باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السؤال الستون قال المؤلف علينا وعليه رحمة الله - 00:00:03ضَ

ما حكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم رواية من عرف بهم الجواب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر طبعا هو الكذب الاعتيادي اذا كذب الانسان - 00:00:27ضَ

فهذا الكذب من المحرمات اما الكذب على النبي فهذا اعلى من الكذب الاعتيادي. لان الكذب على النبي هو كذب على الله تعالى ويترتب على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تبعات كبيرة. لان الانسان حينما يأتي بخبر مكذوب على - 00:00:50ضَ

فقد كذب على الله وكذب على الشريعة وهل يوجد الان من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. توجد احاديث موضوعة كثيرة والذي يروي الموضوعات ولا يتحرى فيها ويتساهل فيها - 00:01:14ضَ

فهو كذاب وظاع. نسأل الله العافية. يقول فان استحله فقد كفر. يعني من استحل الكذب على النبي اذا قال هذا حلال فقد كفر عياذا بالله لانه هذا الامر مخالف يعني مخالف لما هو معلوم من الدين بالظرورة تحريمه - 00:01:35ضَ

يعني من استحل الكذب ومن احل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب ما هو معلوم من الدين بالضرورة يقول وفاعله وظاع ومرويه عن هذا الخبر المكذوب يسمى موضوع يقول وهو - 00:02:00ضَ

اقبح الطعن على الاطلاق. يعني اذا كان الراء والظاع فكان هذا الراوي قد وقع في اعظم ما يطعن به عياذا بالله تعالى من الكذب السؤال الحادي والستون قال بما يعرف الوضع - 00:02:23ضَ

فرضنا انت تريد ان تتعلم على الاخبار الموضوعة ما هي الطرق التي تتوصل بها الى معرفة الاخبار الموضوعة يقول هنا الجواب يعرف باقرار واضعه حينما يأتي الوظاع ويقر. يقول كاقرار ابي عصمة وابو عصمة - 00:02:42ضَ

ما هو نوح ابن ابي مريم يقال له ابو عصمة المروزي القرشي. وهو من مواليهم ليس منهم مشهور بكنيته ويلقب بي الجامع وكانه قد جمع عددا من العلوم الا الصدق - 00:03:04ضَ

قال عنه العلامة ابن المبارك يرحمنا الله واياه كان يضع قال ابو علي النيسابوري كان كذابا وذكر ابو عبد الله الحاكم انه وضع حديث فضائل القرآن وقال ابو حاتم ومسلم والدار القطني وغيرهم متروك الحديث - 00:03:30ضَ

وقد توفي عام ثلاث وسبعين ومئة وللاسف الشديد فان خبره الموضوع في فضائل القرآن قد ذكره بعض اهل التفسير في مصنفاتهم اذا يعرف باقرار واضعه كاقرار ابي عصمة بموضوعاته في فضائل السور - 00:03:54ضَ

وبقرائن اي الامر الثاني الذي يعرف به الخبر الموضوع القرائن وهذه القرائن اما من حال الراوي كغالب رواية الرافضة في فضائل اهل البيت او من حال المروي لمخالفته صريح الكتاب او صحيح السنة - 00:04:18ضَ

او الاجماع القطعي او العقل السليم كخبر سعد بن طريف وسعد بن ظريف هو الاسكاف الحنظلي الكلوفي وقد روى عن عكرمة وابي وائل قال ابن معين لا يحل لاحد ان يروي عنه - 00:04:42ضَ

وقال احمد وابو حاتم ضعيف فقال هنا مؤلف الكتاب حافظ ابن احمد الحكمي علينا وعليه رحمة الله قال كخبر سعد بن طريف في ذم المعلمين. طبعا هذا الخبر معروف وهو مخرج في كتب الموضوعية - 00:05:05ضَ

عاثوا في الضعفاء وفي الكامل في ضعفاء الرجال لابن علي حينما جاءه ولده يبكي من ضرب المعلم اياه قال لاخزينهم اليوم وركب اسنادا وقال شراركم معلموا صبيانكم. اقلهم رحمة للمسكين واغلظهم على اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم على المساكين - 00:05:27ضَ

يقول في خبر سعد ابن طريف في ذم المعلمين او من حال الراوي والمروي جميعا بان يكون المروي محال وقوعه والراوي مشهورا بالكذب ايوه حالتين راية مشهورة بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كخبر المأمون ابن احمد - 00:05:59ضَ

كخبر المأمون ابن احمد وهو المأمون ابن احمد ابن العباس ابو محمد الهاشمي البغدادي الواعظ كان يتكلم في الاعزية حينما يكون انسان في مجلس عزاء يأتي هو يتكلم ويعظ الناس - 00:06:22ضَ

وله حظ من الادب اي في الشعر والقصص وصوته طيب وهذا مما جعل له القبول في الكلام بين الناس قال ابن حبان المأمون ابن احمد غير مأمون. شف غير مأمون هذا هو الخبر وهذا الحكم عليه. عاش ثلاثا وسبعين - 00:06:44ضَ

سنة وهنا يقول في خبر المأمون ابن احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة قال سمع الحسن من ابي هريرة والحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة وقد نص الامام احمد وغيره من اهل الجرح والتعديل على ذلك - 00:07:08ضَ

فهو لما قالها له لخبره غير مقبول السؤال الثاني والستون من اين يؤخذ المتن الموضوع الجواب تارة يختلعه الواضع من عند نفسه وتارة يأخذه من كلام غيره. كاسرائيليات او كلام بعض السلف - 00:07:35ضَ

وتارة يأخذ حديثا ضعيفا فيركب له اسنادا صحيحا ليروج وتارة يأخذ حديثا صحيحا ويزيد فيه من كيسه وغير ذلك اذا الوظاع حينما يظع هناك احوال حينما يظع وقد ذكر المصنف هنا - 00:08:00ضَ

كيفية وضع الوظاع للاخبار السؤال الثالث والستون ما الحامل للواضع على الوضع؟ الجواب الحامل له انواع كثيرة اما عدم الدين كزنادقة الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر الكفر او لنصر الرأي كالمبتدعة - 00:08:27ضَ

كثير من المبتدعة وضعوا احاديث لينصروا بها بدعهم او لغرض العصبية كبعض المقلدين كمن دفع بعض مقلدي ابي حنيفة فوضع حديث شر امة شر امة فحينما قال ابو حنيفة سراج امتي وشر الناس على امتي رجل يقال له محمد ابن ادريس فهذا من وظع بعظ متعصبة - 00:08:55ضَ

لديه الحنفية يقول او غلبة الجهل كبعض المتعبدين هناك من انشغل بالعبادة فقط ولم يشتغل بالعلم ولم يعرف العلم فوقع بشيء من الوضع او لهوى الرؤساء كبعض المتأكلين. وهذه مسألة خطيرة. بعض الناس عياذا بالله يأكل - 00:09:22ضَ

الدنيا بالدين بعض الناس يأكل الدنيا بالدين يقول او لهوى رؤساء كبعض المتأكدين او الاغراب بقصد الاستشهاد كبعض المرائين والمسمعين بعضهم يراعي عياذ بالله او الحسبة فكثيرا من جهلة الصوفية وغير ذلك - 00:09:48ضَ

اذا هذه اغراض عديدة ذكرها المصنف علينا وعليه رحمة الله السؤال الرابع والستون ما معنى الاتهام بالكذب وما يقال للراوي المتهم الجواب معناه الا يروي ذلك الحديث ان لا يروى ذلك الحديث الا من جهته - 00:10:14ضَ

ويكون مخالفا للقواعد المعلومة من الشرع وكذا من عرف بالكذب على الناس ولم يظهر منه ذلك في الحديث ويقال له المتروك باجماعهم على ترك روايته بالكلية. فالمتهم يقال لحديثه متروك ويقال له متروك - 00:10:41ضَ

السؤال الخامس والستون ما حكم مروي فاحش الغلط والغفلة والفاسق بدون المعتقد؟ الجواب اذا لم يعرف ذلك المتن من غيره وكان مخالفا للثقات فمنكر باتفاق اذا لم يعرف ذلك المتن من غيره. وكان مخالفا للثقات فمنكر باتفاق - 00:11:07ضَ

وان تفرد بدون مخالفة فهو منكر عند من يشترط عند من لم يشترط المخالفة طبعا المنكر يقال للخبر الذي يرويه الظعيف مخالفا للثقات وايضا قد يروي الراوي ممن لا يحتمل تفرده فيكون حديثه خطأ فيقال له منكر - 00:11:34ضَ

والامام المبجل احمد بن حنبل كان يقول الحديث الظعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا اي ان الحديث الخطأ لا يمكن ان يتقوى ولا يمكن ان ينتفع به السؤال السادس والستون - 00:11:59ضَ

ما معنى الوهم وما حكمه وبما يطلع عليه؟ وما يقال لذلك المروي الجواب معناه ان يروي على سبيل التوهم هذا الراوي يروي على سبيل التوهم اي يروي الخبر فيتوهم في اسناده او في متنه - 00:12:23ضَ

وحكمه اي هذا الوهم حكمه قال ان اطلع عليه بالقرائن الدالة على وهم راويه من رفع موقوف يعني يكون الخبر موقوف على الصحابي. فيأتي الراوي فيتوهم ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

ظنن ان هذا الصحابي الذي قال هذا القول قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او وصل مرسل يكون الخبر الراجح انه مرسل يضيفه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:04ضَ

يأتي احد الرواة فيتوهم فيذكر اسم الصحابي. او ادخال حديث في حديث يكون الامر حديثان فيأتي الراوي فيخلط الحديثين ويجعلهما واحدا وهما منهم او نحو ذلك من انواع الخطأ والغلط - 00:13:22ضَ

يقول قدح في صحة الحديث بحسب تلك العلة. اي اذا وجد هذا فهذا قادح في صحة الحديث. لان هذه علة ومر عندنا ان من شروط صحة الخبر ان لا يكون الحديث معلولا - 00:13:43ضَ

يقول وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق. كيف نعرف هذا بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر فيها والموازنة والمقارنة ويقال له المعل طبعا هذا قلنا كلمة معل هي خير الكلمات - 00:14:04ضَ

ويقال له المعلل ويقال له المعلول قال وتكون العلة غالبا في السند وقد تكون في المتن. طبعا هي قد تكون في السند وقد تكون وفي المتن وقد تكون فيه ماكليهما - 00:14:28ضَ

يقول ما معنى المخالفة؟ وكم قسما يدخل تحتها الجواب معناها مخالفة الثقات ويدخل تحتها مدرج السند ومدرج المتن اي ادراج في السند. المخالفة مخالفة الثقات الراجحة تسمى هي المحفوظة وتلك تكون معلولة. ومنها مدرج السند اي ان يدرج راو في السند خطأ. او يدخل - 00:14:49ضَ

اسناد في اسناد والمقلوب والمقلوب يكون في المتن ويكون في السند. ففي السند ان ينقلب الراوي ينقلب اسمه او في المتنقلب المتن جميعا او ينقلب بعض لفظه على بعض الرواة - 00:15:19ضَ

والمزيد اي المزيد في متصل الاسانيد. كأن يأتينا سند فيه فلان عن فلان وهو سماء وهو اتصال ويأتينا في سند زيادة راوي بين راويين قد صح لقاؤهما وسماعهما والمضطرب المضطرب هو الخبر الذي اضطرب فيه راويه فرواه على اوجه سواء كان الاضطراب في السند - 00:15:39ضَ

او الاضطراب في المتن والمصحف المصحف الذي حصل فيه تصحيف والمحرف والتصحيف هو التغيير التغيير بالحركات والمحرف هو الذي حصل فيه تغيير بالحروف او الكلمات خطأ السؤال الثامن والستون قال ما هو مدرج السند - 00:16:08ضَ

الجواب ما كانت المخالفة فيه تغير سياق الاسناد التاسع والستون السؤال التاسع والستون قال الى كم ينقسم اي مدرج السان الى كم ينقسم؟ قال هو اربعة الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة - 00:16:32ضَ

فيرويه عنهم فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف الثاني ان يكون المتن عند راو باسناد الا طرفا فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول - 00:16:59ضَ

الثالث ان يكون عنده ان يكون عند راو متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راوا عنه مقتصرا على احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص ويزيد من المتن الاخر ما ليس - 00:17:24ضَ

في الاول الرابع ان يسوق الراوي الاسنادا فيعرظ له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد السبعون وهو السؤال السبعون - 00:17:48ضَ

يقول ما هو مدرج المتن؟ ما هو مدرج المتن؟ وكم قسما؟ وبما يدرك قال الجواب هو ان يتصل بالمتن كلام ليس منه بل من بعض الرواة واقسامه ثلاثة. الاول الادراج في اخر المتن وهو الاكثر - 00:18:14ضَ

الثاني مدرج في اثناء المتن وهو قليل الثالث مدرج في اوله وهو نادر جدا طبعا من الادراج الذي كان في اول المتن اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فهنا اسبغوا الوضوء. هذه مدرجة من كلام ابي هريرة - 00:18:39ضَ

ادرجت على بعض الرواة خطأ منه ظانا انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومما ادرج في الحديث في وسطه من مس ذكره وانثيه فلفظة انثيه مدرج من كلام عروة اخطأ فيه بعض الرواة - 00:19:07ضَ

اما المدرج في اخره فكحديث للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق فهذا جاء مدرجا فيه زيادة ولولا الجهاد وبر امي لتمنيت ان اكون عبدا مملوكا. فهذا - 00:19:29ضَ

لاستحالته على النبي صلى الله عليه وسلم لامور ومنها ان ام النبي صلى الله عليه وسلم قد توفيت من قبل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:19:51ضَ