باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله تعالى سيدنا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فانه لما كان علم اصول الدين اشرف العلوم اذ - 00:00:00ضَ

شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاكبر بالنسبة الى الى فقه الفروع. ولهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمه رحمة الله عليه ما قاله وجمعه في اوراق من اصول الدين الفقه الاكبر وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة - 00:00:20ضَ

ضرورتهم اليه فوق كل ضرورة. لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة. الا بان تعرف ربها ومعبودها خاطرها باسمائه وصفاته وافعاله. ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه. ويكون سعيها فيما يقربها - 00:00:40ضَ

اليه دون غيره من سائر خلقه احسنت. نقف عند هذا المقطع لانه محتاج الى بعض المقدمات الظرورية في اول الكلام عن اه الطحاوية او عن العقيدة على الصح. فاولا مناسبة الاشارة اشارة الشارح الى علم - 00:01:00ضَ

الدين والفقه الاكبر. اه نعود على ما بدأنا به في اول الدروس الماضية. في الحديث عن اسماء علم العقيدة ايه ده؟ الاسماء الشرعية التي وردت عن السلف في وصف هذا العلم او في تسميته. ثم الاسماء المبتدعة التي سادت عند كثير من - 00:01:20ضَ

وهي لا تصح بل لا يصح اطلاقها على هذا العلم. بل ان اطلاقها يعتبر من الابتداع. اما الاسماء الواردة على السنة السلف والتي اصطلحوا عليها وهي اسماء فعلا تدل بمفهومها ومدلولها والفاظها تدل - 00:01:40ضَ

على العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. فهي كثيرة لكن ممكن بالاستقراء ان نلخصها. بسبعة اسماء لهذا العلم او سبعة اطلاقات. اول هذه الاطلاقات واهمها واكثرها اصالة. واقربها الى مفهومات النصوص - 00:02:00ضَ

واكثرها استعمالا على السنة السلف وعلى وفي مصنفاتهم في القرون الثلاثة الفاضلة كلمة السنة. السنة بمعنى انهم كانوا يطلقون على العقيدة السنة. وعلى هذا غالب مصنفات ائمة الدين في القرون الثلاثة الفاضلة - 00:02:20ضَ

بل لا نكاد نجد مصنف يخرج عن هذا الاسم الا قليل جدا ونادر جدا اغلب ما صنفه ائمة الدين في العقيدة تحت مسمى السنة. والسنة تعني اه العقيدة وتعني الايمان بمفهومه الشامل وتعني اصول الدين - 00:02:40ضَ

وتعني ايضا هدي السلف الصالح. الهدي الذي عليه اهل السنة والجماعة بعد الافتراض يسمى السنة. لذلك كان يطلق بازاء البدعة وازاء الفرق. يقال هذا صاحب سنة بمعنى انه على عقيدة اهل السنة والجماعة. ومقابل صاحب - 00:03:06ضَ

البدعة. وان كان هذا الاسم قد يطلق احيانا لكن هذه تسمية جزئية لا تجوز الا عند ما يدل عليه السياق قد يكون اه قد تسمى يسمى الحديث نفسه الرواية. رواية الحديث الرواية والدراية له. احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد تسمى سنة - 00:03:26ضَ

وقد تسمى النوافل سنة لكن هذه تسمية جزئية مقيدة بالسياق اما السنة اذا اطلقت عند السلف فانها تعني العقيدة. هذا الاسم الاول والاشهر وهو الاولى بالاطلاق الثاني التوحيد وتعرفون ان التوحيد جزء من العقيدة لكنه سميت به العقيدة لان التوحيد هو - 00:03:46ضَ

اشرف موضوعات العقيدة. واهم موضوعات العقيدة هو توحيد الله سبحانه وتعالى. فمن هنا سميت العقيدة كلها توحيد. لان كل مسائل الاعتقاد تندرج تحت التوحيد. المبني على التسليم والتصديق. الاسم الثالث العقيدة. وسميت عقيدة لان المسلم - 00:04:12ضَ

ان يعقد قلبه بالجزم على اصول الدين وعلى السنة. وعلى التوحيد وكذلك الاسم الرابع اصول الدين وهذا الاسم قد كرهه بعض السلف. لكنه اصبح اصطلاح واضح ربما يزول الاشكال اذا وضح مفهومه عند - 00:04:32ضَ

لمن يطلقونه. فاصول الدين يقصد به العقيدة والقطعيات والمسائل الكبرى التي تحكم القواعد الشرع. لكن الذين كرهوا هذا الاسم من السلف او هذا الوصف كرهوه لانه يفرق يقسم الدين الى اصول وفروع. فمن هنا قد يفهم عند العامة ان الفروع اقل منزلة من الاصول - 00:04:54ضَ

في الاعتقاد والعمل او انه ربما يسع الانسان اذا عرف الاصول واعتقد بالاصول ربما يسعه الاخلال بالاصول او وهذا فهم خاطئ فلذلك يرى بعض السلف ان الدين واحد اصوله وفروعه ولا يجوز ان يقسم الى اصول وفود. لكن - 00:05:24ضَ

مع ذلك هذا الاصطلاح آآ سادة عند بعض ائمة الدين والمحققين ورضوه لانهم يقصدون به العقيدة ايضا الاسماء التي اشتهرت الحكم الاكبر لكنه لكن استعماله في اصول الدين او في العقيدة قليل جدا. وهو ايضا مثل اصول الدين مثل كلمة اصول الدين. بمعنى ان الفقه - 00:05:44ضَ

ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وبعبادة الله وما يتعلق ايضا بمسائل الاصول الدين الاخرى القطعية انه هو الفقه الحقيقي فمن هنا سمي الفقه الاكبر ولا يعني به الفقه الاجتهادي فقه الاحكام. فقه الاحكام يسمى بازاء هذا يسمى الفقه الاصغر - 00:06:10ضَ

وهذه هذه التسمية يعني يرد عليها تفصيلا ما يرد على تسمية اصول الدين. ايضا من الاسماء المشهورة اظنه السادس الايمان. قد يسمي بعظ قد يسمي العقيدة بمسمى الايمان وان كان الايمان آآ قد يطلق عليه اطلاق خاص لكنه اذا - 00:06:30ضَ

جاء الامام مطلقا من غير ثياب من غير مفهوم يخصص في السياق. فالغالب انه يقصد به العقيدة. لانه اذا اطلق يشمل الاسلام ويشمل العقائد الباطنة يسلم ويشمل الاعمال الظاهرة ويشمل العقائد الباطنة. فمن هنا - 00:06:54ضَ

الاصح ان من معاني العقيدة او من اسمائها واطلاقاتها الامام بمعناها الشامل. كذلك اطلق على العقيدة كلمة الشريعة. وهذا اطلاق نادر ايضا. لكن رضيه اهل العلم. وان كانت الشريعة عند الاصطلاح الدقيق السائد المشهور تعني الاحكام. والعقيدة تعني اه الاصول - 00:07:14ضَ

اصول الدين. لكن ومع ذلك فقد يرد في بعض معاني العقيدة اطلاق الشريعة لان كل ذلك هو من شرع الله. العقائد والاحكام. هذه اشهر الاطلاقات التي عرفت عند السلف. وهناك اطلاق - 00:07:44ضَ

خاطئة بدعية لا ينبغي لطلاب العلم واهل السنة ان يطلقوها او ان مع من يطلقها يصف بها اصول الدين. هذه من هذه الاطلاقات علم الكلام فقد سمى كثير من المتكلمين وسمت بعض الفرق العقيدة بعلم الكلام. ولا يزال في كثير من الجامعات - 00:08:05ضَ

العالم الاسلامي والمراكز العلمية تدرس العقيدة تحت مسمى علم الكلاب. وهذا خطأ. لان علم الكلام هو فضول الكلام الذي قال به المبتلى واهل الفرق زائدا عن كلام السلف وكلام السلف ليس بعلم الكلام عقيدة السلف ليست علم كلام - 00:08:34ضَ

باطلاق بل لا يجوز ان نطلق على اي شيء من مسائل الاعتقاد بانها من علم الكلام فمن هنا علم الكلام هو فضول الكلام الذي اطلقته الفرق في مسائل العقيدة وتلفظت به وتكلمت به وهو - 00:08:55ضَ

لا يقول به السلف وليس بتوقيفي. ايضا من الاسماء السائلة الفلسفة اطلاق الفلسفة على العقيدة وهذا خطأ فادح. لان الفلسفة حكمها حكم علم الكلام بل هي ابعد عن الاسلام. كذلك التصوف بعض الناس يطلق - 00:09:13ضَ

خاصة اهل الصوفية اهل التصوف والطرق يسمون العقيدة احيانا بالتصوف. وهذا الاطلاق ايضا كثير عند الغربيين غربيون حسب مفهومهم يطلقون على عقائد الاسلام التصوف. كذلك الالهيات الالهيات. اطلاق كلمة الهيات على العقيدة الاسلامية الصحيحة هذا خطأ. لان الالهيات هي الجانب الفلسفي الغيبي المتعلق بالاله - 00:09:33ضَ

عند الغربيين وهذا حكمه حكم الفلسفة وعلم الكلام لانهم يقصدون بالالهيات كل كلام في غير عالم الشهادة يتعلق بالله سبحانه وتعالى سواء في وجوده او في وحدانيته او في وصفاته واولئك لا يعرفون اي معنى من معاني الاثبات الشرعي فيما يتعلق بالاسماء والصفات. فلذلك يتكلمون فيها بالغيب - 00:10:03ضَ

ويسمون هذا كله بالالهيات. ومن هنا صنفوا آآ موضوعات العقيدة وكتب العقيدة. الاسلامية تحت مسمى الالهية. نعم. اي نعم. هذا عنوان كتاب علي حرارا خطأ لكن ومع ذلك في مسألة ترجع الى مقصود الكاتب. نحن نعرف ان مقصود الكاتب حسن. آآ ثم ايضا - 00:10:31ضَ

من الاسماء التي اشتهرت عند الصوفية انهم يطلقون على العقيدة يطلقون عليها علما حقيقي علم الحقيقة وعلم الحقيقة عندهم قد يكون اوسع من هذا ايضا. هو الامور الباطنية التي يتذوقونها من امور - 00:10:58ضَ

الباطلة التي تخالف ما جاء في الكتاب والسنة. الذي يسلمونه يسمونه علم الظاهر او علم الشريعة او علم العوام ايضا من الاسماء التي تعلق بها بعض المثقفين. وهي مستوردة تسمية العقيدة. بما وراء الغيب - 00:11:18ضَ

ما وراء الغيب. كثير ما تطلق عند كثير من المفكرين. وبعض الكتاب المثقفين حتى بعض الاسلاميين منهم. بل بعضهم ينقلها بحروفها او بلفظها الاجنبي دون ان يعيها لا هو ولا القراء. مثل كلمة الميتافيزيقيا. هذي اظن اكثر من يطلقونها - 00:11:40ضَ

قال وردنا ان يفسروها ما فسروها. ككثير من الكلمات التي يحاكون بها الغرب. هذه من اشهر الاطلاقات التي الان ابتلي بها الناس في اطلاق العقيدة وهي اتوقعت مبتدعة مبتدعة علم الكلام الفلسفة التصوف والالهيات الحقيقة ما وراء الطبيعة الميتافيزيوت - 00:12:00ضَ

ها لا لا ينبغي تسمية العقيدة فكر ولا تصوم بل هي من ايضا هذه اسماء يعني محدثة لا يجوز تسمية العقيدة فكر اسلامي. ولا تصور اسلامي انما الفكر هو ما يفهمه المفكرون من مستلزمات العقيدة او مستلزمات النصوص - 00:12:19ضَ

بمعنى انه يجوز ان نسمي ما يفهمه المفكر من العقيدة من مستلزمات جانبية اخرى قد نسميها فكر. فعلى هذا لا تكن عقيدة ولا تنسب الى ائمة الدين تنسب الى صاحبها. مع ان هذه فيها نوعا من الخطورة. يعني اه انتزاع - 00:12:50ضَ

المستلزمات معينة من قبل بعض المفكرين مما يفهمونه من اصول الدين او ما يفهمونه من نصوص وتسميتها بفكر اسلامي بمعنى انها تكون مرجع ويبنى عليها فهم وتصور او تبنى عليها مناهج تربوية للشباب اظن هذا مسلك خطير. وهو - 00:13:10ضَ

نزعة تشبه نزعة علم الكلام في بداية امرها في القرن الاول. كانت بهذا الشكل عبارة عن استنتاجات المفكرين فيما يتعلق بالعقيدة ثم اختلطت باقوال اهل البدع. واجتمعت هذه الامور كلها توافرت حتى اوجدت علما يسمى بعلم الكلام. يضاهي علم العقيدة - 00:13:33ضَ

ايه ده؟ بل يطغى عليه عند المبتدعة واهل الفرق. تأنسوا العقيدة وتعلقوا بعلم الكلام على انه هو مراد الله وهو ما وهو ما يعتقد فلذلك نجد في كتب علم الكلام التي يعتقدها المتكلمون - 00:13:57ضَ

نجد فيها كل شيء الا العقيدة التي رسمها السلف بالفاظ الشرع واذا تكلموا عن شيء من امور العقيدة تكلموا عليه باسلوب ملفق. ويسمون هذا التوفيق بين الشريعة وبين مناهج الكلام او بين - 00:14:11ضَ

الشرعيات والعقليات. وهذا اي المسلك الجديد وهو تعلق بالفكر الاسلامي. يشبه تعلق بعض الاولين من اتباع الفرق بالفكر الاسلامي القديم ولذلك ينبغي ان تحرر هذه المسألة. وتبين بشكل جيد من قبل طلاب العلم. ما الذي يؤخذ من الفكر الاسلامي الحديث وما الذي يستغنى عنه - 00:14:31ضَ

لابد من وضع ضوابط كون ان نرفض كل ما كتب وكل ما قيل هذا خطأ. فاكثر ما قيل يشتمل على حق ويشتمل على فوائد جدا تفيد هذا الجير. لكن نخشى ان يكون بديل عن العقيدة. بل اني ارى - 00:14:56ضَ

اجيالا نشأت في بعض البلاد الاسلامية نشأت على بعض الكتب الفكرية على انها هي منبع التصور والاعتقاد ونشأت على هذا دعوات كبرى تعلقت بمثلا فكر سيد قطب رحمه الله وفكر محمد قطب وفكر اخرين على انه هو - 00:15:14ضَ

الذي يعتمد عليه في التصور الاسلامي استغنوا به عن كتب العقيدة. وهذه الكتب جيدة ومفيدة جدا. لكن بشرط ان نستقي الموازين اولا القائد اولا من كتب العقيدة. ثم نستفيد من هذه المستلزمات الفكرية الجيدة المفيدة. التي قال بها امثال سيد قطب وغيره رحمهم الله - 00:15:36ضَ

ووفق الاحياء منهم اقول هذه المسألة انا لا اعطيها يعطي فيها رأي لكن اثير هذا الاشكال لضرورة الاجابة عليه. فمسألة الفكر الاسلامي والتعلق به هذه تحتاج الى نظر. او الاستغناء بالفكر الاسلامي عن العقيدة - 00:16:00ضَ

او تربية الاجيال عليه في التصور والاحكام هذه خطيرة وانا اكاد اجزم ان بعض الحركات التي مالت الى الى التنطع في الدين كالتكفير الهجرة كان منشأ ميلها هو تعلقها بفكر بعض المفكرين ففهمته خطأ وففهمته بمعزل - 00:16:18ضَ

عن اصول السلف وعقيدة السلف. فلما قرأوا عقائد السلف جعلوا الفكر الاسلامي الحديث هو الموازين. فبذلك انحرفوا نسأل الله العافية اذا المسألة تحتاج الى شيء من التحقيق تحتاج شيء من الدراسة - 00:16:44ضَ

نعم اذا كان يقصد بها انها بديل عن العقيدة او يقصد الاعتماد عليها في اعطاء التصور الاسلامي الاصيل هذا خطأ ينبغي تصحيحه. واذا كانت رافدة للعقيدة فلا مانع ما دامت سليمة. اذا كان الفكر الاسلامي والثقافة الاسلامية - 00:17:02ضَ

هي رافضة للعقيدة. بمعنى ان تكون هناك مادة عقيدة. يدرسها الطالب مواكبة او درسها سابقا. فينبغي ان يفهم ان هذا الفكر وهذا الاتجاه او هذه الثقافة انما هي رافدة. وتعطي التصور الصحيح لما يتعلق - 00:17:28ضَ

واقع المسلمين المعاصر او الرد على الشبهات والتحديات المعاصرة. هذا الجانب جيد ومفيد. لكن بشرط الا يستغفر به عن العقيدة او لا يكون هو منهج التربية الذي تبنى عليه. يعني تصورات الاجيال - 00:17:48ضَ

وانا اخشى من هذا الخلل اي ان يظهر جيل لا يعرف من العقيدة الا كتب الفكر الاسلامي او لا يفهم من اصول الدين الامور التي يتصور بها او او تنبثق منها تصوراته من هذا الجانب. اقول هذا امر - 00:18:06ضَ

تحرير وهو فيه نوع من الخطورة جديرة بالاهتمام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:18:26ضَ

ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل. فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله. اذ على هذه المعرفة تبنى - 00:18:46ضَ

مطالب الرسالة كلها من اولها الى اخرها آآ في اول الشرح هنا في هذا الدرس تكلم الشرح عن عن استقلال العقول بمعرفة اه اصول الدين على التفصيل. وان العقول لا تستقل - 00:19:16ضَ

بمعرفة العقيدة ولا بادراكها على وجه التفصيل وكأنه بذلك يشير الى ان هناك من اصول العقيدة على وجه الاجمال ما تدركه العقول وهذا صحيح في الجملة لكن ومع ذلك لا تستغني العقول - 00:19:39ضَ

عن اه ما يرد من الهداية ومن البيان ومن الاخبار في امور الغيب عن الله سبحانه وتعالى بعث بذلك رسلا لان العقول حتى وان ادركت بعظ الاجماليات الا ان هذا الادراك لا ينفع - 00:20:03ضَ

بمعنى ان تكليف البشر وحسابهم مبني على ما يرد عليهم مما جاء به المرسلون في توحيد الله تعالى وفي شرعه وامره وخبره ووعده ووعيده وادراك العقول للامور الاجمالية هو ادراك فطري - 00:20:23ضَ

يدركه الانسان بفطرته وعقله السليم. لكن مع ذلك لا يمكن ان يدركه كل البشر. بمعنى لو ترك البشر بلا رسالات ولا انبياء لادرك الطائفة منهم قليلة قضايا اجمالية عامة. من امور الدين وهذه القضايا الاجمالية لا ينتفع بها البشر. يعني مثلا - 00:20:48ضَ

الفطرة والعقل السليم لابد ان يدركان ضرورة وجود الخالق لهذا الخلق ومع ذلك قد تعقى قد تعمى عقول كثير من البشر عن هذا الادراك ايضا العقل السليم والفطرة قدره بركاني ضرورة البعث - 00:21:09ضَ

لكن عامة البشر بل اكثر البشر لا يدركون هذا لان هذا امر خفي لا يدرك الا بتأمل طويل وبعقول راجحة كبيرة وبذكاء وهكذا فان الامور الجمالية هذه التي تدرك في العقول والفطرة لا تفيد البشر لان البشر يحتاجون الى امور تفصيلية سواء فيما يتعلق - 00:21:28ضَ

بتوحيد الله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وحقوقه او ما يتعلق بتفصيلات الشرع ولذلك فعلا من المحال ان تستقل العقول بمعرفة حقوق الله تعالى وشرعه وما يرضيه على وجه التفصيل والامر الثاني في هذا المقطع ما يتعلق بقول الشارح - 00:21:52ضَ

اه وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله في الحقيقة هذا هو جزء من عمل المرسلين وليس هو اول دعوتهم وليس هو المفتاح وان كان جزء من مفتاح الدعوة. لانه في الحقيقة اذا تأملنا ايات الله وكما قال ائمة السلف الذين - 00:22:14ضَ

التوحيد اذا تأملنا الايات واهتملنا الاحاديث وتأملنا سير المرسلين وما جاء به الرسل مما ذكره الله عنهم انهم اول ما يدعون اليك هو عبادة الله عبادة الله تعالى هو اول ما يدعون اليه وهو مفتاح الرسالات. ويستتبع ذلك بالظرورة - 00:22:41ضَ

توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا بالظرورة يستتبع لكن لم يكن هم الرسل ابتداء او لم يكن اول ما جاءوا به هو فقط التعريف بالله لماذا؟ لان معرفة الله في الغالب - 00:23:03ضَ

تدركها سائر الامم حتى الامم الكافرة والمشركة والامم الضالة. والله سبحانه وتعالى ارسل المرسلين الى امم تعرف الله. لا تنكره. اللهم الا يعني امم كفرعون وقومه. فقط هم الذين ورد في القرآن انهم جحدوا الله سبحانه وتعالى - 00:23:24ضَ

وهؤلاء يستثنون اما بقية الامم حسب ما ورد فلم يرد بدليل قاطع ولا حتى بدليل ظني ان الامم كانت لا تعرف الله. انما كانت تعرف الله وتعبد غيره لكن التعريف بالله فعلا دخل ضمن الدعوة الى توحيده - 00:23:46ضَ

والا فالهدف والغاية الاولى ومفتاح الدعوة للمرسلين هي الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى ونبذ الشرك نعم تفضل قال رحمه الله ثم يتبع ذلك اصلان عظيم ان احدهما تعريف الطريق الموصل اليه وهي شريعته المتضمنة لامره - 00:24:07ضَ

ونهيه. والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه. اذا عندنا عندنا ثلاثة اصول. ثلاثة اصول جاء بها الموصل وهذه الاصول تندرج فيها امور الاديان كلها. الاديان التي جاء بها الرسل. هل الاصل الاول كما ذكر الشارح؟ او اشار اشارة ولم يذكره نصا هو - 00:24:27ضَ

عبادة الله تعالى وهو الاعتقاد عبادة الله لان قمة الاعتقاد هي عبادة الله توحيد الوهية ثم توحيد الربوبية والاسمى والصفات لانها من مستلزمات العبادة لله تعالى بحق. فاول اول ما جاء اول الاصول واعظمها - 00:24:50ضَ

التي جاء بها المرسلون والتي هي ينبغي ان تكون اصل لكل دعوة ولكل داعية. عبادة الله تعالى وحده ونبذ الشرك. وما يستتبع ذلك من ضرورة معرفة الله تعالى بذاته واسمائه وصفاته وما يستتبع ذلك من ضرورة الاعتراف بالربوبية لله وحده ونتيجة - 00:25:09ضَ

واوله وخاتمه هو عبادة الله وحده. بما شرعه الله. هذا هو الاصل الاول والاصل الثاني الشرائع التي تبين للناس ما يريده الله منهم على وجه التفصيل شو رأيك؟ فكل الانبياء اتوا بشرائع. سواء منهم من انزلت اليه الكتب وانزلت اليه شرائع مستقلة. او من كان تابع لشرع - 00:25:29ضَ

كثير من النبيين والرسل اتوا بشرائع وكتب منزلة والنبيون انما جددوا شرائع من سبقهم من المرسلين وعملوا بها وربما يكون بعض الانبياء انزلت له الشريعة الله اعلم. هذه مسألة خلافية كما هو معروف. انما الاصل الثاني الذي جاء به جميع - 00:25:56ضَ

المفصلون هو الشرائع التي تكون الهادية للناس لان يعبدوا الله على شرعك وان يطيعوا امره ويجتنبوا نهيه والاوامر والنواهي في الشرائع التفصيلية وليست اجمالية. الاوامر والنواهي التي جاءت عن الله تعالى في الشرائع تفصيلية وليست اجمالية - 00:26:17ضَ

الاصل الثالث التبشير والانذار كل الليبيين جاءوا بهذا الاصل. كل نبي بشر قومه المطيعين بوعد الله لهم تعالى في الدنيا والاخرة بالنصر والتمكين في الدنيا وبالجنة في الاخرة وكل نبي توع توعد قومه الذين يعصونه او الذين كفروا بما توعدهم الله به في الدنيا وبما توعدهم الله - 00:26:44ضَ

به في الارض اذا فجميع الانبياء جاءوا بهذه الاصول الثلاثة التوحيد اولا وبالشرائع ثانيا وبالوعد والوعيد ثالثا نعم. فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه. واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه - 00:27:14ضَ

هذا سمى الله ما انزله على رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه. فقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال تعالى كذلك اوحينا اليك روحا منك - 00:27:36ضَ

من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. فلا روح الا في - 00:27:56ضَ

ما جاء به الرسول ولا نور الا في الا الا في الاستظاءة به. وهو الشفاء كما قال تعالى قل هو امنوا هدى وشفاء فهو وان كان هدى وشفاء مطلقا. لكن لما كان المنتفع بذلك هم هم المؤمنون. خصوا بالذكر - 00:28:16ضَ

والله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فلا هدى الا فيما جاء به. ولا ريب انه يجب على كل احد احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على - 00:28:40ضَ

الصين فرض على الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القرآن عقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:29:00ضَ

والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم. قراءة التعليق رقم واحد للانسان ثلاثة احوال اما ان يعرف الحق ويعمل ويعمل به واما ان يعرفه ولا يعمل به واما ان يجحده - 00:29:20ضَ

فصاحب الحال الاول هو الذي يدعى بالحكمة. فان الحكمة هي العلم بالحق والعمل به. والنوع الثاني من الحق لكن يخالف نفسه. فهذا يوعظ بالموعظة الحسنة. وعامة الناس يحتاجون الى هذا وهذا. فان - 00:29:48ضَ

ان النفس لها اهواء لها اهواء تدعوها الى خلاف الحق وان عرفته. واما الجدل فلا يدعى به بل بل هو من باب دفع المعارض. فاذا عارض الحق معارض جودل بالتي هي احسن. وقال تعالى - 00:30:08ضَ

هي احسن ولم يقل بالحسنة كما قال في الموعظة لان الجدال فيه مدافعة ومغاضبة فيحتاج ان يكون التي هي احسن حتى يصلح ما فيه من المخالفة والمدافعة والمجادلة والمجادلة بعلم كما ان الحكمة بعلم - 00:30:28ضَ

وقد ذم الله تعالى من يجادل بغير علم في غير موضع من كتابه نكمل ما في المتن. واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع بتنوع قدرهم وحاجاتهم ومعرفتهم. وما امر به اعيانهم. ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم. او عن فهم - 00:30:48ضَ

ما يجب على القادر على ذلك. وما يجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك - 00:31:15ضَ

نقف عند هذا الحد وقبل ان ننتهي ربما يرد تساؤل ما الفارق بين الايمان الاجمالي والايمان التفصيلي الشارع ذكر ابن ابي العز شيئا من الفروق جيدة. وكذلك المعلق لكن ربما يعني يحسن ان نذكر ضوابط كبرى - 00:31:32ضَ

للفارق بين الايمان الاجمالي ومتى يجب على من يجب؟ والاجمال التفصيلي ومتى يجب على من يجب الضابط الاول في التفريق بين الاجمال والتفصيل هو ان هناك من الاجمال من اجماليات الدين ما لا يعذر به احد - 00:31:52ضَ

كاركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان بالقدر باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذه الاصول باجمال دون الدخول بتفصيلاتها لا يعذر احد بجهلها وكل يستطيع الادراك له ما دام عاقلا مميزا - 00:32:16ضَ

فلابد ان يدرك هذه الامور على وجه الاجماع هذا في الجوانب التصديقية. وفي الجوانب العملية هناك من الدين ما لا يسع جهله ايضا. كاركان الاسلام الخمسة عملها نعم مبني عمل بعضها مبني على الاستطاعة. كالحج - 00:32:43ضَ

لكن ادراكها والايمان بها وانها واجبة. وكذلك عمل من يستطيع ان يعملها. هذا امر لا يعذر به احد فهذا القدر من الايمان الاجمالي لا يمكن ان يتخلف عند عاقل ادراكه او العمل بما يستطيع منه - 00:33:03ضَ

الضابط الثاني ان هناك ما يستطيع طائفة من المسلمين العلم به ويبلغهم علمه فكل من بلغ استطاع ان يأخذ علما من العلوم الشرعية الضرورية وجب عليه ان يحصله وعلى هذا فان طلب العلم واجب - 00:33:25ضَ

طلب العلم على وجه الاجمال واجب. يعني يجب على المسلم ان يتعلم ضروريات دينه. حتى فيما يزيد عن الاجماليات التي ذكرتها لانك هناك امور تفصيلية يجب على من يستطيع تحصيلها علما ان يحصلها - 00:33:52ضَ

اذا القاعدة الثانية انه يجب تحصيل العلم الشرعي على من يستطيعه بقدر استطاعته والعلم هذا هو الذي ينقسم الى علمين علم يتعلق بالتبحر بالعلم من اجل استنباط العلم وتعليمه للمسلمين ونشره والدعوة اليه فهذا ينبغي ان تنبري له طائفة من المسلمين ولا يجب على الجميع - 00:34:08ضَ

من قامت به الكفاية كفى عن البقية لكن هناك علم يجب تحصيله على الجميع وهو تحصيل الامور الضرورية في العقيدة والامور الضرورية في الشريعة اه القاعدة الثالثة ان الادراك بقدر الاستطاعة بمعنى انه لا يجب على كل انسان - 00:34:36ضَ

ان يفهم او ان يستوعب كل ما بلغه. انما استعاذه بقدر ادراكه فلذلك بعض الناس قد يبلغه الدليل تبلغه الاية والحديث لكن لا يدرك فقهها فمن هنا لا ينبغي له ان يعني يخبط فيها او يتكلم بغير علم. فالادراك ادراك العلم بالتبحر فيه - 00:34:58ضَ

هذا لا يمكن الا لطائفة من البشر وهبهم الله مواهب زائدة وهم اهل الذكر وهم الذين يستطيعون الاستنباط اهل العلم فقه الدين الذين يملكون ادراك معاني النصوص واستنباط ما يفهم منها على ضوء قواعد الاستنباط الشرعي - 00:35:21ضَ

وكل اه درجة لها طائفة من الناس. الايمان الاجمالي الذي ذكرته لا يعذر به احد والعلم بما يمكن تحصيله العلم بما يمكن تحصيله من ضرورات الدين لا يعذر به من يستطيع التحصين - 00:35:42ضَ

اما العلم التفصيلي فهو الذي قد يعذر به بعض الناس اذا قامت الكفاية بالاخرين اللي هو التبحر في الدين الاتجاه الى العلم الفقه المتبحر والقدر او القاعدة الثالثة هي ان الادراك بقدر الاستطاعة. بمعنى انه لا يعني ان كل من استطاع ان يقرأ - 00:36:01ضَ

كل شيء من علوم الشرع وان يحصل كل علم من العلوم انه يجب عليه. بمجرد ان يستطيع القراءة او يستطيع التعلم لا هناك معنى زائد وهو القدرة على التبحر في العلم. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:25ضَ