باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى في ذكر احكام المسح - 00:00:00ضَ

على الخفين وغيرهما من الحوائل. يقول الشارح مسألة يجوز المسح على الخفين ما هو الخفان خفان جمع خف او مثنى. مثنى خف. والخف هو ما يلبس في الرجل من جلد - 00:00:21ضَ

هذا هو الخف ما يلبس في الرجل من جلد. نعم. قال الامام احمد رحمه الله ليس في قلبي من المسح شيء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى ليس في قلبه من المسح شيء؟ يعني ليس في قلبي شك. ليس في قلبي شك - 00:00:40ضَ

ان المسح على الخفين ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا قال الامام احمد هذا؟ ردا على الرافضة ونحوهم الذين اه كانوا ينكرون هذه السنة وهذه الرخصة. فاتفق اهل السنة على اثبات هذه الرخصة. مسألة اخرى - 00:01:01ضَ

ويجوز المسح على نحوهما اي نحو الخفين. ما هما نحو الخفين؟ قال كالجورب مما كان من غير الجلد. اذا اذا كان الجلد هذا كان يسمى خفا. اذا كان من غير الجلد كقطن او صوف فهذا يسمى جوربا. وايضا هذا عند الحنابلة يجوز المسح عليه - 00:01:20ضَ

لحديث المغيرات ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين نعم والنعلين. رواه احمد قال ابن المنذر روي اباحة المسح على الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

طيب ثم قال مسألة يجوز المسح على الخفين ونحوهما بسبعة شروط. الشرط الاول لبسهما بعد كمال طهارة بماء يعني ان تتوضأ اولا ثم اه تلبس الخفين ولا يكفي فقط ان تتوضأ يقول بعد كمال - 00:02:00ضَ

ما معنى كمال؟ يعني لو لو وصلت في الوضوء الى المنتصف لو توضأت وضوءا كاملا اللهم بقي عليك فقط الرجلين اخر شيء تغسلهما هو في الوضوء الرجلان. طيب فقبل ان تغسل الرجلين - 00:02:19ضَ

لبست الخفين هل يصح هذا؟ لا. لانك لم تلبسه بعد كمال الطهارة وانما لبسته قبل كمال الطهارة طيب اه كذلك لو انك غسلت احدى الرجلين. غسلت احدى الرجلين ثم قبل ان تغسل الثانية لبست خفا. هل يصح - 00:02:34ضَ

لا يصح لابد ان يكون بعد كمال الطهارة بالماء. لحديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه يعني انحنى لينزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين - 00:02:58ضَ

هذا هو الشاهد. فمسح عليهما. اذا لا يجوز لك المسح الا بعد ان تتوضأ ثم تلبس الخفين ثم بعد ذلك فاذا اذا احتجت ان تمسح تمسح. ثم يعني اذا اردت ان تمسح تمسح يعني ليس هو ليس مقيدا بالحاجة. اذا حتى لو - 00:03:18ضَ

كان هناك ليس هناك حاجة. المهم انك لابد ان تكون قد لبستها في البداية على طهارة. طيب اذا انسان توضأ وضوءا كاملا ثم لبس الخف ثم في الصلاة القادمة انتقض وضوءه يمسح ولا لا يمسح؟ نعم يمسح. لانه لبسهما بعد كمال الطهارة. دعهما فاني ادخلتهما - 00:03:38ضَ

طاهرتين. فلو غسل رجلا ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخرى هذا الذي قلته لكم قبل قليل. ماذا يفعل؟ خلع الخف ثم لبس بعد غسل الاخرى ليكون لبسهما بعد كمال الطهارة. هذا هو المذهب. الشرط الثاني ستره - 00:03:59ضَ

هما لمحل الفرظ. يعني ما هو محل الفرض؟ ما معنى محل الفرض؟ يعني المحل الذي يجب ان يكون مغسولا. نحن تقدم معنا من فروظ الوضوء غسل الرجلين. طيب وتقدم معنا ان الغسل يكون الى اين؟ الى - 00:04:19ضَ

شعبين صح ولا لا؟ اذا ما هو محل الفرظ الان؟ ما معنى محل الفرض؟ يعني المحل الذي يجب ان يغسل لو كان مكشوفا الجواب الذي يجب ان يغسل اذا كان مكشوفا هو الى - 00:04:39ضَ

الكعبين هذا المكان لو كان مكشوفا يجب ان يغسل. طيب اذا اردت ان تمسح عليه يجب ان يكون مستورا كاملا. حتى يجوز المسح حتى يجوز المسح. وهو ماذا اذا؟ باختصار كل القدم - 00:04:54ضَ

الى الكعبين لابد ان يكون مستورا حتى يجوز لك ان تمسح عليه فلو كان مخرقا او مشققا او كان آآ آآ نصف القدم ظاهرة او كان واسعا جدا بحيث يرى قدم - 00:05:13ضَ

او كان شفافا بحيث يرى القدم هذا لا يجوز المسح عليه. كل هذا سيأتي الان. قال فخرج بذلك يعني خرج من هذا القيد الاشياء التي لا تنصح مثل ماذا؟ واحد ما لا يستر محل الفرظ لماذا؟ لقصره لو لبست خفا قصيرا يعني تحت ايش؟ تحت الكعبين - 00:05:30ضَ

مثل الان بعض الجوارب التي مثل الجوارب الرياظية هذي التي تلبس اللحمية الرياضية يكون الجورب قصيرا تحت الكعبين صح ولا لا؟ هذا يجوز المسح عليه على المذهب؟ لا. على المذهب لا يجوز - 00:05:51ضَ

ما لا يستر محل الفرض آآ لقصره كالخف المقطوع اسفل الكعبين. فلا يمسح عليه اتفاق الائمة واختاره شيخ الاسلام. لكن ليس معنى هذا انه اجماع. لذلك انا قلت على المذهب لا اقصد ان المذاهب الاخرى تخالفنا لا لا - 00:06:06ضَ

الزم يعني قد قد تكون المواجهة بالاخرى توافقنا وقد تكون تخالفنا. طيب ولكن لما اقول على المذهب هذا يعني انه ليس اجماع. اتفاق الائمة آآ اتفاق الائمة ليس اجماعا. اتفاق الائمة الاربعة ليس اجماعا. الاجماع هو اتفاق فقهاء المسلمين كلهم - 00:06:26ضَ

اتفاق فقهاء المسلمين كلهم هذا هو الاجماع لكن لو اتفق الائمة الاربعة هذا ليس اجماعا لكنه يعني مما يعني يقوم المسألة ان الائمة الاربعة اتفقوا لكن فرق بين اتفاق الائمة الاربعة وبين اتفاق آآ علماء المسلمين كلهم وفقهاء المسلمين كلهم - 00:06:45ضَ

نعم طيب. الثاني الخف المخرق. الخف المخرق وان صغر الخرق لان حكم ما ستر المسح وما ظهر الغسل ولا سبيل الى الجمع بينهما وجب الغسل لانه الاصل. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انت الان نحن قلنا اذا كشفت القدم كلها ما الواجب - 00:07:05ضَ

الواجب الغسل. طيب سترتل قدم كلها. نقول يجوز لك ويستحب لك ان طيب ماذا نفعل لو كان بعظ القدم مكشوفا وبعظه مستورا؟ مثل لو كان مخرقا. نعم؟ مثل لو كان مخرقا - 00:07:39ضَ

المذهب يقولون لا يجوز ان تمسح عليه. لماذا؟ لانك وضعتنا يعني في في مشكلة. لان هذا المكشوف حكمه ان يمسح آآ ان يغسل. وهذا المستور حكمه ان يمسح. طيب هل يجوز ان نجمع في عضو واحد بين مسح وغسل - 00:07:59ضَ

لا يجوز. لذلك قال لا سبيل الى الجمع بينهما. طيب اذا ما الحل؟ الحل نقول لك لو سمحت اخلع هذا الخف المغرق كاملا واغسل ابو كامل واضح هذا هو المذهب. وهناك رأي اخر. طيب. اه اه هنا ذكر - 00:08:19ضَ

عندكم اه في الحاشية في الحاشية رقم واحد يعني ذكرت تحرير مذهب او اختيار ابن تيمية اه اقرؤوه يعني للفائدة في الصفحة السابقة صفحة ثمانية وثلاثين في الحاشية رقم واحد. اه ذكر فيه يعني نصا اه لابن تيمية. طيب - 00:08:43ضَ

آآ طيب نعود الى الكتاب قال قال رحمه الله والشرط الثالث ان كان مشي بهما الشرط الاول لبسهما بعد كمال الطهارة الشرط الثاني سترهما لمحل الفرض. الشرط الثالث امكان مشي بهما. يعني ان يكونا هذان الخفان تستطيع ان تمشي بهما. طيب - 00:09:04ضَ

بثابت على قدمك اي الممسوح من خف ونحوه عرفا يعني بما هو متعارف عليه ولو لم يكن معتادا فدخل في ذلك الجلود والخشب يعني لو كان ليس من عادة الناس ان يلبسوا الخشب. طيب والحديد ونحوهما لا يظر. لا يظر. المهم ان يكون لو مشيت به يثبت - 00:09:29ضَ

لانه خف ساتر يمكن المشي فيه اشبه الجلود. يعني باختصار لو كان هذا الذي تلبسه انت مصنوعا من جلد او من آآ صوف او من او من خشب او من حديد او حتى لو كان ليس من عادة الناس ان يلبسوه. المهم انه ساتر لمحل الفرض. ولبسته بعد كمال الطهارة - 00:09:49ضَ

ويمكن المشي بهما عرفا؟ يجوز لك ان تمسح عليه. مع بقية الشروط القادمة. اذا هذا الشرط الثالث. الرابع ثبوتهما اي الخفين ونحوهما بنفسهما. يعني ان يكون هذا الخوف اه يمكن المشي به ماء وليس هذا فقط بل ان يكون ثابتا. يعني لا يسقط - 00:10:09ضَ

فليثبت بنفسه ليس ليس يثبت بشيء غيره قال فان لم فان لم يثبت الخف الا بشده لم يجز المسح عليه. يعني الان مثلا انت الجورب هل انت هل تربطه بشيء؟ لا - 00:10:29ضَ

مجرد تلبيسه لبسا كذلك الخف يلبس لبسا. لكن لو كان هذا الشيء لا يثبت الا بالربط بحيث لو فك الربط يسقط من قدمك. هذا لا يجوز هذا لا يجوز المسح عليه على المذهب. لماذا؟ لان الرخصة وردت في الخف المعتاد وما لا يثبت بنفسه ليس في معناه - 00:10:44ضَ

فلا يصح المس عليه. طيب الشرط الخامس اباحتهما يعني ان يكون هذان الخفان مباحين. بمعنى ليسا مسروقين ولا مغصوبين طيب فلا يصح المسح على المغصوب لو ان انسانا غصب آآ جوربين ثم اراد المسح عليهما لا يجوز لو غصب خفين واراد ان يمسح لا - 00:11:04ضَ

لا يجوز واضح هذا؟ اه كذلك لو كان مثلا مصنوعا من حرير هل يجوز الحرير للرجل؟ لا يجوز. اذا هل هو مباح؟ ام حرام عليه؟ حرام اذا لا يجوز المسح عليه. لان لبسه معصية فلا تستباح به الرخصة. انا ذكرت لكم سابقا الرخص لا تستباح بها المعاصي. ومثلت لكم - 00:11:25ضَ

بالشخص الذي ايش؟ قلت لكم مثل شخص سافر لاجل الزنا هل يقصر على المذهب لا يقصر؟ الشرط السادس طهارة عينهما لا بد ان يكون الخفان خفان طاهرين ما يكون الخفان نجسين. فلا يمسح على نجس وحكاه النووي اجماعا. الشرط السابع عدم وصفهما - 00:11:45ضَ

البشرة يعني ما يكون شفافا اه يقول لصفائه او خفته لو كان الخف يصف القدم اه كزجاج رقيق او خفته كجورب خفيف جدا بحيث يرى منه القدم واضح؟ خفيف جدا بحيث تستطيع ان ترى القدم فهو يصف او يشف - 00:12:07ضَ

هذا لا يجوز ايضا المسح عليه لا يجوز المسح عليه على المذهب. مسألة انتهينا الان اذا ايش؟ من الشروط السبعة. لجواز المسح على الخفين على مذهب مسألة الان ما هي المدة التي يمسح عليها اه الانسان؟ قال مسألة فيمسح مقيم يوما وليلة. نحن عندنا مقيم - 00:12:29ضَ

وعندنا مسافر باختصار المقيم يمسح يوم وليلة يعني تقريبا اربعة وعشرين ساعة تقريبا طيب يعني اليوم لمن اقول يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة طيب اذا المقيم كم يمسح؟ يوما وليلة. والمسافر - 00:12:52ضَ

ثلاثة ايام بلياليها طيب ثلاثة ايام بلياليها طيب الان عندنا سؤال المسافر سفر معصية نعطيه حكم مقيم ولا نعطيه حكم المسافر مذهب الحنابلة يعطى حكم مقيم. يعني كم يمسح؟ يوما وليلة - 00:13:08ضَ

واضح؟ طيب. اذا المصنف يقول فيمسح مقيم هذا واحد وعاص بسفره. هذا الثاني متى يبدأ المسح؟ قال من حدث بعد لبس اول حدث تحدثه بعد لبسك للخفين تبدأ منه احتساب اليوم والليلة. وساصور لكم هذه المسألة تصويرا واضحا ان شاء الله. طيب المقيم كم يمسح؟ قال - 00:13:28ضَ

المصنف يوما وليلة مرة ثانية نقرأ العبارة فيمسح مقيم هذا واحد وعاص بسفره. الشخص الذي عصى بسفره. هذان الاثنان قال من حدث بعد لبس هذا بيان لمتى يبدأ المسح؟ وساصور لكم هذه المسألة ان شاء الله. طيب كم يمسحان هذان؟ قال يوما - 00:13:57ضَ

وليلة يعني تقريبا اربعة وعشرين ساعة. طيب والمسافر سفر قصر لم يعصي فيه. انسان سافر سفر طبيعي. ليس فيه معصية ليس لاجل المعصية؟ هذا كم يمسح؟ قال ثلاثة بلياليهن لكن انتبه ايش قال المصنف؟ قال ومسافر سفر ايش - 00:14:20ضَ

سفر القصر. يعني السفر الذي يجوز له فيه ان يقصر. يعني تقريبا خمسة وثمانين كيلو تقريبا فاذا سافر سفرا لا يقصر فيه عند الفقهاء مثل السفر القريب مثل لو سافر ستين كيلو او سبعين كيلو هذا يقصر فيه لا - 00:14:40ضَ

وعليه وعليه فانه لا يمسح موسى مسحى مسافر بل يمسح مسح من؟ يمسح مسح مقيم الذي هو كم؟ يوم وليلة اذا صار عندنا الان الذي يمسح يوم وليلة هم واحد المقيم - 00:15:00ضَ

ياسمين المسافر سفر معصية. ثلاثة المسافر سفرا مسافة دون القصر. يعني دون خمسة وثمانين. هؤلاء الثلاثة حول الثلاثة يمسحون كم يوما وليلة؟ من الذي يمسح ثلاث ايام بلياليها؟ المسافر سفر قصر ليس فيه معصية - 00:15:16ضَ

واضح هذا؟ طيب اعود الى المسألة التي قلت لكم ساصورها وهي قوله من حدث بعد لوث قلت لكم في هذه الجملة يريد المصنف ان يبين لك متى تبدأ المدة الزمنية لاحتساب اليوم والليلة او الاحتساب ثلاثة ايام - 00:15:37ضَ

تمام؟ متى تبدأ المدة؟ نقول انسان استيقظ لصلاة الفجر توضأ وضوءا كاملا ثم لبس الخفين وهذا الخف تنطبق عليه الشروط الثمانية التي ذكرناها. تمام؟ الامور تمام الان تمام طيب صلى الفجر - 00:15:57ضَ

اه ثم في الساعة التاسعة صباحا التاسعة صباحا احدث خرج منه ريح او تغوط او او تبول اكرمكم الله خرج منه حدث الساعة كم؟ الساعة التاسعة طيب الساعة آآ الثانية عشر اه جاء وقت صلاة - 00:16:16ضَ

الظهر في ماذا فعلت توضأ فلما وصل عند القدمين مسح. اموره تمام؟ اموره تمام. يستطيع يصلي ما في مشكلة. الان عندنا نحن ثلاث مواضع ثلاث قصص او ثلاث اه ازمان. عندنا - 00:16:43ضَ

الموظع الاول عندما لبس الخفين. متى لبسهما؟ مع صلاة الفجر. الموظع الثاني عندما احدث متى احدث؟ الساعة التاسعة صباحا. الموضع الثالث والاخير عندما مسح متى مسح؟ مسح مع صلاة الظهر. الان - 00:17:06ضَ

متى تبدأ المدة الزمنية؟ متى تبدأ الاربعة وعشرين ساعة هذي؟ متى تبدأ؟ تبدأ من اللبس اللي هو متى؟ مع صلاة الفجر. ام تبدأ من الحدث اللي هو الضحى الساعة تسع؟ ام تبدأ من المسح الذي هو مع صلاة الظهر - 00:17:25ضَ

المسألة عند الفقهاء فيها خلاف وكلام طويل. لكن نحن نريد مذهب الحنابلة ما هو؟ يقول المصنف من حدث. من هذه من هذه ابتدائية لابتداء الزمان من حدث بعد لبس. اذا على على القصة التي ذكرناها. متى تبدأ المدة الزمنية؟ الساعة التاسعة. لماذا؟ لانها - 00:17:42ضَ

هذا هو الوقت الذي احدث فيه لما احدث هنا بدأت الان المدة الزمنية. لانه هو لما يحدث هنا اه يبدأ يبدأ يترخص ويبدأ يجوز له اه اذا توضأ ان يمسح فهو - 00:18:07ضَ

على كل حال هم لهم علل آآ كثيرة المهم الان ان المدة تبدأ من ايش؟ تبدأ من الساعة التاسعة صباحا وبناء عليه لو جاءت الساعة التاسعة صباحا في اليوم الثاني - 00:18:23ضَ

انتهت المدة الزمنية ويجب عليه ان يخلع الخفين وان يتوضأ وضوءا كاملا جديدا ثم يلبس الخفين. واضح؟ تنتهي المدة. واذا انتهت المدة بطل بطلت مدة المسح وبطل الوضوء. كما سيأتي. تمام يا شباب؟ اذا قال اه مم نعم مسألة - 00:18:36ضَ

طيب هذا نعم هذا كله شرحناه تمام. مسألة ويمسح مسافر سفر قصر لم يعصي به اي السفر بان كان غير محرم ولا مكروه ولو عصى فيه ثلاثة ايام بلياليه بلياليهن لحديث علي رضي الله عنه - 00:18:56ضَ

اه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم. طيب يعني لابد ان يكون هذا السفر الذي انشأه ليس لاجل المعصية. يعني هو مسافر لاجل ان يزني او مسافر لاجل ان يشرب الخمر - 00:19:18ضَ

هذا سفر معصية. اما انسان اصلا هو مسافر اه لتجارة مباح شي مباح او مسافر للحج طيب ثم في الطريق مثلا حصلت منه معصية او في تلك البلد او في ذاك البلد حصل له حصل له حصلت له معصية وقع في معصية هذا يضر هذا لا يضر هذا - 00:19:38ضَ

سفر معصية هذا سفر مباح او مستحب او واجب وقع فيه معصية هذا لا يضر. هذا لا يضر. طيب طيب مسألة فلو مسح في سفر ثم اقام. ماذا نفعل؟ لو ان انسانا - 00:19:58ضَ

لو ان انسانا مسح في اثناء السفر تمام؟ اليس المسافر له ثلاث ايام بلياليها صح ولا لا؟ تقدمنا بلى. له ثلاثة ايام بلياليها. طيب هذا المسافر الذي مسح لاجل ثلاثة ايام بلياليها في اثناء السفر حصلت - 00:20:18ضَ

له الاقامة ما الحكم؟ قال فلو مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم ان بقي منه شيء والا خلع لانه صار مقيما. قال الشارح بغير خلاف نعلمه ما معنى هذا الكلام؟ انت الان مسافر. المسافر له ان يمسح ثلاثة ايام بلياليها. مسحته انت عشرين ساعة - 00:20:38ضَ

هل اكملت هل اكملت مدة مسح المقيم؟ لم تكمل. باقي لك كم؟ اربع ساعات. طيب في اثناء هذا السفر اقمت قطعت السفر طيب كم بقي لك لو كنت مقيما؟ كم بقي لك؟ بقي لك اربع ساعات. صح؟ نقول لك تتم هذه الاربعة - 00:21:11ضَ

طيب واليومان اللذان بقيا لما كنت انا مسافرا هذا انساهما الان خلاص لانك انت الان مقيم ولست مسافرا فنعطيك مسح المقيم. ثم نسألك هل بقي لك شيء؟ من مدة مسح المقيم؟ كم مدة مسح المقيم؟ اربعة وعشرين ساعة. انت كم مسحت؟ مسحت - 00:21:34ضَ

لمدة عشرين ساعة اذا كان بقي لك بقي لك اربع ساعات اذا نقول ما دام بقي لك اربع ساعات اتم هذه المدة. اذا وصلت لاربع ساعات خلاص يجب عليك ان تخلع. طيب لو قال لنا لا انا مسحت آآ يوما كاملا مسحته يوما وليلة - 00:21:55ضَ

ثم اقمت مسحت في سفري يوما وليلة ثم اقمت. اذا الان انتهى انتهت مدة مسح المقيم او لا؟ انتهت. هل بقي له شيء؟ لا ما بقي له شيء. بقي له يومان لو كان - 00:22:14ضَ

مسافرا لكن هو الان ايش يا اخوان؟ هو الان اقام قطع السفر. حينئذ لو كان مسافرا سيكون بقي له يومان لكنه الان اقام حينئذ نقول خلاص اخلع انتهت المدة الزمنية وانتهى سفرك اخلع هذين الخفين وتواصل امرك طبيعي تخلع - 00:22:25ضَ

هذين الخفين وتتوضأ ثم بعد ذلك تريد تلبس لا بأس. قال الشارح بغير خلاف نعلمه. الفقهاء اذا قالوا بغير خلاف يقصدون بغير خلاف داخل المذهب وتارة يقصدون بغير خلاف بين فقهاء المسلمين كلهم. فينبغي عليك ان تنظر في اصطلاح - 00:22:46ضَ

المؤلف المسألة الثانية او مسح في حظر ثم سافر هذا الان يا اخوان عكس السورة السابقة عكس الصورة السابقة. قبل قليل ماذا حصل؟ لصاحبنا كان مسافرا ثم ايش؟ ثم اقام. الان لا نعكس. كان مقيما في الحضر ثم - 00:23:06ضَ

ثم سافر ها ماذا نفعل الان؟ نقول له تكمل نعطيه حكم السفر بما انه سافر ونقول له لك ثلاث ايام بلياليها او نستصحب حكم الاقامة لانه كان مقيما. ننظر ماذا يقول؟ المؤلف. قال او مسح او مسح في حظر ثم سافر ما الحكم - 00:23:25ضَ

اتم مسح مقيم فتم مسح مقيم. اذا ماذا نقول؟ تستصحب حكم الاقامة التي كنت انت عليه. انت كنت مقيما صح؟ خلاص تستصحب معك حكم الاقامة. فاذا بقي لك شيء منه اتمه. لم يبقى لك شيء خلاص انتهى - 00:23:49ضَ

طيب انا انا شرعت في السفر؟ لا. نستحضر ما كنت انت عليه اتم مسح مقيم. تغليبا لجانب الحظر. كأنه يعني من باب اه الاحتياط طيب اه ومن اللطائف هنا هذا ساذكره فقط لانه لطيفة يعني آآ ويرشدكم على على امر متعلق - 00:24:07ضَ

بالتأصيل الفقهي وبالتاريخ تاريخ الفقه. يقول هنا الشارح وعنه يتم مسح مسافر. هذا القول الثاني. رواية اخرى عن الامام احمد عنه يعني عن الامام احمد انه يتم مسح مسافر. يعني ايش كم؟ يعني يعتبر نفسه مسافر وخلاص. ثلاثة ايام بلياليها لانه مسافر. قال الخلال رجع احمد - 00:24:40ضَ

عن قوله الاول الى هذا يعني ان الامام احمد تراجع عن هذا القول طيب ماذا نستفيد من هذا؟ ان العالم اذا ظهر له الحق في مسألة ما فانه لا حرج عليه ان يرجع اليه - 00:25:00ضَ

وهذا لا يعد تناقضا ولا يعد ضعفا منه. بل هذا آآ بل هذا يعني انصاف منه اذعان للحق فاذا ظهر للانسان ان هذا القول هو الاصوب يذهب اليه وايضا من فوائد هذه المسألة آآ ان ان الائمة قد تروى يروى عن الامام واحد اكثر من رأي - 00:25:16ضَ

احيانا الامام احمد يروى عنه في المسألة الواحدة ست روايات لماذا؟ لانه عاش طويلا رحمه الله. فمن الطبيعي ان الفقيه المجتهد يغير رأيه. كلما اتسع علمه. فيطلع على اقواله معنى اثار يطلع على مذاهب فتتغير اجتهاده ويتغير فقهه وهذا امر طبيعي. هذا امر طبيعي. فلذلك انا احببت ان اذكر لكم هذا الاثر - 00:25:42ضَ

حتى اه الفت انتباهكم الى هذه اه النكت. مسألة او شك ماسح بسفر في ابتداء المسح بان لم يدري انسان لا يدري شاك امسح مقيما او مسافرا ما يتذكر ما الاحوط؟ ما رأيكم؟ الاحوط ان ان يأخذ بايش؟ لا شك ان الاحوط ان يأخذ بمسح المقيم. قال لم يزد على مسح مقيم لانه اليقين. وما زال - 00:26:06ضَ

زاد عليه لم يتحقق شرطه والاصل عدمه. هذا دائما اذا شككنا نرجع الى ايش؟ نرجع الى الى اليقين. وترجع احكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين كما كما يقول آآ آآ ابن سعدي في منظومته مسألة ويجوز المسح على جبيرة فرغنا الان من - 00:26:35ضَ

المسح على الخفين وننتقل الى المسح على الجبيرة. اه الجبيرة مأخوذة من مادة الجيم والباء والراء التي هي جبرة. وهي بمعنى انك اه الشي او اه او اه اه اتممت اه يعني جبرته مثل ما تقول جبرت هذا الكسر. طيب - 00:26:57ضَ

الملكة سمية جبيرا جبيرا لانها اه تجبر الكسر او او التلف الذي اصاب يد الانسان اه ونحو ذلك. اه مم وسميت جبيرة تفاؤلا. تفاؤلا بانها اه باذن الله ستجبر هذا الكسر او الجرح. هذي الجبيرة تكون مشدودة - 00:27:17ضَ

على كسر وهي مثل الذي نسميها الان نحن بالجبس. تكون مشدودة على كسر او جرح ونحوهما لحديث جابر رضي الله عنه في صاحب الشجة شج رأسه يعني جرح رأسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم. ويعصب على جرحه خرقة. ثم - 00:27:37ضَ

عليها ويغسل سائر جسده. وصح عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما. اذا نحن تقدم معنا المسح على الخفين والمسح على الجوربين والان ندرس المسح على الجبيرة. اذا المسح على الجبيرة ما حكمه؟ جائز. بشروط. قال الشارح واحد - 00:27:57ضَ

ان كان وضعها على طهارة كاملة. يعني مثل ما قلنا في ايش؟ مثل ما تقدم لكم في المسح على الخفين. لابد من طهارة كاملة. ما دليلكم؟ قال قياس قياسا على مسحة الخفين - 00:28:17ضَ

اليس المسح على الخفين يشترط له ان يكون بعد كمال الطهارة كما دل عليه حديث المغيرة بن شعبة كما تقدم. لما قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين طيب اذا المسح الخفين لابد فيهما من من كمال الطهارة ثم تلبسهما صح كذلك نقيس الجبيرة على ايش؟ نقيس الجبيرة على المسح على الخفين - 00:28:30ضَ

والعلاقة بينهما واضحة. كلاهما من جنس واحد كلاهما ممسوح وكلاهما يعني من باب واحد. طيب هذا هو المذهب آآ الشرط الثاني ولن تجاوز الجبير قدر الحاجة. يعني انت جرحك او كثرك هنا - 00:28:52ضَ

في هذا الموضع في في العضد او في الرسخ او في او في الذراع او المهم انه في مكان معين يجب ان تكون الجميلة بقدر الحاجة بقدر المكان اللي تحتاجه انت. هذا الذي يجوز المسح عليه. اما اذا كانت الجبيرة تجاوزت مقدار الحاجة. مثل مثلا - 00:29:09ضَ

كثر هنا والجبيرة وصلت الى اه الى المرفق. والمرفق ما في شي المرفق ليس فيه شيء. فهل يجوز المسح عليه؟ هذا لا يجوز المسح عليه. اذا ولم تجاوز الجبيرة قدر الحاجة وهو موضع الجرح والكسر وما - 00:29:29ضَ

ومنه بحيث يحتاج اليه في شدها. لانه موضع الحاجة فتقيد بقدرها. فرع فرع يعني مسألة فقهية فرعية هذاك يسمى مساء الفك تسمى بالفروع. ومنه كتاب ابن مفلح اسمه الفروع طيب فروع يعني مساء الفقهية فرع وعلى ما سبق فان جاوزته يعني لو ان الجبير تجاوزت موضع الحاجة ما الحكم؟ او كان - 00:29:48ضَ

فوضعها على غير طهارة مش احنا قلنا لازم نلبسها على على كمال طهارة؟ طيب لو انه لبسها اصيب بجرح او بكسر ما وجد وقتا ان يتوضأ مباشرة وضع الجبيرة ماذا نفعل؟ قال وجب نزعها - 00:30:15ضَ

سواء تجاوزت او لا وجب نزعها ليغسل ما يمكنه غسله فان خاف ضررا لو قلنا له يجب ان تنسى. قال طيب وانا اخاف اذا نزعت الجبيرة اني اتضرر او او او تلفا بنزع الجبيرة اخاف ان اذا نزعت الجبيرة ان يتلف هذا العضو. فماذا نفعل؟ الجواب واحد - 00:30:32ضَ

تيمم اثنين مع مسح على الجبيرة تمام؟ ثلاثة يغسل العضو الصحيح. يعني يجمع بين ثلاث اشياء. الغسل والمسح والتيمم. وهذا من غرائب العلم هذا مذهب الحنابلة. انه يجب عليه ان يجمع بين هذه الامور الثلاثة. غسل مسح تيمم - 00:30:56ضَ

غسل لماذا غسل للعضو الصحيح الذي ليس فيه شيء. مسح لماذا؟ مسح للعضو الذي عليه الجبيرة بقدر الحاجة تمسح المكان الذي عليه الجبيرة بقدر الحاجة. ثلاثة تيمم تيمم لماذا تيمم؟ قال لما زاد عنه - 00:31:20ضَ

لان هذا المقدار الذي زاد عن قدر الحاجة الذي ليس فيه جرح ولا كسر هذا لا نستطيع نحن الان ان نغسله. حكمه ماذا؟ حكمه الغسل هل تستطيع ان تغسله؟ لا. لانك قلت لنا لو نزعنا الجبير ساتضرر - 00:31:40ضَ

طيب سامسح لا لا يجوز تمسح عليه. لان المسح من شروطه ان يكون ان تكون الجبيرة وضعت على موضع قدر الحاجة. وهذا المكان ليس فيه حاجة وما الحل قالوا الحل ان تتيمم. لان اليس التيمم ينوب عن الماء - 00:32:00ضَ

والماء لا نستطيع ان نستعمله هنا لانه آآ لان هذا مما لا ينصح ولا يغسل كما عرفتم فما الحل؟ قالوا ما الذي ينوب عن الماء؟ التيمم. اذا نتيمم. هذا هو مذهب الحنابلة فتجمع بين الثلاثة المسح - 00:32:19ضَ

والغسل والتيمم. هذي من غرائب الفقه ومن غرائب العلم. لو سألك سائل لغز. قال لك لغز فقهي. ما هي الحالة التي يجب على الانسان فيها ان يجمع بين والغسل والتيمم. هي هذه الصورة. ثم قال وان ظهر - 00:32:37ضَ

مسألة وان ظهر اه نعم ويبطل المسح على الخف ونحوه بامور. الان مبطلات المسح على الخفين. هذا عنوان الدرس مبطلات المسح على الخفين متى يبطل المسح على الخفين؟ واحد ان ظهر بعض محل فرظ قلت لكم محل فرظ ما هو - 00:32:57ضَ

القدم كلها الى الكعبين. طيب لو انت جالس تمشي جالس تمشي يعني نعم هذا من باب آآ قام يضرب. هذا من افعال الشروع. طيب اه لو كنت تمشي لكنت تمشي - 00:33:17ضَ

فظهر بعض محل الفرض فظهر بعض محل الفرظ يعني انكشفت نصف القدم مثلا ممن مسح بعد الحدث وكنت قد مسحت عليه بعد ان احدثت تمام؟ فانكشف نصف القدم. بمجرد ان ينكشف نصف القدم او يحصل خرق - 00:33:34ضَ

في في الخف او خرج بعض القدم الى ساق الخف او ظهر في العمامة بعض رأس وفحش لان العمامة ايضا من الممسوحات لكن المصنف اذكرها. العمامة ايضا يمسح عليها. لكن المصنف تركه اختصارا. طيب او زالت الجبيرة لو انسان تحركت الجبيرة عن مكانها - 00:33:56ضَ

وكنت قد ايش؟ وكنت قد مسحت عليها. بعد ان احدثت في كل هذه الصور ما الحكم؟ قال المصنف بطل الوضوء بطل الوضوء. طيب انا ما احدثت موقع ما صدر مني ناقض من نواقضه ما خرج ريح ما خرج آآ بول ولو كان. خلاص يبطل - 00:34:16ضَ

لان المسح اقيم مقام الغسل. فاذا ظهر بعض محل الفرض بطلت الطهارة في الممسوح فتبطل في جميعها لكونها لا تتبعظ هذا المذهب. الموظع الثاني او حصل ما يوجب الغسل ما الاشياء التي توجب عليك - 00:34:37ضَ

الغسل مثل لو ان الانسان احتلم ولا جامع فهذا يجب عليك ايش؟ يجب عليك الغسل. فحين اذا هل تستطيع ان تغتسل والخف عليك؟ لا. هل تستطيع ان تغتسل والعمامة عليك؟ لا. طيب او حصل ما يوجب الغسل كالجنابة فيبطل المسح على - 00:34:57ضَ

قف نحوه لحديث صفوان بن عسال السابق الا في المسح على الجبيرة لحديث صاحب الشجة ولان المسح عليها عزيمة. نعم. اذا كنت تلبس العمامة انزعها قبل ان تغتسل. تلبس الخفين انزعهما. تلبس الجوربين انزعهما. لكن لو كانت عليك جبيرة - 00:35:16ضَ

وتريد ان تغتسل الجنابة؟ هل يجب عليك ان تنزع الجميرة؟ لا. لان هذه رخصة وهي آآ نعم لان المسح على على الجبيرة عزيمة وليس برخصة. المهم انه ضرورة هذه حالة انت مضطر فيها - 00:35:35ضَ

فيجب ان تبقى آآ الجبيرة ولك بعد ذلك ان تغتسل ولا يظر. طيب آآ بهذا نكون قد ختمنا فصل المسح على الخفين وقد قلت لكم ان المصنف اختصر الباب وهناك هناك وسائل يعني اخرى - 00:35:56ضَ

لم يذكرها مثلا لم يذكر المسح على العمامة. طيب اه كذلك اه لم يذكر المسح على الخمار. بالنسبة للمرأة. طيب. ولان هذا الكتاب مختصر يعني للمبتدئين. ونقف عند هذا القدر - 00:36:17ضَ

هو فصل في نواقض الوضوء. نقف عنده ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:32ضَ