باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

من كان يقول هؤلاء المتكلمون المتكلمون والاعتقاد الراجح قال وان تسكتوا عن المفوضين علمه الى الله على شيء من الصفات. هذا ستطعش ستعش طيب وهذا الكلام قد رأيته قال وهذا الكلام قد رأيته صرحا بمعناه طائفة منهم. وهو لازم لجماعته لزوما لا محيد عنه. يعني الكلام الذي ذكر - 00:00:20ضَ

وهو انه اذا كان هذا الذي يقولون ويعتقدونه هو الحق فترك الناس بلا كتاب وبلا رسول اسهل بل او لا بان الرسول والكتاب جاء بخلاف هذا تماما هذا نسأل الله العافية. غاية الظلال - 00:01:03ضَ

وقوله انه رأى انا رأيته صرح بمعناه ليس بلفظه بمعناه بعظهم ولا يزال بعظهم يصلي هذا مثلا الصاوي نسأل الله العافية. لصاحب الحاشية الجلالين يقول في تفسير سورة الكهف يقول ان الاخذ بظاهر القرآن معنى كلامه اخذ بظاهر القرآن كفر - 00:01:25ضَ

الهجرة مسلم ان يقول هذا الكلام نسأل الله العافية ذكره عند قوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله هذا غاية الظلال نسأل الله العافية نعم - 00:01:59ضَ

مطار رحمه الله ومضمونه ان كتاب الله لا يقتدى به في معرفة الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم معزول التعليم والاقبال وان الناس عند التنازل لا يرجون ما تنازع فيه الى الله والرسول - 00:02:18ضَ

نعم. بل واتساب بل الى مثل ما كانوا عليه. بل الى مثل ما كانوا عليه في الجاهلية. والى مثل ما يتحاكم والفلاسفة وهم المشركون والمجوس. وبعض الصابرين وان كان هذا الرد مما يزيد الامر الا شدة ولا يرتفع الخلاف منه اذ لكل فريق طواقيت يريدون ان - 00:02:38ضَ

وقد امروا ان يكفروا به يعني يقول ان التصريح بهذا الكلام وذكره ما يزيد الامر الا شدة بالنسبة لهم. والا الذي يريد الحق يتبين له الحق في ذلك ويزيده هدى - 00:03:12ضَ

وحذرا من الباطل. ومعلوم ان معرفة مثل مثل هذا انه مفيد حيث يتحرز الانسان من الوقوع فيه. لان الذي لا يعرف الباطل يوشك انه يقع فيه وهو لا يدري ولا سيما اذا كانت الكتب منتشرة اصحابه يدعون ان هذا هو الحق وانه السنة - 00:03:32ضَ

لا بد من بيان ذلك هذا ولكن قوله لا يزيد الامر الا شدة بالنسبة اليهم. هذا هو الغالب وقد يهدى من يشاء الله جل وعلا نعم قال وما ان نقول لان لكل فريق طواغيت - 00:04:00ضَ

يريدون ان يتحاكموا اليهم الطاغوت هو الذي يصد عن الحق كل ما صد عن الحق والحق البين الواضح سم الطاغوت كما قام الامام مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله - 00:04:22ضَ

كل ما عبد من دون الله وبعض العلماء يقيد هذا يقول كل ما عبد من دون الله وهو راضي يعني اذا كان عاقلا. اذا كان شجر او قبر او ما شابه ذلك - 00:04:43ضَ

هذا لا يشترط فيه لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد آآ مثلا لو عبد القبر لصار وثنا - 00:04:57ضَ

ولا يلزم من هذا ان صاحب القبر يكون هو الطاغوت لا يلزم ولكن هذه العبادة التي جعلت لمخلوق او او لحجر او لغير ذلك هي الطاغوت نفسه. ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمي الاصنام طواغيت - 00:05:17ضَ

لانها تعبد فالمعبود من دون الله يكون طاغوت والحق بهذا فما كل ما شغل عن عبادة الله والهى عنها جاء في مقدمة صحيح مسلم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مر على قوم يلعبون الشطرنج - 00:05:44ضَ

فقال ما هذه الاوثان التي انتم لها عاكفون لماذا؟ لانها تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة والتشبيه بذلك قد يكون من باب الزجر نعم قال رحمه الله بقوله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل يريدون ان - 00:06:09ضَ

الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله اللهم الى الرسول والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم - 00:06:39ضَ

يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا نعم يعني ان الاية هذه نزلت في المنافقين. وهذا صريح في الاية رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فدعاهم الى الحق صدوا والصدود يكون - 00:06:59ضَ

سدودا يعني بانفسهم ليس لغيرهم اذ لو كان غيرهم لكان صدا يصدون عن الحق صدا هذا مصدر متعدي ما مصدر اللازم الذي ذكر هنا فهو صدود يصدون عنك صدودا وهؤلاء قل اذا قيل لهم فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدم ايديهم - 00:07:24ضَ

ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يعني في فعلنا هذا ارتنا التوفيق بين الادلة او بين الفريقين المتنازعين فنحن نريد الاحسان وهل يمكن انه الانسان مثلا يوفق بين الحق والباطل - 00:07:56ضَ

هذا لا يمكن ولكن قد يكون هذا بالتوهم التوهم والتصور يتصور انه يوفق بين الحق والباطل والا الحق في جانب والباطل في جانب بلا شك كما ان المؤمن في جانب والكافر في جانب - 00:08:16ضَ

ولابد من هذا التمايز والتباين ولهذا يقول الله جل وعلا لما ذكر ان المؤمنين والمهاجرين انهم ذلك المؤوينا الناصرين ان بعضهم اولياء بعض قال والذين كفروا بعظهم اولياء بعظ الا تفعلوه تكن تكن فتنة وفساد كبر - 00:08:36ضَ

فهذا امر خلق الله جل وعلا الخلق لاجله. ولهذا لا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم. يعني خلقهم مؤمن كافر في المؤمن على نهج وعلى طريقة وعلى امر من امر الله والكافر على خلاف ذلك - 00:09:06ضَ

ولا يمكن الموافقة كما يزعمه المنافقون انهم يريدون الاحسان والتوفيق وكلمة يزعمون الم ترى الى الذين يزعمون الغالب ان زعم تطلق على الكذب غالب في اللغة زعم كذا يعني كذا كما قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا - 00:09:27ضَ

كذبوا في هذا نعم فان هؤلاء اذا دعوا الى ما انزل الله من الكتاب والى الرسول والدعاء اليه بعد وفاته هو الدعاء الى سنته اعرض عن ذلك وهم يقولون انا قصدنا الاحسان علما وعملا بهذه الطريقة التي سلكناها. والتوفيق بين الدلائل العظيمة - 00:09:55ضَ

يعني هذا وجه ذكر الادلة انهم يقولون هذا القول او مظمون هذا القول ان فعلنا هذا حتى تجتمع الادلة العقلية والنقلية عنا بالواقع تفرقت دلة الكتاب والسنة لا تجتمع على هذا النهج بل هي بعيدة جدا ولكن هكذا يزعمون غير ان لهم قوانين - 00:10:21ضَ

قوانين سنوها ووضعوها يعني قواعد قالوا اذا جاء النص كتاب السنة مخالفا للعقل لا يمكن ان نقبله هذا قانون عندهم لان العقل هو الاصل. هو الذي دلنا على صدق الرسول وعلى انه جاء بالحق - 00:10:50ضَ

لا يمكن نهدر الاصل ونأخذ بالفرق. ثم هذه دعوة من يقول لنا ان العقل هو الاصل في هذا من الذي هل جاء فيه وحي؟ الاصل للرسول الذي وما جاء بالوحي هذا هو الاصل ان نتبعه ولهذا يقول - 00:11:14ضَ

جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهذا عام في العقائد وفي العمليات وفي غيرها لابد من تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:33ضَ

وتحكيمه تحكيم سنته وما جاء به من الشرع الذي اوحاه الله اليه نعم ثم عامة هذه الشبهات التي التي يسمونها دبائر انما تقلدوا اكثرها عن طوابيت وطواغيت المشركين الصابرين او بعض الذين امروا ان يكفروا بهم مثل فلان وفلان او عن من قال كقومهم بتشابه بتشابه - 00:11:54ضَ

الروح فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وسلموا تسليما. كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومؤمنين. وانزل معهم الكتاب بالحق - 00:12:24ضَ

ان يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات رضيا بينهم فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنه - 00:12:44ضَ

هذه المقالة ان لا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيان ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مودة عند لانا نعلم الاحترام ان ما يقومه هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لن يدل عليه الكتاب والسنة - 00:13:00ضَ

لا نصة ولا ظاهرة وانما غاية المتحدث ان يستنتج هذا من قوله ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم يعني هذا الكلام مكرر مثل ما مضى وقوله المتحذلق ان يستنتج ذلك من قوله لم يكن له كفن التحذلك هو التكلف - 00:13:23ضَ

وترك الظاهر بل ترك ما هو الاولى. واخذ الشيء البعيد لاجل انه اما والفقه هواه او وافق الشيء الذي يقصده او غير ذلك والاشارة هنا فخر الرازي هو الذي استدل بهذه الاية على نفي الصفات وهذا من اعجب ما يكون - 00:13:49ضَ

كيف قوله لم يكن له كفوا احد يدل على التعطيل وعلى النفي انه نص في الاخلاص وفي ان الله لا شبيه له ولا نظير. فوجه استدلاله يقول ان انك اذا قلت ان لله يد فهذا - 00:14:18ضَ

ان المخلوق له يد واذا قلت انه استوى فهذا ايضا تشبيه لانه الاستواء يكون للاجساد واذا قلت ان لله سمع وبصر هذا تشبيه. وقوله لم يكن له كفوا احد نفي لذلك - 00:14:35ضَ

وهذا كله باطل وكما يقول له تحذرق يعني تكلف زائد نعم ثم قال وبالاضطرار يعلم كل عاقل انا من دل الخلق على ان الله ليس على العرش ما فوق السماوات ونحو ذلك بقومه هل تعلم له سنيا؟ لقد ابعد النجع - 00:14:55ضَ

اما مخلص او مدرس لم يخاطبهم بلسان عربي مبين. يعني لان هذا يدل على خلاف القول تماما ووجهي عن استدلاله يعني الناس استدلال الفخر الرازي بهذه الاية على مذهبه هل تعلم له سميع - 00:15:22ضَ

يعني اننا اذا سمينا اننا اذا جعلنا له يدا وله رجل كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزال يلقى في النار وهي تقول هل المزيد حتى يضع عليها - 00:15:42ضَ

الجبار عليه رجله وفي رواية حتى يضع فيها رجله. وفي رواية قدمه فانزوي بعظها الى بعظ قط هذا تشبيه لان الرجل لان المخلوق له رجل وله يد وله سمع وله بصر والله يقول جل وعلا يقول هل تعلم له سميا؟ يعني شبيها ونظيرا - 00:15:56ضَ

الواقع ان هذا من ابعد ما يكون وهو حق وهو كلام اريد به باطل. فقوله تعلم له سميع يعني ليس له من يساميه ويماثله. وكذلك لم يكن له كفوا احد. هذا حق - 00:16:22ضَ

اما ان نجعل هذا دال على نفس الصفات التي اتصف بها فهذا تناقض الله جل وعلا يقول وهو السميع العليم ويقول جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء ويذكر انه ثم نقول ان هذه الاية تدل على نفي ذلك ان يكون كلام الله متناقض تعالى الله وتقدس التكلف - 00:16:42ضَ

وتمحل الباطل يجعل الانسان بعيدا عن المنطق الذي يمكن انه يكون له شيء من الاستدلال. نعم اما الملغز يقول يجعله لقد ابعد النجعة النجعة هي الورود الى الماء او الذهاب الى المرعى في وقت معين - 00:17:08ضَ

واذا كان مبعد هلك يهلك ويهلك من معه هذا يقال في لغة العرب صار كالمثل وقوله وهو اما ملغز للغاز هي الحجاوي التي الناس لامتحان الفكر والذكاء اما التدليس فهو ان يظهر الباطل الا يظهر الحق بمظهر الباطل - 00:17:38ضَ

التدليس فهو يظهر الشيء وهو يريد خلافه وكذلك قول لم يخاطبهم بلسان عربي يعني كل هذا خلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما قاله الله تعالى. نعم - 00:18:09ضَ

قال رحمه الله ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مودة وبعدها يعني هذا اللازم لازم مقالتهم وهذا تكرر سبقا ذكره نعم - 00:18:29ضَ

يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة هذه الايات والاحاديث لا اعتقد ما دلت عليه لكن اعتقدوا الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق ومن خالف راكبه - 00:18:50ضَ

تعتقد ظاهره وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وماذا تتوقف فيه انفسكم يعني انه ليس معهم ادلة وانما هي دعاوى يدعونها وهذه الدعاوى مبنية على ضلالات توهموها سموها عقليات وهي في الواقع ظلالات ليست عقليات - 00:19:10ضَ

وهذه التي ردوا بها كتاب الله جل وعلا وهي تناقضه تماما ومع ذلك انهم العلماء وانهم الذي يرجع اليهم وهؤلاء ليسوا العلماء ليست الامة هكذا قسم منهم ربما يقولون شرذمة - 00:19:39ضَ

والا الحق لا يزول ابدا من هذه الامة ان الرسول اخبر انه لابد ان تبقى امة قائمة على الحق لا يظرها من خذلها من خذلها فمن خالف الى قيام الساعة - 00:20:03ضَ

ولكن اذا كان مثلا القظاة والمدرسون يكون لهم اثر في هذا. اذا كانوا بهذه الصفة وكثير من الناس ينظر اليهم فيضل بظلالهم. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان - 00:20:21ضَ

من العلم يفقد بموت العلماء فاذا ماتوا اتخذ الناس رؤساء جهال فافتوا اه خلاف الحق فضلوا واضلوا هذا اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد من وقوعه وقد وقع - 00:20:42ضَ

وسيق ايظا اكثر من هذا فيما بعد انه كل ما يأتي وقت الذي بعده اشر منه نسأل الله العافية كما في حديث انس الذي في الصحيح ما شكى الناس اليه فعل الحجاج قال اصبروا - 00:21:04ضَ

فانه لا يأتي وقت الا وما بعده شر منه كما قال نبيكم صلى الله عليه. يقول سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا لا يناقض ما كون ما اخبر به صلى الله عليه وسلم انه تبقى طائفة من هذه الامة على الحق - 00:21:24ضَ

لانه لان الحق لا بد ان يبقى حجة الله لا بد ان تبقى الى قيام الساعة نعم ثم قال رحمه الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبر بان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة - 00:21:45ضَ

وقد علم ما سيكون. ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي لن تضلوا. كتاب الله وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفطرة الناجية هو من كان على مثل ما انا عليه هذا الحديث يعني فيما اذا تمس - 00:22:03ضَ

به لن تضلوا. كتاب الله هذا في رواية والرواية الاخرى كتاب الله وسنتي وسنة اما رواية عسرتي ردح فيها من قدح فيها من العلماء. وقوله في الفرقة الناجية هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا - 00:22:23ضَ

رواه الترمذي كما هو معروف وقال انه حديث مفسر رواه غيره ولكن اول الحديث بدون هذه الزيادة مشهور معروف نعم وقال فهلا قال من تمسك بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو قال وانما الهدى رجوعكم الى مقاييس عقولكم - 00:22:44ضَ

وما ينجزه المتكلمون منكم بعد القبور الثلاثة وان كان قد نبض اصلها في اواخر عصر التابعين. يعني قصده بذلك اول ما من قال بتعطيل الصفات كما سيأتي انه الجعد ابن درهم - 00:23:13ضَ

ثم اصل هذه المقالة مقالة تعطيل الصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين. وضلال الصابرين فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام هو هو الجعل ابن الجعد - 00:23:35ضَ

وتعلم الدنيا درهم جعد ابن درهم نعم وزعتم الاجر واخذ واخذها عنه واخذها عنه الجهل بن صفوان واظهرها فنسبت مقالة الجهمية ان الجعل اكثر مقالته عن اذان بسبعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت - 00:23:57ضَ

ساحر الذي سحر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ابن الاعصم هذا الابيد ابن الاعصم هو الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ساهر خبيث فهذه سنده وهذا السند ذكره الامام احمد - 00:24:26ضَ

الرد على الزنادقة وكذلك ذكره البخاري في في الرد في خلق افعال العباد والجعد بن درهم هذا هو معلم مروان ابن محمد الذي يسمى الحمار ويقال انه هذا سبب ذهاب دولة بني امية والله اعلم - 00:24:48ضَ

ان كان هذا امر قدره الله جل وعلا ولكن هذا الرجل لما اشتهر عنه كان يقول ان الله لا يحب ولا يحب لان الحب يدل على النقص ان الحب هو الميل - 00:25:15ضَ

الميل الى الملائم هو الذي المناسب وكذلك الذي يحب يحب للميل اليه والحاجة اليه وهذا يعني لو لو قدر ان هذا مثلا يسلم نقول هذا بالنسبة للمخلوق. حب المخلوق ان حب محبة الله جل وعلا فهي تخصه وهي ولا يشاركه فيها الخالق - 00:25:36ضَ

ثم كذلك قال ان الله لم يتخذ إبراهيم خليل لان هذا بناء على نفي الحب ثم طرد المسألة في وكان في ذلك الوقت اذا ظهر زنديق من الزنادقة يتتبعه الامرا والقواد قوة الجيوش - 00:26:09ضَ

كان خالد بن عبد الله القسري كان يسمى قصاب الزنادقة لانه قتل عددا منهم فلما سمع بمقالته هذه طلبه حتى ادركه ووافق ذلك يوم عيد وكانت العادة التي جرت ان القائد امير الجيش - 00:26:33ضَ

هو الذي يخطب ويصلي بالناس. يخطب الخطب ويصلي بالناس واذا كان فيه اي مناسبة هو الذي يتكلم اذا حضرت صلاة العيد صلاة الظحى الاظحى. فجاء به الى المسجد مقيدا الى المصلى - 00:26:58ضَ

ووضعه وقام يصلي ثم خطب الناس وفي نهاية الخطبة قال ايها المسلمون ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد بن درهم. لانه زعم ان الله لم ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عن قول الجعد ابن درهم علوا كبيرا. ثم قتله ذبحه - 00:27:17ضَ

في المصلى شكر له العلماء و حمدوا فعل صنيعه وهذا ان هذا الزنديق يريد يغير بغير عقائد الناس. ولكن قد تتلمذ عليه الجهم بن صفوان ونسبت المقالات الى هذا وهذا من الشياطين - 00:27:45ضَ

ومع ذلك ادركه احد القواد القادة الذين يقودون الجيوش وهو سلم ابن احمد احوز ادركه في الحروب التي قامت بينه وبين الذين قاموا على الدولة في ذلك الوقت اخذه اسيرا - 00:28:09ضَ

فجاءه قوم يتوسطون له قل تطلق فحاولوا فابى وفي النهاية بالغوا في المحاولة قال اسمعوا والله لو كان هذا الرجل في بطني لشققت عنه حتى ساقتله لاني سمعت منه كلاما لا يمكن ان اتركه - 00:28:33ضَ

الكلام زندق او كفر كان عندهم غيرة وعندهم قوة في الحق فقتله ولكن بعد ما انتشر مذهبه وصار له تلامذة وله من يقبل وعلى كل حال الواقع انه ليس هذا الرجل لا الجعد - 00:28:54ضَ

ولا الجهم الذي بدأ الامور او الذي نشر هذه الامور لان المتتبع للتاريخ والوقايع يتبين لها ان هناك مؤسسات اتفق فيها اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من اعداء الاسلام على افساد العقيدة لان - 00:29:15ضَ

فهم جربوا الامر وحاولوا ان يثنوا المسلمين عن آآ القوة وعن الفتوحات وعن نشر الاسلام فما استطاعوا وقالوا والحيلة اننا نفسد عقائدهم فصارت بهذه واذا كان هناك انسان عنده الجرأة - 00:29:40ضَ

يظهرونه فينسب القول له. ولهذا نسب القول الى في نفي القدر الى معبد وجوهني يعني من جهينة قالوا اول من تكلم به معبد الجهني وبعض العلماء يقول بل اول من تكلم به رجل - 00:30:02ضَ

من آآ المجوس من الاساور يقال له سيساواي ومنهم من يقول بل اول من قاله رجل من النصارى يقال له كذا. كل هذا يدل على ان هناك امور غير غير الافراد وراء الافراد من وراهم - 00:30:21ضَ

وهذه المسألة تحتاج الى بحث والى جمع الادلة على ذلك وقد ذكر هذا ابن حزم في اه الفصل حول هذا الشيء واشار الى ذلك وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة وفي غيره اشار الى شيء من ذلك - 00:30:43ضَ

نعم ثم قال رحمه الله واخذها طالوت من الاعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اهل دين اهل دين والكنعانيين الذين صنف بعض المتأخرين في سرهم. والنمرود هو بعظ المتأخرين يعني الفخر الرازي - 00:31:05ضَ

صنف الكتاب الذي ذكرت بالامس سماه السر المكتوم في مخاطبة الشمس والنجوم وذكر السحر فيه مخاطبة عبادة النجوم والشمس هي عبادة الكنعانيين وعبادة الصابئة الذين بعث فيهم إبراهيم عليه السلام وناظرهم في ذلك - 00:31:38ضَ

فهو معلوم وبكوا حتى الى اليوم لهم بقايا لا تزال نعم كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس وفرعون ملك القدس ضد الكفار والنبي الحبشة النصارى فهم اسم فهم اسم جنس كانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك عن الشرك وعلماء - 00:32:01ضَ

وان كان الصابر قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين امنوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فله - 00:32:31ضَ

عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابحون من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يعني امن بالله - 00:32:48ضَ

حينما يبعث اليه رسول. ويبقى على هذا الاسم ان يبقى نصارى فالنصراني يؤمن بعيسى. وبمن قبله من من الرسل فيكون من المؤمنين ليس معنى ذلك انه على مذهبه الباطل يكون من المؤمنين. هذا مراد المؤلف يعني انه يذكر بهذا الاسم - 00:33:08ضَ

وهو مؤمن بالرسل الذين يبعثون اليهم. والذين سبقوا نعم ثم قال لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرموا وصاروا كفارة ومشركين. نعم - 00:33:30ضَ

يعني فيما بعد صاروا كفار لانهم كفروا بالرسول الذي بعث بعد موسى وهو عيسى عليه السلام. وابن موسى انبياء جدة ولكن هم يأتون لتجديد الدين يعني انبياء بني اسرائيل كثيرون وبعثهم لتجديد دين موسى عليه السلام - 00:33:54ضَ

موسى هو الذي نزل عليه الشرع نزلت عليه التوراة فبقي يحتاج الى تجديد كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كانت الانبياء في بني اسرائيل جدد لهم دينهم وليس بعدي نبي - 00:34:21ضَ

الرسول ليس بعده احد يوجد لديه ولكن تبقى هذه الطائفة من صورة قائمة بالحق فلهذا جاء ان العلماء في هذه الامة بمنزلة الانبياء في بني اسرائيل اذا لما بعث عيسى عليه السلام عيسى جاء بالتخفيف - 00:34:38ضَ

في بعض الذي الاوامر والاثار التي عليهم والاغلال رفعها فكفر به اليهود وكفر به كثير من الناس وامن به قلة بل حاولوا قتله ورموه بالفجور ما ذكره الله عنهم وغلا فيه من غلا - 00:35:00ضَ

من النصارى فزعموا انه انه الله او ابن الله او انه ثالث ثلاثة تعالى الله عن قوله وامن به من امن صار النصارى اولا نصراني اما نسبة الى قولهم نحن انصار الله - 00:35:29ضَ

قال عيسى ابن مريم الحواري من انصاري الى الله اه قال ينسب الى هذا نحن انصار الله او انهم نسبوا الى الناصرة بلدة اجتمعوا فيها فنسب اليها. على كل حال هذا سواء هذا او هذا. نعم - 00:35:50ضَ

فاولئك الصالحون الذين كانوا في الذاكر كانوا كفارا مشركين. وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل هي الصور البيوت التي يضعون فيها صور على صورة الكوكب ثم يخاطبونه يعني يسألونه يدعونه - 00:36:12ضَ

فتنزل عليهم الشياطين يسمونها روحانيات الكواكب وتخاطبهم وهذه شياطين لاظلالهم تنزل وتخاطبهم وهي شياطين وهم يزعمون النهار روحانية الكوكب. ويسمون الجن والشيطان روحاني لانه قد يغيب عنه وهذا كثير يوجد حتى في هذه الامة - 00:36:36ضَ

يأتي الشيطان يخاطب الانسان ليضله ويقول انا الشيخ الفلاني او الولي الفلاني اسأل ما تريد يزيد ضلالا نسأل الله العافية نعم ومذهب من هؤلاء انه ليس له الا صفات سلبية او اغرافية او مواكبة منها. يا السلبية - 00:37:06ضَ

هي النفي يعني السلب هو النفي اما الاضافية فهي التي تكون يعني لا تدل على شيء معين. لا تدل على شيء معين لأنه يعني فوق وتحت او ما اشبه ذلك. يمين شمال وما اشبه ذلك - 00:37:31ضَ

او مركبة من السلب ومن الاظافية. وكل هذا كله من الباطن نعم ثم قال وهم الذين بعث ابراهيم الخليل اليه. مم. فيقول جعفر قد اخذها عن صابية فلاسفة الامام احمد ذكر انه - 00:38:00ضَ

ذهب الى هؤلاء سنن القوم يقال لهم السمانية لا يؤمنون الا بالمحسوسات يقال له اخبرنا عن ربك هل شاهدته او شممته ها هو احسست به قال لا اذا لا وجود له - 00:38:21ضَ

قل فبقي اربعين يوما لا يصلي لأنه ما يدري من يعبد الله اعلم. نعم قال وكذلك ابو نصراوي دخل الحرام. واخذ عن فلازمة تمام فلسفته. واخذها الجهم ايضا بما ذكر - 00:38:50ضَ

الامام احمد وغيره لما ناظر السندية بعض لما ناظر بعض فلاسفة الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ماسوا الحسيات. هم نعم. فهذه اسانيد جهل ترجع الى اليهود والصابرين والمشركين. والفلاسفة الضالين اما من الصابرين واما من المشركين - 00:39:12ضَ

ثم لما عرفت عرب عربت في وقت المأمون الكتب جلبت من اليونان وكانت في خزائن فعربت فتح بيت كبير سمي بيت الحكمة واستجلب المعربين عربوها نقلوها من لغة اليونان الى اللغة العربية - 00:39:43ضَ

فزادت الامر بلا لهذا كان شيخ الاسلام يقول ما اظن الله يترك المأمون حيث ادخل على المسلمين امر عظيم ظرره وذكر بعضهم يقول انه لما ارسل المأمون الى ملك الروم - 00:40:11ضَ

يطلب منه هذه الكتب استشارا من عنده فقالوا له ارسلها اليهم هذه الكتب لا تكون عند امة فتصلح كانت عنده افسدته افسدت عقله وافسدت دينه نعم ثم لما عذبت الكتب الرومية في حدود المئة الثانية زاد البلاغ زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الطلاب ابتداء - 00:40:31ضَ

من جنس ما ابقاه في قلوب اشباهه. زاد البلاء لانه صار الذين حول الخليفة المأمون من اهل البدع من اهل هذه المقالة زينوا له ارغام الناس على نفي الصفات حتى زينوا له انه يرغم الناس على القول بان القرآن مخلوق - 00:41:01ضَ

كيف يكون كلام الله مخلوق وقتلوا خلقا من الناس العلماء والعلماء صاروا ما بين هارب وما بين من يجامل يعني اما انه يقر بالظاهر حتى يسلم ان الله جل وعلا يقول من كفر بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:41:32ضَ

كانوا يأخذون بهذا ومنهم من صبر وقتل ولم يصبر امام التعذيب والظرب والسجن الا الامام احمد دخل معه اثنان قتل وبقي هو وكانوا يريدون قتله ولكن اراد الله جل وعلا نصر الحق به - 00:42:04ضَ

فبقي ثابتا في هذا الامر حتى نصره الله جل وعلا اظهره اما بقية الناس فكانوا يختبرون الجيش من يقول ان القرآن مخلوق اما انه آآ غير مخلوق اما انه يسرح او يمنع انه من لا يعطى من بيت - 00:42:27ضَ

شيئا واذا اسر لا يفك يترك عند الكفار. فصار الامر شديد في مثل هذا حتى ذهب المأمون وذهب المعتصم ثم جاء فيما بعد كالواثق الخلفاء الثلاثة كلهم امتحنوا الناس بهذه الطريقة - 00:42:52ضَ

طريقة السيئة لما جاء المتوكل رفع المحنة عن الناس ولكن بقيت هذه المقالات وهذه في عند المعتزلة لان صار لهم قوة وصار لهم هم يعني صاروا هم الذي بايدي قضاة وغير قضاة وعلى كل حال - 00:43:14ضَ

الامر في هذا لا يخفى لمن اراد الحق انه كيف يترك النصوص ربنا جل وعلا ظاهرة وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لقول فلان وفلان او لان الفلاسفة قالوا كذا - 00:43:37ضَ

نعم ثم قال ولما كان في حدود المئة الثانية انتشرت هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة علمية بسبب وطبقته وكلام الائمة مثل ما لك وسفيان وابن المبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق - 00:43:57ضَ

وغيرهم في هؤلاء كثير في دمهم وتطويرهم آآ بشر بن المرجيسي وكذلك بشر بن غياث وكذلك احمد ابن ابي دواد هم القضاة في ذلك الوقت وهم الذين تعلم عليهم المأمون او هم من مشائخه وكان مغرا بالعلم - 00:44:20ضَ

المناظرات اه كانوا يناظرون بعظ العلماء والذي لا يقر بان القرآن مخلوق يقولون للخليفة اقتله واسمهم علينا. ليس عليك شيء وبعضهم يقسم له يقول انك مأجور يقول والله انك مأجور ان لك اجر في قتل هؤلاء - 00:44:55ضَ

اه يغرونه نعم وهذه التأويلات الموجودة اليوم بين ايدي الناس مثل مثل اكثر التهويلات التي ذكرها ابو بكر جفورك بنفورك هكذا ظبطه. وبنفورك يعني في كتابه ليسماه مشكل الحديث وهو مطبوع عدة طبعات - 00:45:18ضَ

ومشكل الحديث يعني في الصفات يذكر الصفة عنده انها مشكلة ثم يتأولها يؤولها بما ان تأويله اقل من تأويل المتأخرين بكثير نعم قال مثل اكثر التعويضات التي ذكرها ابو بكر المنصورة في كتاب التأويلات. وذكرها ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي في كتابه - 00:45:47ضَ

تأسيس ويوجد كثير منها في كلام غير هؤلاء الجبار في حكمة الحمداني. الجبائي هو زوج ام الاشعري ام الاشعري. لان الاشعري توفي والدها وهو صغير فتزوج امه ابو علي الجبائي وكان من رؤوس المعتزلة - 00:46:14ضَ

فاصبح الاشعري يتعلم الاعتزال عليه فبقي اربعين سنة يدرس عليه اه اتقن مذهب المعتزلة ثم هداه الله جل وعلا وصار حربا عليهم اه انتقل من مذهب الاعتزال الى مذهب اهل السنة - 00:46:43ضَ

اما في كتاب ابن فورك هذا فقد رد عليه القاضي ابو يعلى حنبلي في كتابه ابطال التأويل. ابطال التأويلات وكذلك رد عليه غيره واما كتابة آآ الرازي تأسيس التقديس فهو الذي رد عليه شيخ الاسلام في نقضه التأسيس - 00:47:02ضَ

الذي طبع اكثره نعم ثم قال وابي الحسين البصري وابي الوفاء العظيم وابي حامد الغزالي وغيره. اما ابو الوفا بن عقيل فقد رجع عن هذا المذهب وتبرأ منه وكتب في رجوعه انه يتبرأ من ذلك - 00:47:29ضَ

فهو تاب من ذلك واما البقية مثل الغزالي فالغزالي التبس عليه الامر ولكنه تنقل تنقلات صار في النهاية كما سبق نعم هي بعينها التهويلات التي ذكرها بشر الميسي التي ذكرها في كتابه. وان كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل - 00:47:54ضَ

يعني هؤلاء الذين ذكرهم لهم هذه الكتب مثل ابن فورك كذلك آآ الذين بعده اما صاحب التأسيس التقديس الا هو التفسير الكبير قد يذكر بعض الاشياء على وجهها ولكن الغالب التأويل عنده - 00:48:18ضَ

اه نعم قال له كلام حسن في اشياء. نعم. في اشياء يعني غير الصفات في غير الصفات. نعم. قال فانما بينت ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي احد - 00:48:47ضَ

من ائمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما اختار على الله يعني وكذلك رده على ابن الثلج في نفس الموضوع فله كتابان رد على بشر من ريسي ورد على الجهمية - 00:49:11ضَ

الذي هو عبارة عن بالثلج والتأويلات التي ذكرها بشر المجلسي احسن من التأويلات التي يقولها متأخر الاشاعرة قال حكى فيه من التأويلات باعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي الاندلسية ابعد ابعد منها - 00:49:37ضَ

اقعد يعني انه كلامه الى لها آآ اوضح وابين واقرب الى انه يلتبس على بعض الناس مع انه كله باطل نعم ولكن مثلا الذي يقول مثلا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:02ضَ

انه لا يستزال النار يضع فيها رجله حتى يضع فيها الجبار رجله جل وعلا فينزل بعضهم على بعض الذي يقول ان هذا معناه رجله يعني جمعت من الناس هكذا يؤولون هذا من ابعد الاشياء - 00:50:26ضَ

الناس يسمون رجل الله رجل الجبار جماعة من الناس وبعضهم من يقول يوضع فيها مخلوق اسمه رجله يسمى رجل يعني ولا ولا كلام من صبيان مثل هذا ما يستساغ اصلا - 00:50:48ضَ

مثل هذا لا يقول مثل هذا. نعم واعلن بالمعقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته يعني التأويلات اتصلت اليهم من جهته يعني ان تأويلات المتأخرين اخذوها من هؤلاء هذا معناه نعم - 00:51:06ضَ

قال ثم رد ذلك عثمان بن شهيد بكلامه اذا طالعه العاقل الذكي علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له قبور الحجة وضعتم حجة من خالفكم. هذا الكتاب ينصح بالطلاب انهم يقرأونه - 00:51:35ضَ

يعني رد عثمان ابن سعيد لانه يبطل مذاهب المتأولة ويبين مذهب السلف ان كان متقدما هذا بعثمان ابن سعيد على زمن الامام آآ الامام احمد وكان يثني عليه والامام احمد العلماء شباب اتونا من الشرق - 00:51:53ضَ

البخاري وعثمان ابن سعيد الدارمي ثم اذا رأى الائمة ائمة الهدى قد اجمعوا على فهم المريسية واكثرهم نعم من الغرائب التي تذكر ان هذا الكتاب في يعني كتاب عثمان ابن سعيد مع - 00:52:16ضَ

حساب السنة لعبدالله ابن الامام احمد في بلدا من بلاد المسلمين قبل تقريب حول خمسين سنة وقامت دائرة من العلماء يطلبون محاكمة طابع هذا الكتاب لانه كتاب تشبيه اه سموه كتاب التشبيه - 00:52:42ضَ

لانه لا يقول الا بمثقالات السلف ويرد الباطل. وذلك لان مذهب الاشاعرة صار هو في تلك البلاد. نعم وعلم ان هذا القول السامي في هؤلاء المجاهرين هو مذهب الماليزية. تبين لهم الهدى لمن يريد الله هدايته. ولا حول - 00:53:11ضَ

ولا قوة الا بالله. نعم والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور. والعاقل يسير غيره نعم هذه كلها مقدمات ما بدأ بالموضوع الى الان - 00:53:36ضَ

غير انه ذكر المقدمات وذكر الامثلة وهذه تكفي تكفي العاقل في الاقتناع بان مذهب الحق هو ما جاء بالكتاب والسنة وان مذهب هؤلاء انه باطل لانه مجانب للكتاب والسنة فهو فمذهبهم في جانب وكتاب - 00:53:55ضَ

كتاب الله وسنة رسوله سنة رسوله في جانب اخر هذا واضح لمن تأمل ذلك. نعم في هذا الباب الموجود في كتب كثيرة. لا يمكن ان نذكرها هنا الا قليلا منه. مثل كتاب سنن بلا مكارم - 00:54:20ضَ

قصده بالسنن شرح آآ اصول الاعتقاد وهو موجود ومطبوع لا لك يا اي نعم والابانة لابن بطة وجد اه كثير منها وبعضها لم يوجد الى الان والموجود مطبوع منها. نعم - 00:54:38ضَ

قال والسنة لابي ذر النهراوي والاصول جامد لابي عمر هذا مفقود وكذلك السنة لابي الهروي اكثر هذه الكتب التي ذكرها مفقود لا وجود له ويظهر ان اهل البدع تسلطوا عليها هدموها وحركوها - 00:55:04ضَ

لانها تبطل مذهبهم. وهذه العادة في الناس لانهم يعتقدون ان هذا باطل يجب ان يقضى عليه لانه يبين عوار مذهبهم بل ترد عليه وهم يعتقدون ان مذهبهم حق غالبا ولا يلزمنا كلهم هكذا. نعم - 00:55:26ضَ

قال وكلام ابي عمر ابن عبد البر والاسماء والصفات للبيهقي وقبل ذلك السنة للطبراني لابي شيخ الاصبهاني ولنبي عبدالله ابن مكة ولابي احمد الحسنان الاصماني. نعم وقبل ذلك السنة للخلافة والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سويف والرد على تلبية لجماعة وقبل ذلك - 00:55:49ضَ

السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابي بكر الاكرم والسنة لحنبل وللمرومي ولابي داوود السنساني والسنة بامره والسنة لابي بكر بابي عاصم وكتاب الرد على تلبية لعبد الله بن محمد الجعفري شيخ البخاري - 00:56:17ضَ

وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري وكتاب الرد على الجهرية لعثمان بن سعيد الدارمي وكلام عبدالعزيز المكي صاحب في الرد على الجهرية وكلام العين حذاء عبارة عن حيدة عن مناظرة - 00:56:37ضَ

جرت بين آآ عبد العزيز المكي وبين بشر المدريسي في بحضرة المأمون ولها قصة عجيبة وهو كلام يعني المناظرة مناظرة غريبة عجيبة ينبغي الاطلاع عليها ففيها ابر وفيها علم علم يهتدي به وهي مطبوعة عدة طبعات - 00:56:57ضَ

وقد انكرها بعض الناس مثل النووي الذهبي الذهبي يقول في لما ذكر ان هذه قال اني استبعد ان تكون ان تصح عبد العزيز لان الراوي ظعيف الذي رواه عنه ولاني يقول استبعد ان تكون هذه المناظرة - 00:57:26ضَ

جرت بين يدي المأمون فلم يرجع عن مذهبه كل هذا غير صحيح استبعاده وكذلك بهذا وهذا كلاهما غير صحيح اولا الكتب ما هو بالعمدة فيها السند الكتب اذا اشتهرت بين العلماء تكفي شهرتها عن سندها - 00:57:51ضَ

وهذا الكتاب نقل عنه العلماء ونسبوه الى عبد العزيز الكناني رحمه الله رحمه الله يعني هذه المناظرة وشيخ الاسلام جزم بانها له. وقد نقلها في كتابه درء التعارض انا اظن لو ان الانسان مثلا - 00:58:16ضَ

تتبع نقوله فيها استخرج المناظرة شبه كاملة من درء التعارض وفي كلها يقول قال عبد العزيز دعيز الكناني في الحيدة وتبع الذهبي تبعه الشيخ الالباني رحمه الله يقال انها لا تصح لهذه العلل - 00:58:39ضَ

كل هذا نقول غير صحيح بل ثم لو قدر انها ما صحت اليس اللي فيها حق ونرد باطل وكلام بشر هذا نفسه. وهذا يكفي نعم وكلام الامام احمد بن حنبل وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيى بن سعيد بن سروري - 00:59:03ضَ

وقبل هؤلاء المبارك وامثاله واشياء كثيرة. يعني اكثر الكتب التي ذكرها هذه مفقودة موجود منها قليل مثل الصفات للبيهقي ومثل السنة لعبدالله بن الامام احمد مثل السنة لابن ابي عاصم. والرد كذلك رد - 00:59:29ضَ

الرد رد عثمان ابن سعيد وجود مطبوع اما وكذلك خلق افعال العباد البخاري اما البقية فهي مفقودة لا توجد وقد تكون موجودة في خزائن الكتب التي لا يطلع عليها. وهذه في طريقها الى الذهاب. الى ان تذهب - 00:59:53ضَ

ان لم تدارك لان هذه آآ مضى عليها الاف السنين الا اذا كانت استنسخت وهذا قد يكون قلة على الف الف سنة على الاقل لان هؤلاء في السنة الثالثة المئة الثالثة - 01:00:20ضَ

وبعضهم في المئة الرابعة ثم قال وعندنا من الدلائل السمعية والعطفية ما لا يتسع هذا الموقع ما يتسع هذا الموقع من ذكره نعم يعني قل ان الدلائل السمعية التي تؤخذ من الكتاب والسنة وكذلك العقل في رد هذه - 01:00:39ضَ

العقائد موجود عندنا ولكن لا يتسع هذا الكتاب له فمن اراد ان يسأل فليسأل هكذا يعني كان يقول فاذا سئل اجاب نعم ولا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفجوة. فمن نظر فيها واراد ابادة ما ذكروه من - 01:01:02ضَ

فانه يسير. يعني يسير الله عنده قد يكون عند غيره غير يسير وقد اجاب عن اه الشبه كثيرة ولا سيما في كتابه درء التعارض انه ابطل اكثر شبه ثم تبعه في نبض التأسيس - 01:01:27ضَ

وقبله في كتابه جواب الاعتراضات على الفتوى المصرية وهذا كتاب كبير ولكنه معدوم لا يوجد الا ان يشاء الله ما ندري اين هو فقد كثر البحث عنه فلم يوجد وجد منه جزء قليل جدا وطبع - 01:01:47ضَ

آآ ان يمثل تقريبا مئة وخمسين صفحة او اكثر او اقل منها وهو كما يقول ابن عبد الهادي في ستة مجلدات وستة المجلدات اذا كانت مخطوطة الغالب انها تكون اثنعش مجلد - 01:02:10ضَ

اذا طبعت آآ كذلك له غيرها مثل آآ الرد على الفلاسفة في الصفدية وكذلك ذكر القواعد التي تبطل كلام المتكلمين في رسالته التدمرية هي قواعد جعلها قواعد عامة كلية فيها اثبات الحق وابطال الباطل في على على التقديرات التي يمكن ان يقدروها - 01:02:29ضَ

وغير ذلك من كتبه وقد جمعت رسائله كما هو معروف في الفتاوى التي بلغت خمسة خمسة وثلاثين مجلد نعم قال واذا كان اصحابهم فقال فقال في التعطيل والتفويل مأخوذا عن تعاملة المشركين والصابرين واليهود فكيف - 01:03:02ضَ

فكيف تغيب نفس مؤمن؟ فالنفس عاقل ان يأكل سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين. ويجعل سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الان يبدأ في الموضوع - 01:03:25ضَ