باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى السادس السادس من ماذا من النوع او من الفصل الاول - 00:00:00ضَ

الذي هو في اداب العالم في نفسه عذاب العالم في نفسه وهو اثنا عشر نوعا ذكرنا في الدرس السابق اه ستة انواع والان نشرع اه او خمسة انواع. والان نشرع في النوع اه السادس. قال السادس ان يحافظ على القيام - 00:00:23ضَ

شعائر الاسلام وظواهر الاحكام يعني طبعا هذا يعني هذا لكل المسلمين يعني كل المسلمين مطالبون بان يحافظوا على شعائر الاسلام وظواهر الاحكام لكن هذا يتأكد اكثر في حق العالم مثل ماذا كاقامة الصلوات في في مساجد الجماعات - 00:00:44ضَ

يعني حتى لو كان يعتقد هذا العالم بان صلاة الجماعة ليست واجبة وانما هي مستحبة او فرض كفاية او سنة مؤكدة الى اخره حتى لو كان يدين الله بهذا فانه ينبغي عليه ان يحافظ على الجماعة في في المسجد - 00:01:05ضَ

قدر المستطاع قدر المستطاع ان هو احق الناس بذلك وافشاء السلام للخواص والعوام يعني لا يمتنع من ان يسلم على العامة وانما يخص سلامه فقط للخواص. هذا نوع من الغرور والكبر - 00:01:22ضَ

وانما يسلم على الجميع على العوام وعلى الخواص. الخواص يعني المقربين وطلبة العلم اه والعوام عامة عموم الناس. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني هذي خصوصا الانبياء اه وظيفة الانبياء هل امر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن ورثة الانبياء - 00:01:38ضَ

وهم العلماء هم احق الناس بذلك. لماذا هم احق الناس بذلك؟ لانهم هم الذين يعرفون ما هو المنكر اما العامة لا يفرقون العامة قد ينكرون ما هو معروف وقد اه وقد اه يأمرون بما هو منكر. صح ولا لا - 00:01:54ضَ

العامة آآ لجهلهم يختلط عليهم المعروف ويختلط عليهم المنكر. يختلطان اما العالم فلانه يعرف الفرق بين المعروف ويعرف المنكر فهو اولى بان يأمر به وان ينهى عنه والصبر على الاذى بسبب ذلك. هذا طبيعي اذا امر الانسان ونهى الناس فانه سيؤذى. والواجب عليه هو ان يصبر - 00:02:11ضَ

واحق الناس بذلك هو العالم. صادعا بالحق عند السلاطين باذل نفسه لله لا يخاف فيه لومة لائم. هذا هذه وظيفة العالم. لكن هل كل العلماء يستطيعون ان يفعلوا هذا؟ لا - 00:02:36ضَ

يعني هو الان المصنف يذكر لك ما هو ما ينبغي ان يكون هذه صفات العالم لكن ليس معنى هذا ان كل العلماء يستطيعون ان يفعلوا هذا. فهنا لان العلماء ايمانهم متفاوت - 00:02:52ضَ

درجاتهم في ليسوا على درجة واحدة في الايمان ليس كل العلماء على ايمان جبريل وميكائيل فهم يتفاوتون في قوة ايمانهم هذا واحد. ثانيا يتفاوتون في قوة شخصيتهم. يتفاوتون في قوة شخصيتهم وفي اخلاقهم وفي - 00:03:06ضَ

يعني سبحان الله قد يكون العالم اه متبحرا في العلوم لكنه من حيث الشخصية والطبيعة والجبلة ضعيف وهذا طبيعي هذا طبيعي الله عز وجل خلق الناس متفاوتين. في الشجاعة وفي الاقدام وفي الجرأة - 00:03:21ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر قال له اني اني اه اني اراك ضعيفا فلا تلي الامارة او شيء من هذا من هذا القبيل النفوس تختلف. لكن على كل بصفة عامة وظيفة العالم هي الصدع بالحق عند السلاطين. وهو افضل آآ وهو افضل يعني اعلى انواع - 00:03:38ضَ

جهاد كلمة حق عند سلطان جائر باذلا نفسه لله لا يخاف فيه لومة لائم. ذاكرا قوله تعالى واصبر على ما اصابك. ما الذي يصيب الانسان من من الادب الذي ينتج بعد ماذا؟ بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:03:59ضَ

وبعد النصيحة وبعد الصدع بالحق عند السلاطين سيؤذى سيؤذى بانواع الاذية والاذية قد تكون قوية وذلك بتشويه السمعة والكذب عليه والهجوم عليه في وسائل التواصل وقد يكون اذى قولي اه وقد يكون اذى عمليا مثل ان يظرب او ان يجلد او ان يسجن - 00:04:19ضَ

من العلماء في التاريخ اوذوا الانبياء والمرسلين قد اوذوا من قبل كما قال تعالى آآ في سورة الانعام آآ فصبروا على ما كذبوا واوذوا طيب قال واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. وما كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليه من الصبر على الاذى - 00:04:39ضَ

وما كانوا يتحملونه في الله تعالى حتى كانت لهم العاقبة العاقبة في النهاية للمتقين لكن هذي العاقبة قد تكون في الدنيا قد تكون في الاخرة. لا يهم لكن العاقبة النهائية الحكم النهائي هو للمتقين. ينبغي لطالب العلم وللعالم ان يدمن قراءة سير - 00:05:11ضَ

سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تحمل الاذى من القريب والبعيد وكذلك سير العلماء الذين اوذوا على مر التاريخ. فكثير من العلماء على مر التاريخ آآ منهم من اوذي منهم من ضرب منهم من سجن منهم من نفي منهم من - 00:05:33ضَ

آآ قتل ومنهم من عذب كثير من العلماء. كل هذا فقط لاجل كلمة الحق اه ولكن لا شك ان هذا الامر شديد كما قلت لكم لا يستطيعه اي احد قال وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع. هذي من وظائف العلماء - 00:05:48ضَ

اظهار السنة وقمع البدعة ولذلك عار على العلماء ان يتورطوا ببدع العامة وقد رأينا هذا الاسف الشديد بعض العلماء في بعض البلدان يوافق العامة على اهوائهم وبدعهم وخرافاتهم. واذا نصح في ذلك يقول العامة هكذا والناس هكذا لا نستطيع ان نغيرهم - 00:06:09ضَ

هذا عار عار على على اهل العلم كيف تقبل ان ان ان يستدرجك الناس الى هذه البدعة والى هذه الخرافة؟ ويزداد الامر سوءا اذا كان شركا اذا كان شركا بالله - 00:06:33ضَ

يعني اذا انت العالم لم تقف في وجه العامة على الاقل يا اخي لا تشاركهم في هذا يعني يعني الامر درجات انا اذا عجزت عن الانكار على العامة هذي مرتبة عالية هو المطلوب المطلوب المفروض انك تنكر عليهم. طيب لا تستطيع ان تنكر عليهم. يا اخي لا تشاركهم - 00:06:47ضَ

لا تشاركهم اسكت اسكت عن هذا على الاقل وانكر وانكر هذا بقلبك وذلك ادنى اضعف الايمان العالم يجب عليه ان ينكر المنكر بقلبه. ثم بعد ذلك يشارك او لا يشارك - 00:07:07ضَ

اه اه اقصد انه ينكر او لا ينكر عليهم لسانيا. طيب هذا امر متعلق بالمصالح والمفاسد. طيب لكن لا تعذر في المشاركة معهم لا تعذر. خصوصا اذا صرح بان الحجة هي انه يخاف من العامة - 00:07:24ضَ

فانت لا تعذر في هذا. اذا انت تخاف من العامة فمن الذي سيجرأ؟ اذا من من من يصلح الدين معشر القراء منح البلد من يصلح الناس اذا الملح فسد ينبغي للعلماء الا يوافقوا العامة على خرافاتهم وبدعهم وعاداتهم وتقاليدهم التي تصادم الدين - 00:07:40ضَ

قال ولا يرضى نعم. آآ وكذلك القيام باظهار السنن واخمال البدع والقيام لله في امور الدين وما فيه مصالح المسلمين على الطريق المشروع والمسلك المطبوع ولا يرضى من افعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها. بل يأخذ نفسه باحسنها واكملها. يعني ينبغي - 00:08:04ضَ

دائما ان يحرص على الاحسن والاكمل والافضل والاقرب للسنة ولا يقول هذا جائز فلا بأس به. يعني مثلا العالم لا ينبغي له ان يفرط مثلا في غسل يوم الجمعة. بحجة انه - 00:08:29ضَ

غسل الجمعة ليس واجبا عند الجماهير وانما هو سنة نقول لا انت لا يكفيك الجائز انت عالم فانت لابد ان تأخذ نفسك بالاحسن. ما هو الاحسن والاكمل؟ بالاتفاق الاحسن هو ان تغتسل - 00:08:44ضَ

لانه عند الجميع سنة. وانما الخلاف هل هو واجب ام لا فلا تقل هذا جائز فلن اغتسل لا انت عالم. فانت تأخذ نفسك بايش؟ باحسنها واكملها واضح كذلك اللحية مثلا لا تقل انا ساحلق اللحية لان هذا جائز. طيب حتى لو كنت ترى هذا فقهيا - 00:08:59ضَ

طيب لكن نقول لكن ما هو الاحسن؟ الاحسن الاعفاء بالاتفاق. الاحسن الاعفاء. فانت لا يليق بك ان تأخذ بالجائز بل انت عليك ان بالاحسن لانك آآ قدوة. فان العلماء هم القدوة. وكذلك مثلا الاسبال - 00:09:20ضَ

يعني جماهير الفقهاء يقولون الاسبال جائز اذا كان بدون خيلاء لكنه يكون مكروها. يعني هو جائز مع الكراهة. هذا الذي عليه الجمهور. طيب هل العالم يأخذ بهذا ويسبل ثوبه؟ نقول له لا هذا لا يليق بك. انت عالم وانت قدوة - 00:09:36ضَ

فنحن نسألك الان ما هو الاحسن الاسبال ام رفع الثوب الأحسن هو رفع الثوب اذا عليك ان تأخذ به ولا تقل هو جائز فقهيا عندي هذا لا يهم لا يؤثر حتى لو حتى لو كان جائزة عنده فكر فقهيا لانك انت تتفق معنا ان الاحسن هو الرفع - 00:09:55ضَ

بل تأخذ باحسنها واكملها فان العلماء هم القدوة واليهم المرجع في الاحكام وهم حجة الله تعالى على الاعوام وقد يراقبهم للاخذ عنهم من لا ينظرون ويقتدي بهديهم من لا يعلمون. يعني العالم لا قد لا ينتبه ان الناس يراقبونه - 00:10:16ضَ

فاذا فعل شيئا فعلوا مثله. واذا قال شيئا قالوا مثله فعليه ان ينتبه لاقواله وافعاله لانه مقتدى فاذا كان الناس يقلدونه في افعاله واقواله فما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يأخذ دائما بالاحسن والاكمل حتى يعني يرفع من - 00:10:41ضَ

سواء الناس واذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره ابعد من الانتفاع به كما قال الشافعي ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع كما ذكرنا هذا في الدرس السابق. يعني اذا كنت انت ايها العالم لم تنتفع بعلمك - 00:11:01ضَ

كيف تريد من الناس ان ينتفعوا بعلمك ولهذا عظمت زلة العالم بما يترتب عليها من المفاسد لاقتداء الناس به. الله المستعان. وهذا صحيح يعني الان لذلك اهل الباطل يحرصون على اظهار العلماء في صور قبيحة في وسائل الاعلام وغيرها ليسقطوهم. فاذا سقط العلماء فالناس - 00:11:20ضَ

لهم واذا زل العالم بكسر اللام زل العالم بفتح اللام هذا طبيعي. فاذا رأى الناس العالم يطبل للمجرمين والقتلة والفسقة ورأوا العالم اه يزاول مجالس المنكر ولا يتورع من مخالطة اهل المنكر ومجالس الباطل فان العامة سيتبعونه ويقلدونه وتكون سيئاتهم - 00:11:42ضَ

في ميزان سيئاته والعياذ بالله ولذلك هذا هذا خطير هذا خطير جدا السابع ان يحافظ على المندوبات الشرعية القولية والفعلية فيلازم تلاوة القرآن وذكر الله تعالى بالقلب واللسان وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار - 00:12:11ضَ

ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فان محبته واجلاله عظيمة واجب يعني على كل مسلم والادب عند سماع اسمه وذكر سنته مطلوب وسنة - 00:12:35ضَ

هذي مجموعة يعني من من المندوبات الشرعية العالم هو اولى الناس بالمحافظة عليها ولا يقل ايش؟ لا يقل انا آآ لا ارى ان هذه الامور واجبة وعليه فلا يجب ان التزم بها. نقول نعم هي ليست واجبة - 00:12:54ضَ

في في اصل الشرع لكنها في حقك انت لانك عالم فانت ينبغي ان تحرص عليها ينبغي ان تحرص عليها. نعم يعني لو ترك بعضها او لو تركها لا يأثم لكن نقول انت اولى الناس بالمحافظة عليها. لماذا؟ لما ذكرناه سابقا من انك قدوة - 00:13:11ضَ

تلاوة القرآن الذكر اه الدعوات نوافل العبادات نوافل الصلوات يعني مثل قيام الليل السنن الرواتب صيام اثنين والخميس حج يعني يأخذ الحج النافلة هكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا يوم الجمعة وغير ذلك - 00:13:31ضَ

ثم قال كان ما لك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني عليه الصلاة والسلام ورحم الله مالك. ومالك اخذ عن ايوب السختياني وكان مالك يقول عن شيخه ايوب يقول يعني آآ لم - 00:13:50ضَ

عنه في اول الامر يعني كان يراقبه قال فرأيته اذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى وفي رواية كان يقول كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امام ايوب يبكي حتى نخشى عليه - 00:14:09ضَ

اه قال كان مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني وكان جعفر بن محمد اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده اصفر لونه - 00:14:24ضَ

وكان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هكذا كان يعني حال العلماء مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

هكذا ينبغي ان يكون طالب العلم اذا ذكر يذكره بكل تعظيم وتبجيل ومهابة اه لا يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه يتكلم عن رجل من عموم الناس او عن عن رجل من اصحابه. لا لابد اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يذكره - 00:14:52ضَ

كل تعظيم وتبجيل قال وينبغي اذا تلى القرآن ان يتفكر في معانيه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده والوقوف عند حدوده وليحذر من نسيانه بعد حفظه وقد ورد في الاخبار النبوية ما يزجر عن ذلك - 00:15:12ضَ

يشير الى بعض الاحاديث التي وردت والحقيقة في اسانيدها ضعف مثل حديث ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اقدم هذا رواه ابو داوود واسناده ضعيف جدا - 00:15:35ضَ

والخلاصة ان الاحاديث الواردة اه الاحاديث الواردة في في تحريم نسيان القرآن اه ضعيفة ولكن من حيث المعنى اخذ به كثير من العلماء وهو امر بلا شك انه مذموم. ان ان ينسى الانسان القرآن - 00:15:50ضَ

بعد حفظه لا شك انه مذموم. لكن هل هو كبيرة ام صغيرة ام مكروه؟ هذا فيه بحث طيب اه ولكن بكل على كل حال نحن الان نتكلم عن العلماء اذا كان العالم لم لا يحفظ القرآن ولا يراجعه ولا يذكره فمن من - 00:16:13ضَ

القرآن اذا من الذي سيراجع يعني ولا يتحجج بان هذه الاحاديث ضعيفة. او ان المسألة يعني فيها سعى. لا انت حالك ليس كحال غيرك قال ابن مسعود اني لامقت القارئ ان اراه سمينا - 00:16:32ضَ

للقرآن وقال ابن سيرين في الذي ينسى القرآن كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ذكره بالحجر في فتح الباري وصححه نعم آآ وكذلك في في صحيح البخاري بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا نسيت كيت وكيت بل هو نصي - 00:16:51ضَ

قال القاضي عياض بئس الحال حال من حفظ القرآن وغفل عنه حتى نسيه وصار يقول نسيت. وهو لم ينسه من قبل نفسه وانما انساه الله عقوبة له وعلى غفلته عنه وهو عندي اولى ما تؤول عليه الحديث - 00:17:14ضَ

طيب اذا هذا الحديث فيه ذم من نسي آآ القرآن نعود الى ابن جماعة قال والاولى ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به فان غلب عليه يعني شغل وما استطاع ان يقرأ الورد فيوم ويوم. يعني اذا كان اذا كان يعني مزدحم بالاعمال لا - 00:17:36ضَ

يستطيع ان يلتزم بكل يوم يلتزم في كل يوم بورد. فيقول ابن جماعة على الاقل يقرأ يوما ويقف يوما ويكون عنده ورد شبه يومي يعني يوم وترك فان عجز عن يوم وترك - 00:18:01ضَ

قال ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة لماذا خصص هاتين الليلتين والاعتياد بطالة اه الاعتياد ببطالة الاشتغال فيها لاعتياد بطالة الاشتغال فيها طيب قال وقراءة القرآن في كل سبعة ايام ورد حسن ورد في الحديث. يعني - 00:18:16ضَ

من الاوراد الحسنة ان يختم الانسان في كل سبع في كل سبع لماذا؟ لانه جاء في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص قال له اقرأ - 00:18:44ضَ

اه اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك كان امر ونهي امره بان يقع في سبع ونهاه ان يزيد على ذلك وعمل به احمد بن حنبل ويقال من قرأ القرآن في كل سبعة ايام لم ينسه قط - 00:18:56ضَ

لم ينسه قط الثامن معاملة الناس مكارم الاخلاق هذي من اولى ما ينجبي من يجب ان يتحلى به العالم من طلاقة الوجه لا يليق بالعالم ان يكون عبوسا مثل المثال الذي ذكرته لكم سابقا - 00:19:14ضَ

الطالب الذي يمدح الشيخ بانه لا يبتسم. هذه ليست من اداب العلماء ولا من اخلاق العلماء اولا من اخلاق السلف ولا من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. بل يجب ان يكون العالم - 00:19:30ضَ

فيه اه اه طلاقة وجه وبشر وابتسامة هكذا يجب ان يكون العالم وجاء في وصف النبي وسلم انه كان بساما يعني كثير التبسم اذا من طلاقة الوجه وافشاء السلام لمن تعرف ومن ومن لا تعرف. واطعام الطعام - 00:19:43ضَ

تدعو الى طعامك العامة والخاصة ولا تقل يعني مجلسي انا لا يحضره الا العلماء وطلبة العلم ويعني قد كان بعض العلماء المعاصرين مجلسه يكتظ بالفقراء والمساكين والضعفاء وبهذا يكون الانسان سيدا - 00:20:05ضَ

وكظم الغيظ يعني انه يكظم غيظه اذا اه اذا حصل ولا ينفذه وكف الاذى عن الناس واحتماله منهم والايثار وترك الاستئثار نعم يعني يؤثر آآ ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 00:20:26ضَ

دائما يعني اه يقدم اه الناس ويقدم غيره ففي امور الدنيا يؤثر آآ يجعلهم يأخذونها. لكن في امور الشريعة يبادر هو ولا ولا ولا يترك المجال لغيره والايثار وترك الاستئثار - 00:20:47ضَ

والانصاف يعني ان يكون منصفا مع خصومه لا يظلم ولا يبغي ولا يتجاوز الحد. حتى لو كان يختلف معه عقديا او فقهيا وترك الاستنصاف وشكر التفضل وايجاد الراحة والسعي في قضاء الحاجات وبذل الجاه في الشفاعات. يعني اذا انت عالم فلك منزلة فعليك ان توظف هذه المنزلة في قظاء - 00:21:10ضَ

حاجات الناس وفي الشفاعة لهم عند الوجهاء وعند الامراء وغيرهم. لتقضى حاجاتهم والتلطف بالفقراء والتحبب الى الجيران والاقرباء والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم كما سيأتي ان شاء الله تعالى. يقصد في النوع الرابع - 00:21:35ضَ

من الفصل الثالث واذا رأى من لا يقيم صلاته او طهارته او شيئا من الواجبات عليه ارشده بتلطف ورفق نعم هذي وظيفة العالم انه يعلم الجاهل اذا رأى احدا مقصرا في شيء فيعلمه بلين وبرفق - 00:21:55ضَ

ولا يقل اه ليس لي شأن او الجهل منتشر وكثير وكذا. وانما ينصح بما يستطيع كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الاعرابي الذي بال في المسجد. والحديث في البخاري ومسلم معروف - 00:22:13ضَ

ومع معاوية ابن الحكم لما تكلم في الصلاة سبحان الله لما تكلم وهو في الصلاة ويعني حاول ان يزجره الصحابة اه ماذا قال معاوية بن الحكم؟ قال بابي هو وامي. ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه - 00:22:27ضَ

عليه الصلاة والسلام لذلك عبد الفتاح ابو غدة له كتاب مفرد النبي المعلم او شيء من هذا القبيل يتحدث فيه عن الجانب التعليمي عند النبي صلى الله عليه وسلم فوالله ما قهرني - 00:22:48ضَ

يعني ما ما نهرني. فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ايش قال؟ قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. انظر كيف الاسلوب في التعليم - 00:23:02ضَ

وكيف اثر هذا جدا في اه معاوية ابن الحكم رضي الله عنه لما تكلم وهو لا يدري ان الكلام في الصلاة ممنوع التاسع ان يطهر باطنه وظاهره من الاخلاق الردية - 00:23:20ضَ

ويعمره بالاخلاق الرظية فمن الاخلاق الردية الان سيبدأ يذكر لكم جملة كبيرة من الاخلاق السيئة والحقيقة كل خلق من هذه الاخلاق السيئة التي سيذكرها المصنف يعني تحتاج الى محاضرة كاملة - 00:23:37ضَ

ودرس كامل للكلام عنها ولذلك نحن لا نستطيع ان نفصل في كل نقطة يذكرها المصنف. لذلك انا سميت لكم هذا هذه السلسلة التعليق على تذكرة السلام المتكلم وهذا ليس وانما هو تعليق. نحن نعلق على مواضع - 00:23:59ضَ

واما ان نقف مع كل خلق يذكره هنا فهذا امر يطول جدا هذا امر يطول جدا يمكن ان ترجعوا الى مجموعة من الكتب لتنظروا ماذا قال العلماء عن هذه الاخلاق - 00:24:18ضَ

وكانت الاخلاق الحسنة او الرديئة اه يعني موسوعة نظرة النعيم في هذا مفيدة جدا. وكذلك اه كتاب مدارج السالكين لابن القيم. وهناك كثير يعني من موسوعات في الاخلاق اه التي طبعت اه مؤخرا - 00:24:34ضَ

طيب اذا قال فمن الاخلاق الردية؟ انظروا يعني كيف سيذكر اشياء كثيرة الغل والحسد يعني كيف العالم يكون حسودا؟ لا يليق هذا وهو حرام. بصفة عامة ولكن في حقه اشد. والبغي الذي هو الظلم. والغضب لغير الله - 00:24:52ضَ

اما اذا غضب العالم لله هذا امر محمود وحسن وجميل لكن ان يغضب لنفسه وان ينتصر لنفسه هذا لا يليق بالعالم والغش والكبر هذا من اسوأها ان يكون العالم متكبرا. يتكبر لماذا؟ لانه عنده علم. فيتكبر على الجهال والعوام. وهذا امر خطير. قد يحبط الله - 00:25:09ضَ

عمله ويرضى عن العامي ويدخله الجنة ويكب العالم على على على وجهه في النار. لا يدري هذا امر خطير مهما كان عندك من العلم لا تتكبر على العوام ولا على العصاة - 00:25:30ضَ

ولا على على الجهال الا في بعض الحالات التي اجازها العلماء ان تتكبر على المتكبر هذا شيء اخر فمن تكبر عليك اذا جاءك مثلا انسان ففيه يتكبر عليك لانك مشتغل بالعلوم الشرعية وهو مشتغل بغيره من العلوم او هو على انه غني فيتكبر عليه. فالتكبر على المتكبرين تواضع كما قال اهل العلم - 00:25:46ضَ

ليس فيه شيء والرياء بعلمه والعجب السمعة بحث عن الشهرة وعن يعرفه الناس. والبخل عالم لا يليق ان يكون بخيلا. بل يجب ان يكون كريما باذلا والكرم على نوعين كرم في المال - 00:26:10ضَ

وكرم في العلم ويجب ان يكون كريما في ماله يبذله لمن احتاجه والثاني يجب ان يكون كريما في علمه. بمعنى اذا طلب منه المحاضرة يبذل. طلب منه الدرس يبذل طلب منه خطبة يبذل - 00:26:29ضَ

واضح يجب ان يكون كريما بعلمه وليس كما يفعل بعض المشايخ يعني الله المستعان. طيب والخبث المطر الطمع والفخر الخيلاء خصوصا يعني في اذا كان له منصب ديني مثلا وزير اوقاف او او يكون مثلا امام مسجد مشهور - 00:26:46ضَ

اه يحذر من هذه الصفات الخيلاء والعجب التنافس في الدنيا والمباهاة بها والمداهنة والتزين للناس وحب المدح بما لم يفعل. يعني يحب ان يثني عليه الناس يقولون له ما شاء الله عليك يا شيخ - 00:27:10ضَ

اه يقولون انك تحفظ القرآن بالقراءات السبع او العشر. وهو كذب ليس صحيحا لكنه يسكت ولا يصحح هذه المعلومة. لماذا؟ يريد ان يحمد بما لم يفعل. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه - 00:27:28ضَ

والعمى عن عيوب النفس. دائما مشغول بعيوب الناس ولا يعرف عيوب نفسه عمي عنها والاشتغال عنها بعيوب الخلق والحمية والعصبية لغير الله لا يتعصب للدين ولا يتعصب للحق ولا يتعصب لله عز وجل وانما يتعصب لايش؟ يتعصب للتراب - 00:27:46ضَ

يتعصب للوطن يتعصب للارظ يتعصب للبلد يتعصب الدولة يتعصب للعرق للجنس للجنسية يتعصب القبيلة يتعصب العائلة هذا كله لا يليق بالعالم ابدا اذا اذا انتقد احد دولة من دول المسلمين ليس عندهم مشكلة. لكن اذا انتقد احد دولته او جنسيته او عرقه حتى ولو بحق يغضب - 00:28:08ضَ

ويزمجر ويقيم الدنيا ولا يقعدها نفس هذا النقد لو قيل لدولة اخرى ليس عنده مشكلة لكن لكن لا يرضى ان ينتقد احد جنسه او عرقه او او لهجته او طبيعته الى اخره - 00:28:42ضَ

هذا هذا عيب هذا عار على اهل العلم العصبية لغير الله. والرغبة والرهبة لغيره. يعني يخاف الناس ويخاف الجمهور ويخاف الدنيا اكثر من من الله عز وجل والغيبة والنميمة والبهتان - 00:28:58ضَ

والكذب والفحش في القول واحتقار الناس ولو كانوا دونه حتى لو كان كانوا اقل منك علما وجاه ومنزلة لا يجوز لك ان تحتقرهم ازا كان تحتقره الحذر الحذر من هذه الصفات الخبيثة والاخلاق الرذيلة - 00:29:15ضَ

فانها باب كل شر. بل هي الشر كله وقد بلي بعض اصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات تخيلوا هذا متى يقوله ابن جماعة جماعة توفي سنة سبع مئة - 00:29:35ضَ

وثلاث وثلاثين يعني الان بيننا وبينه ما يقارب السبع مئة سنة يقول فقهاء زمانه كثير منهم او بعض بعضهم بعض منهم مبتلى بكثير من هذه الصفات الا من عصم الله تعالى - 00:29:54ضَ

ولا سيما الحسد لماذا يحصل الحسد بين العلماء او طلبة العلم؟ يحسد بعضهم بعضا على ان فلانا اعلم مني وقرأ اكثر مني وان فلانا حصل على المنصب الفلاني اصبح وزيرا للاوقاف او اصبح اماما للجامع الدولة الكبير او اصبح اماما في الحرم ونحو ذلك. والعجب والرياء واحتقار الناس - 00:30:13ضَ

وادوية هذه البلية مستوفا في كتب الرقائق تسمى بكتب الرقائق التي تعالج امراض النفوس. هذه التي للاسف يحتقرها طلاب العلم ولا يشتغلون بها. واذا قلت له عندنا درس في الرقائق - 00:30:37ضَ

يقول لا لا انا لا لا احضر هذه الدروس. لكن تقول له عندنا درس الفقه وفي الحديث مباشرة يحضر. لان درس الرقائق هذا لا ليس بشيء بالنسبة له وهذا خطأ كبير - 00:30:53ضَ

الرقائق علم ايضا من العلوم هناك كتب مصنفة في هذا حتى على طريقة المتون اه هناك كتب متقدمة وكتب معاصرة وباذن الله عز وجل في قناتها هذه سيكون لنا اه شروحات علمية على كتب الرقائق والتزكية والاداب والاخلاق - 00:31:06ضَ

هذا هذا الكتاب الذي بين ايدينا الان هذا في اداب طالب علم عموما لكن هناك كتب مخصصة تتحدث عن امراض النفوس وعن امراض القلوب يعني ما الفرق بين الرياء والعجوب - 00:31:25ضَ

والغرور ما الفرق بينهم؟ متى يكون فعلك رياء؟ ومتى لا يكون رياء واضح ما الفرق بين الكبر والعزة واضح اه كيف اعالج الحسد اذا كان عندي كيف اعالج الغرور؟ وهكذا. هذه كتب امراض اه القلوب تسمى بكتب الرقائق - 00:31:38ضَ

اه وان شاء الله سنختار كتابا منها ونعلق عليه من اراد تطهير نفسه منها فعليه بتلك الكتب. ومن انفعها في رأي المصنف كتاب الرعاية للمحاسب رحمه الله تعالى طيب هنا - 00:32:03ضَ

يعني المحقق علق تعليقا قال قال يعني انه ينصح اه من اراد التزكية واراد الرقائق فعليه بالوحي يعني بالقرآن والسنة آآ ثم آآ قال وقد افرد بعض الائمة هذا المنحى بالتصنيف كالزهد للامام احمد - 00:32:23ضَ

هذي اشارات وتحت الاشارات عبارات. الى اخر كلامه. طيب ثم قال ومن ادوية الحسد الفكر. طيب الان هو اخذ آآ خصلة واحدة من هذه الخصلات الذميمة. وهي خصلة الحسد تمام؟ لنأخذ الحسد مثلا لنفترض ان انسانا مبتلى بالحسد - 00:32:45ضَ

طالب علم او عالم مبتلى بالحسد يحسد يحسد اه عالما اخر لانه اعلم منه او لانه كتب مؤلفات اكثر منه او لانه حصل على منصب ديني. كيف اعالج الحسد عندي - 00:33:05ضَ

يقترح ابن جماعة فيقول الفكر بانه اعتراض على الله وفي حكمته المقتضية تخصيص المحسود بالنعمة. يعني ان تتذكر انك يا فلان عندما تحصد انت هذا الرجل فانما انت في الحقيقة تعترض على على قضاء الله وقدره - 00:33:24ضَ

لان من الذي اعطى هذا العالم هذا العالم علما اكثر منك من من الذي من الذي وهب هذه هذا العالم هذه الفنون والمعارف والمناصب الله عز وجل فانت عندما تحسده انت في الحقيقة كانك تعترض على قضاء الله وقدره وكانك تعترض على قسمة الله عز وجل الذي قسمها - 00:33:46ضَ

هذه الارزاق والمواهب. كما قال الشاعر العربي فان تغضبوا من قسمة الله بيننا الله اذ لم فلا الله اذ لم يرضكم كان ابصرا نعم البيت لجميل بثينة في ديوانه وايضا هناك ابيات اخرى - 00:34:09ضَ

في نفس هذا المعنى يقول فيها الشاعر ايا حاسدا فيا حاسدا لي على نعمتي. اتدري على من اسأت الادب على الله في حكمه لانك لم ترضى لي ما وهب فنفس الفكرة ان انت عندما تعترض على نعمة اه لما تحسد انسان انت كانك تعترض على قسمة الله عز وجل - 00:34:40ضَ

ايا حاسدا لي على نعمتي. اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في حكمه لانك لم ترضى لي ما وهب فاغفر ربي بان زادني وسد عليك وجوه الطلب يعني والحسد دا دا نسأل الله السلامة والعافية منه - 00:35:07ضَ

وعلاجه كما قال المصنف هو بان يتفكر الانسان ويتذكر بانك انت في الحقيقة عندما تحسد فلانا انما انت تعترض على قسمة الله وهذا امر خطير الاعتراض على قسمة الله عز وجل اهم يقسمون رحمة ربك - 00:35:29ضَ

قال مع ما فيه من الغم وتعب القلب وتعذيبه بما لا ضرر فيه على المحسود. نعم. يعني هم على الفاضي كما يقولون ثم انتقل الى داء اخر وايضا قدم له آآ دواء - 00:35:45ضَ

وهو داء العجب ان يعجب الانسان بنفسه وعقله وفهمه وحفظه وعلمه ومنصبه وثناء الناس عليه عجب خطير خطير قالوا من ادوية العجب طيب كيف اداوي العجب اذا كان عندي؟ قال تذكروا ان علمه وفهمه - 00:36:09ضَ

وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من النعم ايش ؟ فضل من الله عليه وامانة عنده ليرعاها حق رعايتها. وان معطيه اياها من اين لك هذا العلم والفهم والذكاء؟ هل هذا من عندك؟ لا هذا من الله - 00:36:28ضَ

طيب تذكر ان الذي اعطاك اياها قادر على سلبها وان معطيه اياها قادر على سلبها منه في طرفة عين. كما سلب بالعام ما علمه في طرفة عين. قصة بلعام تجدونها في تفسير ابن كثير - 00:36:46ضَ

المجلد الثالث في تفسير سورة الاعراف عند قوله تعالى آآ او عند الاية رقم مئة وخمسة وسبعين واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه - 00:37:02ضَ

وما ذلك على الله بعزيز ثم قال افأمنوا مكر الله. نعم. اذا اذا اه هذه القصة عبرة وكذلك غيرها من القصص اه من القصص المعاصرة وغيرها يعني ممن تزندق او ارتد او الحد عياذا بالله يقولون كان من اسبابه اه العجب - 00:37:21ضَ

العجب وقد ذكروا عن هذا يعني القصيمي عبد الله القصيمي الذي آآ ارتد نسأل الله السلامة والعافية اه انه ذكر اهل العلم ان من اسباب ردته انه كان مغرورا جدا بنفسه وكان معجبا جدا بنفسه - 00:37:41ضَ

وكان يكتب الابيات في الثناء على نفسه فنسأل الله السلامة والعافية. وايضا من ادوية العجب اه التي تنفع ان يتذكر الانسان انه مهما اوتي من علم انه لن يبلغ مبلغ الائمة السابقين - 00:37:59ضَ

فانت مهما كان علمك في الحديث لن تصل الى مرتبة احمد ومهما كان علمك في الفقه لن تكون كالشافعي مهما كان علمك في في النحو لن تكون كسيباويه ومهما كان علمك - 00:38:19ضَ

اه يعني بالشعر لن تكون كالمتنبي وهكذا. فدايما اذا اذا شعر الانسان بانه عنده شيء فليتذكر السابقين وما كانوا عليه من العلم الواسع والتحقيق والحفظ سيعرف انه مقارنة بعلم اولئك انه لا شيء - 00:38:33ضَ

لا شيء يعني مهما حصلت انت من العلوم ومهما قررت انت لا تساوي شيئا عند السابقين لو قارن الانسان فقط علمه بابن تيمية ومن كان مثله سيخجل يعني الواحد منهم كتب كتبا لا نستطع نحن ان نحملها - 00:38:51ضَ

باليدين لا نستطيع فانت لم تحفظ الا زاد مستقنع وبلوغ المرام وحفظت القرآن بروايتين. وتظن انك علامة العلماء هذا هذا جهل وحماقة ثم قال ومن ادوية الرياء انتقل الى الرياء طيب كيف اعالج الرياء؟ اذا كان عندي رياء كيف اعالجه؟ قال الفكر بان الخلق كلهم لا يقدرون على نفعه - 00:39:11ضَ

بما لم يقضه الله له ولا على ضره بما لم يقدره الله تعالى عليه فلما يحبط عمله ويضر دينه ويشغل نفسه بمراعاة من لا يملك له في الحقيقة نفعا ولا ضرا. يعني انت الان لما تراعي سؤال - 00:39:36ضَ

لمن رأي للناس؟ طب الناس هؤلاء لا يملكون لك ظفع ضرا ولا نفعا ما الفائدة من الرياء يعني انت انت تحسن صلاتك تطيل صلاة صلاتك حتى يمدحك الناس صح؟ هؤلاء الناس هل يستطيعون ان يعطوك الحسنات؟ لا - 00:39:54ضَ

هل يستطيعون ان يعطوك السيئات؟ لا. هل يملكون لك النفع والضر؟ لا. اذا مو الفائدة من رياءك هذا مع ان الله تعالى يطلعهم على نيته وقبح سريرته. سبحان الله! المرائي يفضح - 00:40:10ضَ

كما صح في الحديث من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به عياذا بالله. فاحذروا يا اخواني من الرياء احذروا منه. واذا كيف جاهد نفسك وادفعه؟ والمؤمن لا يسلم. المؤمن وطالب العلم والعالم آآ وهو في موقف مثلا عظيم وهو يشرح مثلا كتاب او وهو يلقي - 00:40:24ضَ

او درسا او يصلي بالناس يأتيه الشيطان ويحاول ان يجعله يرائي جاهد نفسك. المهم لا تسترسل مجرد ورود الخاطر هذا طبيعي آآ لكن اهم شيء انك لا تسترسل مع هذا الرياء - 00:40:44ضَ

دافعه وتذكر ان الله عز وجل هو هو النافع وهو الضار وهو المعطي والمانع طيب من كان عنده مشكلة احتقار الناس كيف يعالجها قالوا من ادوية احتقار الناس تدبر قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. هذا هذا آآ نهي قرآني - 00:41:03ضَ

رباني صريح وتذكر هذه الاية وارتدع. الاية انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا قال لي تعارف وليس لاحقر بعضكم بعض هذا هو الغاية من خلق الناس مختلفين - 00:41:26ضَ

ليتعارف ليعرف بعضهم بعضا ويطلعوا على ما عندهم دون احتقار ولم يقل لي ليتفاخروا مقال يتفاخروا وانما قال ليتعارفوا والقبائل هم العرب والشعوب هم العجم. هكذا قال بعض المفسرين واللغويين. وفيه خلاف - 00:41:43ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم. افضل الناس هو التقي. ليس صاحب النسب ولا الحسب ولا المال افضل الناس هو التقي. اكرم الناس عند الله هو التقي ليس صاحب الجنسية الفلانية ولا صاحب العرق الفلاني ولا صاحب البلدة الفلانية ولا المنصب الفلاني. قال تعالى فلا تزكوا انفسكم لا تمدحوا انفسكم هو اعلم - 00:42:01ضَ

بمن اتقى وربما كان المحتقر اطهر عند الله قلبا وازكى عملا واخلص نية حتى لو كان عامي وقد يكون هو اقرب الى الله منك. انت ايها العالم كما قيل ان الله اخفى ثلاثة في ثلاثة - 00:42:23ضَ

وليه في عباده يعني الله اخفى وليه اخفاه اين؟ بين عباده واخوى رضاه في طاعته يعني اخفى رضاه في طاعته فانت لا تعرف اين هي الطاعة التي سيرضى الله عنك بها - 00:42:44ضَ

وغضبه في معاصيه يعني اخفى الله عز وجل الغضب الذي سيحصل لو فعلت هذه المعصية فانت لا تدري اي معصية التي لو فعلتها سيغضب الله عليك ويسخط عليك لا تعرف فلذلك احذر من جميع المعاصي - 00:42:58ضَ

ولا تحتقر ايا من العباد لكنك لا تدري ايهما ولي ولا ولا تستهن باي طاعة لانك لا تدري اي طاعة اذا فعلتها سيرظى الله عز وجل بها عنك ثم انتقل الى الاخلاق المرضية. ولعلنا نختم بها وهي ايضا يعني كل كل خلق منه يحتاج الى محاضرة والى درس كامل - 00:43:14ضَ

ومن الاخلاق المرضية التي يجب ان يتحلى بها العالم دوام التوبة دائما تب الى الله دائما استغفر وتب. حتى حتى لو كنت عالما نعم حتى العالم وطالب العلم والشيخ والاستاذ - 00:43:37ضَ

وخطيب الجمعة كلهم يحتاجون الى التوبة والاخلاص واليقين والتقوى والصبر والرضا القناعة يقنع بالدنيا ما يكون قلبه متعلق. ما في مشكلة تبحث عن وظيفة تعمل تشتغل في التجارة لا بأس به. لكن تكون قنوعا - 00:43:47ضَ

لا يكون عندك اللهث واللهث والطمع والزهد والتوكل والتفويض وسلامة الباطن وحسن الظن. حسن الظن بالله وحسن الظن بالناس. والتجاوز يعني لا تدقق في كل شيء. تجاوز وحسن الخلق ورؤية الاحسان وشكر النعمة والشفقة على خلق الله. دائما تشفق على الناس. دائما تريد لهم الخير. دائما تريدهم ان يكونوا افظل منك - 00:44:05ضَ

ودائما تعتقد ان الناس افضل منك وتشفق عليهم وتخشى عليهم الهلاك وتخشى عليهم النار وتخشى عليهم الضياع. والحياء من الله ومن الناس الحياء من الله اولا ثم من الناس ومحبة الله تعالى هي الخصلة الجامعة لمحاسن الصفات كلها - 00:44:31ضَ

وانما تتحقق بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تحصل على محبة الله؟ قال قل ان كنتم تحبون الله ماذا نفعل؟ فاتبعوني اي اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم النتيجة يحببكم - 00:44:50ضَ

الله ويغفر لكم ذنوبكم. اللهم اجعلنا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واجعلنا من احبابك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:06ضَ