باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكنا انتهينا من ثلاث مقدمات الاولى العربية. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والثانية في التقطيع والتفعيلات. وفي - 00:00:00ضَ

قد يجد ثالثة تدربنا على معرفة الوزن وادراك التفعيلات. وهذه المقدمة الرابعة في الزحاف والعلة. وهي تعطيك تصورا عاما عن الزحاف والعلة. وتبين لك فرقا واحدا من الفروق بينهما. كنا عرفنا - 00:00:20ضَ

ان البيت الشعرية مكون من تفعيلات. هذه التفعيلات قد يلحقها تغيير. وهذا التغيير نوعان في حال قال وفقه الله المقدمة الرابعة الزحاف والعنة. لا تبقى التفعيلات على صورتها المثلى بل يحصل لها نوعان من التغير. وهذا الذي قال يشمل التفعيلات العشرة السابقة كلها - 00:00:40ضَ

فهي كلها قد يلحقها تغير. هما الزحاف والعلة. ومن الفروق هذا يعني ان هناك فروقا اخرى ضمير الفروق بين الزحاف والعلة ان الاصل في الزحاف الا يلزم في باقي القصيدة. بخلاف العلة فالاصل - 00:01:10ضَ

لزومها في باقي القصيدة. الاصل ان الزحاف هو التغيير الذي لا يلزم في باقي القصيدة ان العلة هي التغيير الذي اذا حصل لزم الشاعر في جميع ابيات القصيدة. اذا زحاف لا يلزم - 00:01:30ضَ

التي تلزم هذا الاصل وهذا سيتضح لك اذا دخلنا في البحور ان شاء الله الذي يريد منك المؤلف وفقه الله وان تعرفه هنا ان هناك تغييرات لا تلزم في باقي القصيدة وهناك تغييرات تلزم في باقي القصيدة فما لم يلزم - 00:01:50ضَ

يسمى زحافا. وما لزمك يسمى علة. هذا التغيير قد يكون تسكينا متحرك. فتتحول متفاعل الى مت فاعل. وقد يكون حذفا لمتحرك ستتحول متفاعل الى مفاعل. وقد يكون حذفا لساكن تحول مستفعل اذا حذف منها الثاني الساكن الى متفعل. واذا حذف الرابع - 00:02:10ضَ

لكن تتحول الى مشتعل واذا حذف حذف الثاني الساكن والرابع الساكن تتحول الى متاعل. هذا كله راجع الى الزحاف. يكون بتسكين متحرك وبحذف متحرك وبحذف ساكن. وقد تتحول مستفعل الى مستفعل. بحرف الساكن الاخير - 00:02:50ضَ

اسكان ما قبله تحولت مستفعل الى مستفعل. حذفت النون وسكنت اللام. حذفت الساكن الاخير وسكنت ما قبل وقد تتحول الى مستفعلان بزيادة حرف ساكن. وهذا راجع الى العلة ذكر المؤلف وفقه الله في هذه المقدمة الرابعة فرقا واحدا بينهما وسيذكر في المقدمة الخامسة - 00:03:20ضَ

طرقا ثانية بان الفوق الثاني يحتاج الى مقدمة في بيان اجزاء البيت فاذا بينها ذكر لك الفرق الثاني. وسيذكر في المقدمة السادسة فرقا ثالثا لانه يحتاج الى مقدمة في بيان اجزاء التفعيل. فاذا بين لك اجزاء التفعيلة في المقدمة السادسة ذكر لك الفرق الثالثة - 00:03:50ضَ

ورانا بهذا كله التيسير في ايصال هذه المعلومة. اذا عرفنا ان الاصل في الزحاف انه الطير الذي لا يلزم في باقي القصيدة. وان العلة هي التغيير الذي اذا حصل لزم الشاعر في جميع ابيات القصيدة. سبق - 00:04:10ضَ

ان مستفريون يدخلها من الزحاف حيث الثاني الساكن فتتحول الى متفعلون. وحث الرابع الساكن تتحول الى فاعلون وحثوهما فتتحول الى اذا عندنا هنا اربعة مستف عين مستعل متفائل متعن. فاذا اتيت متفعل مثلا فهذا الزحاف لا يلزم - 00:04:30ضَ

من لك ان تأتي بغيره؟ انظر الى قول ابن مالك. قال محمد هو ابن مالك. احمد رب الله يا خير مالك قال محمد. قال محمد. مستعل. ما دن هو ما دون هو متفعل نماذج - 00:05:00ضَ

مالك الثاني الساكن متفعل احمد رب مستعين بالله هذي التفعيلة مستفعلة ليس فيها زحام. الشاهد انه لم يلتزم هذا الزحاف فالزحاف لا يلزمك. اجعل بضميمة هذا قوله وقرن وعدني ولاحقي وشذقم وهيلة وواسق. وقرن - 00:05:30ضَ

متاعن وعدن متاعن ولاحق متفعل. وشذق من متفعل وهيلة متفعل وواسق متفعل. فهذا التغيير زحاف لا يلزمك في باقي القصيدة نأخذ مثالا على ما يلزم وهو العلة. سبق ان مستفعل قد تتحول - 00:06:00ضَ

الى مستفعل. وهذه علة تلزم. انظر الى قول الشاعر. القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهول القلب منها مستريح سالم والقلب من اني جاهل مجهود القلب من مستفعل ها مستري مستفعل حن سالم مستفعل - 00:06:30ضَ

والقلب من مستفعل من جاهل مستفعل مجهود مجهود مستفعل مجهود مستفعل فهذه علة دخلت التفعيلة. لو نظرت في باقي ابيات القصيدة ستجد ان انه التزم مستفعل في التفعيلات الاخيرة. فهذه علة لزمت الشاعر في جميع القصيدة. يقول فيها قبل - 00:07:00ضَ

هذا البيت من ذا يداوي القلب من داء الهوى. الا دواء للهوى موجود موجود مستفعل موجود مستفعل؟ ام كيف اسلو غادة ما حبها الا قضاء ما له مردود. مردود مستفعل الخلاصة ان الاصل ان الزحاف لا يلزم كما رأيته في بيت ابن مالك - 00:07:30ضَ

ان العلة تلزم كما رأيته في هذه الابيات. ثم قال وفقه الله ولابد لمعرفة المزيد عن الزحاف والعلة مما عرفت في اجزاء البيت ومعرفة اجزاء التفعيلة. وهذا ما سيكون الحديث عنه في المقدمتين الخامسة والسادسة. قال المقدمة - 00:08:00ضَ

الخامسة اجزاء البيت. يتألف بيت الشعر من شطرين. مصراعين. اه لو جعلت بجوارك البيت الذي كتبته كتابة عوضية وقطعته. دار لسلمى اذ سليمى جارة قفر. ترى اياتها مثل الزبر حتى نطبق عليه ما سيذكره الشيخ. وسيطبق الشيخ وفقه الله على بيت اخر بعد ذلك لكن تكثير التطبيق والتمرين. مقصود - 00:08:20ضَ

دار لسلمى لسليما جارة طفر ترى اياتها مثل الزبر. قال يسمى الشطر الاول الصدر. اذا ما الصدر هناك في هذا البيت احسنت دار لسلمى اذ سليمى دارا هذا يسمى ماذا؟ الصدر الصدر احسنت - 00:08:50ضَ

قفر ترى اياتها مثل الزبر هذا يسمى العجز. قال ويسمى الشطر الثاني العجوز. اذا دار سلمى جارة هذا تكتب عنده الصدر. قفر ترى اياتها مثل الزبر هذا العجوز. قال تفعيلة في الصدر تسمى العروض. طبعا لا يمكن ان تعرف اخر تفعيله الا اذا اقتات البيت. وقد قطعناه - 00:09:10ضَ

من قبل. دار لي سل مائس ولي ما جارة. اين العروب احسنتم. ما جارة. ما جارة اخر تفعيلة في الشطر الاول. اخر تفعيلة في الصدر تسمى العروض قال واخر تفعيلة في العجز تسمى الضرب. ايضا لا يمكن ان تعرف الضرب الا اذا قطت البيت وقد قطعته من قبل. قفر تراب - 00:09:40ضَ

اه اياتها مثل الزبر. اذا ما الضرب؟ مثل الزبور. مثل الزبر. احسنتم. قال وما بقي من البيت يسمى الحشو. من يبين الحشو الذي في الشطر الاول احسنت دار لسلمى اذ سليم ما عدا العروض في الشطر الاول هو الحشو دار لسلمى اذ سليم. طيب من يبين - 00:10:10ضَ

حشوة في الشطر الثاني. اياتها. احسنت. قفر ترى اياتها اذا دار لسلمى اذ سليمة جارة هذه خمسة القاب لابد ان تضبطها. دار لسلمى اذ سليمة جارت من هذا الصدر قفر ترى اياتها مثل الزبر هذا العجوز. ما جارة اخر تفعيل في الصدر في الشطر الاول هي العروض. ما جارت - 00:10:40ضَ

هذي العروض واخر تفعيل في العجوز هي الضرب وهي قوله مثل الزبر مثل الزبر. والحشو من الشطربين نعم شيخ علي لو تبين الحسو من الشطرين يا رب يا نهار اسود! احسنت! دار لسلمى السولي. نعم. الصمت ترى اياتها. نعم. احسنتم. قال علما - 00:11:10ضَ

ان العروبة انثوا فيقال مثلا عروض صحيحة وعروض حذاء فالعروض مؤنثة وربما ما ذكرت وربما ذكرت كان في نساء العرب وتاج العروس. لكن الشائع تأنيثها. قال في الحاشية ان حبا - 00:11:40ضَ

التي اصابتها علة الحدث وهي علة ستأتي قريبا عند الحديث عن بحر الكامل. قال بينما يذكر الضرب فيقال ضرب وصحيح وضرب احذ. ويمكن ان نمثل زيادة في الايضاح بقول عنترة. هل غادر الشعراء من متردمي - 00:12:00ضَ

امهل عرفت الدار بعد توهمي؟ قال هل غادر الشعراء المتردمين هو السطر الاول وهو صدر البيت؟ ام هل عرفت دار بعد توهمه هو الشطر الثاني وهو عجز البيت. ومتردم هي اخر تفعيلة في الصدر. فهي العروض - 00:12:20ضَ

ان غادر الشعراء من متردمين متردمين هذه اخر دفعية في الصدر. وهي التي تسمى بالعروض بتوهمي هذه اخر تفرية في العجوز. ام هل عرفت الدار بعد توهمي بتوهمي هذه اخر تفعيل في العجوز. وهي التي تسمى بالضم. وبقي فهو حشو. كل ما في البيت - 00:12:40ضَ

عاد العروبة والضربة فهو الحشوة. قال وبعد معرفة اسماء هذه الاجزاء يمكنك ان تعرف ان الزحام اخونا سيذكر لك فرقا ثانيا بين الزحاف والعلة. عرفنا فيما سبق في مقدمة الرابعة ان الزحاف لا يلزم. وان العلة تلزم - 00:13:10ضَ

الفرق الأول الفرق الثاني قال يمكنك ان تعرف ان الزحاف لا يختص ويجوز ان تقول لا يختص لا يختص غالبا بموقع معين في البيت يعني يدخل الحشو والعروض والضرب. يدخل هذا كله. بينما تختص العلة بالاعاليظ - 00:13:30ضَ

اذا هذا الفرق الثاني بين زحاف العلة. ان زحاف يدخل الحشو والعروض والضم. وان العلة لا تقع ثالثا الا في العروض والضب. لو رجعنا الى بيت ابن مالك قال محمد هو ابن ما لك احمد ربي الله خيرا - 00:13:50ضَ

قال محمد مستعل هذا زحاف دخل الحشو. ما دونه هو متفعل كذلك هذا زحاف دخل الحجم. نمالك نمالك هذه العروض. هذه اخر كفيلة في الصدر تسمى العروض. وقد دخلها الزحاف - 00:14:10ضَ

نمالكي متفعل قال احمدوا رب مستعل هذا حشو دخل هذا حشو دخله الزحاف بالله اخي هذي التفعيلة ما دخلها زحاف رماديكي متفعل ضرب وقد دخل اذا الزحاف يدخل الحشوة والعروضة والضرب. اما العلة - 00:14:30ضَ

لا تدخل ان العروض والضبع. اما العلة فلا تدخل الا العروض والضم. هذا الاصل. مثلا علة يقال لها الحظ والحدث. وهي لا تدخل الا بحر كامل. تتحول فيها متفاعل الى متفاه. شاهده عند العروضيين قول الشاعر عفا معالمها - 00:15:00ضَ

لمن الديار وعفا معالمها هطل اجش وبارح ترب. لو كتبنا هذا البيت عفا معالمها خطر اجش وبارح ترب متفاعل ضعفا مع متفاعل لمها لمها متفاء هذه العمة دخلت الاخيرة في الصدر. هذه التفعيلة يقال لها العروض. اذا هذه العلة دخلت العروض - 00:15:30ضَ

هاطلون اجش متفائل شو بارح متفاعل تربو متفاء. ايضا هذه وهي الحذر دخلت الضرب. لاحظ دخلت العروض ودخلت الضرب. هل دخلت الحشو؟ او لا تدخلين الحشو لم تدخل. احسنت. لم تدخل الحشو. هذا قوله بينما تختص العلة بالاعراض والاضواء. اذا فهذا الفرق - 00:16:10ضَ

رأيت في بيت ابن مالك ان الزحاف دخل الحشوة والعروض والضبط. وفي هذا البيت رأيت ان العلة لم تدخل ان العروض والمرض. الفرق الاول ان زحاف لا يلزم. وما العلة فتلزم. والفرق الثاني ان - 00:16:40ضَ

الحشوة والعروض والضرب. واما العلة فلا تدخل الا العروض والضرب. هذا الاصل فيهما. فهذان فرقان بين الزحاف والعلة. وسيأتي فرق ثالث في المقدمة السادسة ان شاء الله. قال تمرين اكتب البيت التالي ارضي يوم وقطعه ثم حدد اجزاءه. من ذا الذي تصفو له اوقاته ضرا ويبلغ كل ما - 00:17:00ضَ

المطلوب في هذا البيت اولا ان تكتبه كتابة عرضية. ثم بعد ذلك قابل الكتابة العمومية بالحركات والسكنات. كما اتفقنا تضع تحت الحرف المتحرك شرطة وتحت الساكن دائرة صغيرة ثم تقطعه. وليس المطلوب هنا ان تقول من ذا الذي على وزنك ذا؟ لا. المطلوب ان تقرأه على التفعيلات - 00:17:30ضَ

بحيث تقف عند اخر كل تفعيلة. مثلا واذا صحوا تفماء قصروا الندم. وكما علم في شمائل وتكرمي فتعرف اين تنتهي كل تفعيله فقط. هذا المطلوب من التقييع هنا. ثم تحدد اجزاءه الخمسة - 00:18:00ضَ

الصدر ومع العجوز ومع العروض وما الضرب وما الحشو؟ فالمطلوب اذا اربعة اشياء الاول كتاب في العروبية الثاني مقابلة ذلك بالحركات والسكنات الثالثة تقطيعه الرابع تحديد اجزائه. وهذا نبدأ به المجلس القادم ان شاء الله. لكن يضاف اليه ايضا بيتان اخران. اولهما - 00:18:20ضَ

صدر معلقة لبيد رضي الله عنه. افت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد قولها فرجامها. بمنى تأبد قولها فيجامها. والثاني صدر قصيدة ابي الحسن التهامي حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قبر - 00:18:50ضَ

بيت لبيب افت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد قولها فلجامها فرجامها وصدر قصيدة ابي الحسن التهامي حكم المنية في البرية في جار ما هذه الدنيا بدار قاضي؟ هذه الابيات الثلاثة البيت الذي ذكره المؤلف - 00:19:20ضَ

الله وهذان البيتان المطلوب فيها اربعة اشياء العمومية ومقابلة ذلك الحركات والسكنات تقطيع؟ وتحديده اجزائه الخمسة. هذا اسمعه منكم ان شاء الله. في اول مجلس بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:19:40ضَ

جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:10ضَ