنا هنسجل نجيب كده آآ تسجيل عالي ونحطه في القبر ونشوف كده هل فيه عذاب ولا فيه نعيم - 00:21:17ضَ

يثبت ان ما فيش اي حاجة من هذه الاشياء سبحان الله لا نريد ان نرد على هؤلاء الارائين المفسدين لعقول المسلمين. نسأل الله تعالى ان آآ يقللهم آآ من بين صفوف اهل الاسلام - 00:21:39ضَ

علي رضي الله تعالى عنه بيقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى من المسح على ظاهره وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا المساء كده. يمسح على ظاهر خفيه - 00:21:57ضَ

يعني لو المسألة كده بالدماغ كده هو الوسخ والقذر والحاجات دي كلها بيكون في اسفل الخوف ولا في اعلاه في اسفله المفترض يكون المسح ايه في اسفل الخف لكن الدين ليس بالايه ؟ بما ترى انت - 00:22:18ضَ

ولكن بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر كفيه مش على الاسفل على ظاهر خفيه. هذا الحديث كما قلت عند ابي داود والنسائي واسناده حسن - 00:22:35ضَ

عمر ابن عبدالعزيز المتوفى مية وواحد هجرية رحمة الله ويعد من صغار صغار التابعين. لانه رأى انس بن ما لك بل ان انس ابن مالك قال ما رأيت احدا اشبه صلاة - 00:22:56ضَ

بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى واشار الى من؟ الى عمر ابن عبدالعزيز وكان ذلك في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم آآ بيقول بالنص انه لا رأي لاحد - 00:23:16ضَ

في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ابن عبدالبر الى عمر ابن عبدالعزيز واسناده صحيح ليس لاحد رأي في سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

ايوة نعم طالما في هناك سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا لا رأي لك مع هذه السنة ولهذا محمد ابن سيرين المتوفى سنة مية وعشرة هجرية بيقول اول من قاس ابليس - 00:23:53ضَ

يبقى ليس المقصود بالقياس هنا اللي هو رده فرع متنازع فيه الى اصل متفق عليه لوجود علة جامعة بينهما. مش هو ده القياس ولكن القياس هنا المقصود به ماذا؟ مصادمة الوحي - 00:24:23ضَ

ربنا عز وجل امر ابليس اسجد لادم قال ابليس ايه؟ انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يبقى اول من قاس ومن هو ابليس والعياذ بالله. اي اول من صادم خبر الله عز وجل برأيه - 00:24:40ضَ

اذا القياس هنا هو مصادمة الخبر بماذا؟ بالرأي ولهذا آآ قال الشعبي الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي المتوفى مية هجرية مية بالضبط هجرية يعني متوفى قبل عمر ابن عبدالعزيز لسنة واحدة - 00:25:00ضَ

انما انما هلكتم بانكم تركتم الاثار يعني بيقول ان هلكت الامة انها تركت الاثار ثم قال واخذتم بالمقاييس يبقى مسألة صعبة اذا ترك الاثار ترك الاثار الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:24ضَ

وعن الصحابة الكرام ترك هذه الاثار واتباع الاراء والاهواء والظنون ده يعتبر هلكة لهذه الامة اذا الذين يريدون نشر الرأي بين الامة ويريدون محاربة نور الوحي بالامة في الحقيقة انما هم جند ابليس - 00:25:54ضَ

الذين يريدون اهلاك هذه الامة الامام الشافعي عليه رحمة الله وليه مش شايفين متوفى متين واربعة هجرية له نص جميل واسناده اسناد صحيح بيقول ليس لاحد ان يقول في شيء - 00:26:18ضَ

ان يقول في شيء حلال او حرام الا من جهة العلم يعني ما فيش حد يقول في حاجة حلال ولا حرام الا من جهة العلم مواجهة العلم ما نص في الكتاب - 00:26:41ضَ

او السنة او الاجماع فان لم يوجد في ذلك فقياس على هذه الاصول على ما كان معناه يبقى الامام الشفايف يبقى الصالون اصل جميل. ان العلم هو الكتاب والسنة والاجماع - 00:26:56ضَ

او القياس على اصل من هذه الاصول الثلاثة يبقى الامام احمد عندما يقول وليس في السنة قياس لا يصل بالقياس هنا القياس الاصولي وانما يقصده بالقياس هنا ان تقيس الصالح بما تراه - 00:27:12ضَ

ان تقيس الصالح بما تراه لا ان تقيس الصالح بما ورد في النص. فايه اللي يحصل؟ تحدث هناك المشاققة بينما تراه وبين ماذا النص اللي هو الكتاب والسنة. وهنا يكون آآ الامر الصعب الذي فيه هلكت هذه الامة - 00:27:32ضَ

اذا ليس في السنة قياس حتى لا يستدل بعض الظاهرية ان الامام احمد زات نفسه رفض القياس لان الظاهرية ينفون القياس وعلى فكرة اه اه يعني قابلت احد الظاهرية آآ يعني فاخبرته بان ابن حزم - 00:27:53ضَ

نفى القياس نفى القياس آآ ولكن آآ اضطر اليه يعني لابن حزم اضطر الى استعمال القياس من غير ان يسميه ماذا؟ قياسا يعني آآ ابن حزم لم يسمه قياسا ولكن الكلام اللي قاله هو نفس مضمون ونفس مضمون ماذا؟ القياس - 00:28:15ضَ

على ما شاحة في ذلك الامر القياس دي ده جهد عقلي والذي ينفي القياس ينفي هذا الجهد العقلي المشروع اذا القياس المنفي في قول الامام احمد وليس في سنته قياس ليس هو القياس الاصولي وانما القياس انت - 00:28:38ضَ

قيس الحق بما تراه ان تقيس المصلحة بما تراه ستصادم بين رأيك وبين آآ وبين الوحي ليه ؟ لان القياس جهد عقلي القياس جهد عقلي هل يمكن ان يصادم الجهد العقلي بالوحي المنزل من السماء - 00:28:58ضَ

ثم قال الامام احمد عليه رحمة الله بعد قوله وليس في السنة قياس قال ولا تضرب لها الامثال ويمكن ان اقول ولا تضرب لها الامثال بالنهي او النفي ولا تضرب لها الامثال - 00:29:22ضَ

يعني ينفي ان تضرب الامثال للسنة المطهرة اه في هناك شروح لكتاب السنة ولكن آآ كان تعليقهم آآ يعني غير آآ يعني غير ملائم في هذه الجملة فقول الامام احمد ولا تضرب لها الامثال نبدأ الاول بكلمة الامثال - 00:29:43ضَ

الامثال جمع مثل الامثال جمع مثل والامثال او المثل لها اه معاني كثيرة جدا لها يعني هذه الكلمة لها معاني كثيرة جدا فيمكن ان يأتي المثل بمعنى القص والحكاية لقول الله عز وجل واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون - 00:30:11ضَ

يبقى ده المثل هنا معرض ايه؟ ده هنا قصة وحكاية بقى آآ قول ربنا عز وجل وضرب الله مثلا حرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. الاية - 00:30:37ضَ

ايوة هنا قصة وحكاية ولكن فيها العبرة لذلك ربنا عز وجل قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يبقى ربنا عز وجل لما بيذكر القصص والحكاية بيذكرها لما فيها ايضا من الاعتبار - 00:30:56ضَ

الاعتبار ان احنا بنستفيد منها يقوى الايمان نلاحظ احوالنا باحوال غيرنا بيزداد يقينا في وعد ربنا سبحانه وتعالى فهذه كلها امور مقصودة في مسألة القص والحكاية آآ ايضا المثل آآ قد يقصد به الجملة السيارة - 00:31:12ضَ

الجملة السيارة آآ التي فيها حكمة او مناسبة احيانا بيبقى فيه هناك جملة صغيرة اللي احنا بنسميها برضك الامثال حتى يقول لك الامثال الشعبية الامثال الشعبية تبقى جملة سيارة يعني سريعة الانتشار سيارة اي سريعة الانتشار - 00:31:34ضَ

طب هي بتنتشر ليه لسببين. السبب الاول انها قصيرة نمرة اتنين انها فيها حكمة او مناسبة حكمة او مناسبة لو قارنا بين الامثال الشعبية وبين الامثال حتى الجاهلية او الاسلامية القديمة - 00:31:54ضَ

نجد ان الامثال القديمة كانت بالفعل فيها الحكمة الصحيحة يعني مثلا الرائد لا يكذب اهله ده مثل قديم الرائد هنا مشي اللي هو معلق نسر على كتافه ولكن الرائد هنا - 00:32:15ضَ

اي عين القوم يعني الناس ايام زمان لما كانوا عاوزين يمشوا في اي مكان في مثلا قافلة شايلة جار وهيمشوا مثلا في طريق قبل ما يمشوا في هذا الطريق يودم ايه ؟ اتنين تلاتة يشوفوا من هذا الطريق - 00:32:32ضَ

في وحوش في حرامية في ناس لابدين فيه طيب الناس دي العيون دول لما ييجوا بقى يخبرم القافلة او يخبروا من القبيلة بتاعتهم اللي ماشية في هذا الطريق. يصدقوهم ولا يكذبوا عليهم - 00:32:51ضَ

اذا الرائد لا يكذب اهله ولذلك اهل العلم لا يكذبون على على الناس اهل العلم لا يكذبون على الناس لانهم في الحقيقة بمثابة الرائد الذي يخبر الناس بالطريق الى الله عز وجل - 00:33:06ضَ

هل يمكن للرائد اذا ابصر الناس او اخبر الناس بالطريق ان يجذبهم فيكون خائنا ام يكون امينا اصدق الناس لابد ان يكون هم علماؤهم. لانهم رواد الناس الى طريق الله عز وجل او في طريق الله عز وجل - 00:33:24ضَ

ده مثل قديم الامثلة الشعبية المعاصرة ممكن تجد فيها امثلة صح وامثلة غلط يعني مثلا ديل الكلب ما يتعدل ولا يتعلق فيه قالب طوب الله! طب ما هو ممكن يتعادل - 00:33:44ضَ

فانت كده بتحجب رحمة ربنا على الناس ليه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتعلم. الله يعني ممكن الانسان يجتهد في تعديل اخلاقه انت بتقول لأ - 00:33:58ضَ

مهما تعمل ما فيش تعديل في الاخلاق ايوة بعض الناس عندهم استعصاء في التعديل او في تغيير عندهم استعصاء يعني ممكن واحد تقول له لما تيجي تتثاءب حط ايدك على فمك وادفع التثاؤب تقول له الف مرة - 00:34:14ضَ

ومع ذلك ايه يعمله. يفتح بقه زي الاسد كده ماشي ممكن واحد تقول له مرة اتنين تالت مرة خلاص انتهى الموضوع ده يعني بيمتثل وده لا يمتثل اذا الامثال آآ السيارة - 00:34:31ضَ

آآ انما صارت سيارة لانها جمل صغيرة نمرة اتنين ان فيها مناسبة وفيها حكمة ايضا المثل بمعنى الشبيه والنظير المثل بمعنى الشبيه والنظير. قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال ما ينفعش ان احنا نشبه ربنا عز وجل بشبيه ولا نظير ولا مثيل فلا يجوز ذلك ابدا. وده هو المعنى - 00:34:48ضَ

ولا تضرب لها الامثال اي لا ينبغي ان نجعل شيئا يشابه السنة او يكافئ السنة او يناظر السنة ما ينفعش ما فيش حاجة زي السنة ليه؟ لان السنة وحي من الله عز وجل - 00:35:16ضَ

وسبق عند ابي داود وغيره كما في المجلس السابق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه اذا قوله لا تضرب لها الامثال اي لا تساوى بغيرها - 00:35:35ضَ

السنة لا تساوى بغيرها او تشابه بغيرها من كلام الناس لا يمكن لا يمكن لا يمكن ان احنا نرد السنة بقول احد كائنا من كان ما نقولش ده حكيم فيلسوف ده عالم ده مفكر - 00:35:52ضَ

ده ده صحابي حتى ده تابعي لا يمكن ان ترد السنة لقول احد كائنا ما كان ما كان السنة وحي من الله وبالتالي الاحكام اللي فيها هي احكام من الله - 00:36:11ضَ

الاحكام بتنقسم الى اقسام. حكم منزل وحكم مؤول حكم منزل وحكم مؤول الحكم المنزل هو الذي لا يمكن ان يرد ربنا نزله كده وبينوا كده وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام فعلوا كده - 00:36:32ضَ

فعلوا كده لا يمكن ان يبدل او يعدل قول ربنا عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين. ده حكم حكم منزل السابق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا ده حكم منزل - 00:36:58ضَ

اذا لا يجوز لاحد ان يخرج عن حكم الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي يبقى هنشوف هو بيصلي ازاي ونصلي زيه فكان من جملة صلاته صلى الله عليه وسلم تكبيرات الانتقال - 00:37:19ضَ

يعني لما ييجي بين هيئة وهيقول ايه؟ الله اكبر نيجي على الاعتدال بعد الركوع يقول سمع الله لمن حمده هل يجوز لاحد بدل ما يقول لي سمع الله لمن حمده يقول سمع الله العظيم لمن ذكره ذكرا كثيرا ينفع حد يقول الكلام ده؟ ما ينفعش - 00:37:39ضَ

اللي يعمل الكلام ده اذا غير حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكمه هو لو واحد يقول مثلا ان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر البدر بيقول الله اكبر ايه؟ الله العظيم الله العظيم - 00:38:00ضَ

هل ينفع ما هو الاكبر العزيم. لكن هل يصح لاحد ان يحرف كلمة اكبر الى العزيم لا يصح. ليه؟ لانها ثبت هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ده اسمه حكم ايه - 00:38:21ضَ

منزل لا يصح التأويل فيه والاحكام المنزلة لا يجوز ان نجعل لها هللا متصورة ونربطها بالعلل دي ربط الاحكام بالعلل المزمومة مدعاة لاسقاط الاحكام دي مسألة في غاية الخطورة. والارائيون العلمانيون في ازماننا يصنعون ذلك - 00:38:37ضَ

بيحاولوا يربطوا الاحكام بماذا؟ بعلل مضمومة عشان يسقطوا هذه الاحكام بعد ذلك يعني يقول لك مثلا ان الجزية سببها ان ان اهل الذمة ما كانوش بيدخلوا الجندية ماشي؟ طب طالما دخلوا الجندية اذا تسقط الايه؟ الجزية. انظر اذا يربطون الحكم بماذا؟ بعلة. فاذا سقطت العلة سقطت - 00:39:01ضَ

فماذا الحكم ده كلام في غاية الخطورة لان ممكن الحكم يبقى موجود من غير علة دي بيسموه ايه؟ حكم تعبدي حكم ايه؟ تعبدي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قام احدكم من النوم - 00:39:35ضَ

فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسله ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده طيب بات لها معنيان يبقى كلمة باتا دي ممكن ده حكم مؤول هنا بقى الحكم المؤول اهو - 00:39:56ضَ

مش حكم منزل ليه؟ لان بات لها معنيان في اللغة فباتا مع نصارى وبات بمعنى الجزء من الليل فانه لا يدري اين باتت يده. يبقى هنا النوم كان نوم ايه - 00:40:17ضَ

يوم ليل ولو قلنا بات بمعنى صار لان النبات لا معنى مع نصارى نقول بات آآ العجين خبزا بات العجين خبزا يعني ايه؟ اي صار العجين خبزا اي صار العجين خبزا - 00:40:31ضَ

لو قلنا ان البيات هنا اذا يعني صار آآ والمعنى هنا يعني بات بمعنى صار يبقى البيات هنا بالليل ولا في اي وقت البيت هنا في اي وقت يبقى اذا آآ حكم النوم هنا - 00:40:49ضَ

حكم فيه تأويل الحكم في تأويل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من النوم يبقى النوم ده اما نوم الليل او انهم في اي وقت لو قلنا سارة بمعنى الليل يبقى ده حكم خاص بنوم الليل - 00:41:06ضَ

ولو قلنا النصارى بمعنى آآ النبات بمعنى صار يبقى ده النوم ده اي نوم اي نوم. اذا الاجتهاد في تحديد نوعية النوم المسألة ديت حكمه نازل ولا مؤول؟ فيه نزاع - 00:41:23ضَ

المسألة فيها سعد طبعا يبقى الاحوط نعمل ايه بقى يبقى اي نوم الاحوط اي نوع الحتة اللي جاية ديت اذا اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا - 00:41:41ضَ

فانه لا يدري اين باتت يده بنجد في بعض روايات صفة الوضوء بانه افاض من الاناء حتى غسل يده ثلاثا يعني ما دخلش ايده في الاناء يعني احاديث الورد في وضوء غير هذا الحديث بتقول الكلام ده - 00:41:59ضَ

لامتثالا لهذا الحديث يبقى الانسان لما يصحى من النوم ما يحطش ايده في اي ميه ما يحطش ايده في اي في اي ميه الا لما يغسل ايده تلات مرات قال فانه لا يدري اين باتت يده - 00:42:17ضَ

اذا العلة بتاعة غسل الايدين هي ايه فانه لا يدري اين باتت طيب اين باتت يدك لو فيه هناك الفقهاء طبعا بيحبوا يشغلوا دماغهم فقال لك ربما طاشت يده هنا وهناك. يعني هو نايم ايده بقى راحت هنا راحت هنا عملت اي حاجة - 00:42:33ضَ

وفي اذا فممكن تقع يده على نجاسة او تضع يده على عورة دون ان يدري لانه نائم. يبقى لما يصحى النوم يعمل ايه؟ يغسل ايده طب رأيي كده واحنا كلبشنا ايديه - 00:42:56ضَ

اذا تيقنا ان يده لن تطيش بلاش دي حطنا جاونتي في ايده ولما صحى من النوم خلعنا الجاونتي القفازين من ايه ؟ حتى لو طاشت يده خلعنا الايه الجوانتيات يا ترى لو لبس النائم جوانتيات قفازات - 00:43:11ضَ

وخلعها بعد نومها يغسل ايديه ولا ما يغسلش ايديه اذا غسل اليدين ليست لها علة وانما المقصود من وراها ماذا؟ التعبد لله عز وجل ان الاحكام منها الحكم المنزل والحكم المؤول كما بينت - 00:43:31ضَ

في قول الله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وايديكم الى المرافق دي الايدين اهي فالى اما ان تكون بمعنى الغاية. يعني نهاية الغسل هيكون المرافق هنا واما ان يكون اذا بمعنى مع يبقى احنا هنطلع الغسل لغاية ايه بعد المرافق - 00:43:51ضَ

اذا غسل الايد الى المرفق او غسل الايد مع المرفق المسألة ديت فيها تأويل اذا ده حكم ايه؟ حكمه اول. والمسألة فيه سعة اذا كان الحكم المؤول لا يصادم النص - 00:44:15ضَ

بل يوافق النص بل هو نوع من تفسير النص اذا هذا اجتهاد لا يصادم النص. والقاعدة تقول لا اجتهاد مع النص لا رأي مع النص لقياسا مع النص لان الرأي والاجتهاد والقياس دي كلها جهد البشر - 00:44:31ضَ

فلا يمكن ابدا يصادم جهد البشر بماذا؟ بالوحي المنزل من السماء. عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك - 00:44:51ضَ

يعني الانسان الذي يعلم النص من الكتاب او السنة ويأبى الا ان يصادمه فليحذر على نفسه آآ ان يقع في الشرك دون ان يدري والعياذ بالله ولهذا الامام الاوزاعي عليه رحمة الله - 00:45:10ضَ

وهذا امام اهل الشام آآ وتوفي سنة مية سبعة وخمسين هجرية وكان الامام الشافعي لا يقل عن وكان الامام الاوزعي لا يقل ابدا عن الامام مالك والامام الشافعي ولكن ضيعه اصحابه - 00:45:34ضَ

كما ضيع تلامذة الليث الليثة قال باسناد صحيح العلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وما لم يجب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة فليس بعلم - 00:45:54ضَ

ده هو الايه؟ الكلام المزبوط في هذه المسألة طب ليه الصحابة؟ لان الصحابة هم الذين نقلوا علم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الذين فهموا علم رسول الله وهم الذين ادوا علم رسول الله فهم اعلم الناس برسول الله وهم اصدق الناس في ابلاغ ما كان عليه رسول الله - 00:46:21ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ ولهذا اذا وجدنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اختلفوا في مسألة فاياك ان تخرج عن اقوالهم دي اصل مهم جدا لو افترضنا الصحابة اختلفوا في اي مسألة على قولين على تلات اقوال - 00:46:45ضَ

غالبا بيكون النزاع في قولين لا تحدث قولا ثالثا يخالف قوله ودي مسألة في اصلها اصولية ان الاصولين بيقولوا لو ان الفقهاء في زمن ما او في مصر ما اختلفوا على قولين هل يجوز احداث قول ثالث؟ هذه مسألة فيها اختلاف - 00:47:09ضَ

وفيها نزاع ايوة لكن الصحابة مش اي ناس لو ان الصحابة اختلفوا على قولين لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يحدث قولا ثالثا وهذا هو فهم السلف عليهم جميعا رحمة الله - 00:47:33ضَ

سعيد ان المسيب آآ وهو من كباد التابعين وكان تابعيا مدنيا توفي سنة اربعة وتسعين من الهجرة سئل عن مسألة اختلف فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأي لي معهم - 00:47:52ضَ

دول الصحابة دول الصحابة اختلفم ولا رأي لي معهم انظر الى السيد المسيب اللي هو من كبار التابعين وكان ابوه صحابيا وسمع من كثير من الصحابة بيقول الصحابة اختلفم ولكن لا رأي لي مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:17ضَ

ده آآ ثبت عنه آآ باسناد صحيح ابن عبدالبر في كتابه الخطير جامع بيان العلم وفضله آآ بيوجه كلام الامام سعيد المسيب توجيهي جميل جدا. بيقول معناه انه ليس له - 00:48:41ضَ

ان يأتي برأي يخالف ارائه لان هو لو اتى بقول تالت يبقى في الحقيقة هو عمل ايه القولين يبقى خالف اقوال الصحابة اذا وقع هنا في المشققة فنسأل الله تعالى ان يعيذنا واياكم من شر المشاققة والمخالفة - 00:48:59ضَ

فانها طريق يفضي الى السعير ويفضي الى غضب الرب سبحانه اذا آآ هاتان جملتان آآ طوفنا عليهما في هذا المجلس. وقول الامام احمد عليه رحمة الله. وليس في السنة قياس - 00:49:21ضَ

وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال اه تتبقى جملة ثالثة نجعلها في المجلس الثالث وبالتالي نكون انهينا ما يتعلق بخصائص سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل هذا - 00:49:39ضَ

الدقائق آآ ويجعلها في ميزان حسناتنا. وارجو ان تكون الصحة افضل من المجلس في المجلس القادم. بحيث استطيع ان اجمع مع مجلس اصول السنة مجلسا في اصول الفقه فيكون ذلك آآ على ما اتفقنا عليه ان شاء الله - 00:49:59ضَ

آآ شاكر لكم حسن آآ استماعكم وحسن انصاتكم وحسن متابعتكم. وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد. وعلى اله وصحبه وسلم كثيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:18ضَ