باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

مبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثاني من شهر ذي القعدة المحرم من عام خمسة واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في هذا اليوم مع التفسير وايضا علوم القرآن - 00:00:20ضَ

واحكام القرآن. اما التفسير فالكتاب الذي بين ايدينا هو خلاصة تفسير خلاصة التفسير او خلاصة تفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى هذا التفسير مثل ما ذكرنا او يسمى احيانا بتيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن - 00:00:40ضَ

وهو مختصر من التفسير المعروف للشيخ السعدي والشيخ رحمه الله اختصر التفسير وجعله على ابواب. الباب الاول يتعلق بالايمان واصول العقيدة والتوحيد توحيد واصول العقيدة والايمان واخذ ايات من القرآن الكريم تتعلق بهذا الاصل الذي هو اصول الايمان - 00:01:07ضَ

والتوحيد والعقائد. ومر معنا ايات فسرها الشيخ وبين ما دلت عليه من عقائد وصل بنا الكلام عند الموضع السادس وهو اواخر سورة الحشر قول الله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك - 00:01:36ضَ

القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له نور ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم هذه الايات هي تتعلق باسماء الله الحسنى باسماء الله الحسنى - 00:02:05ضَ

ولكن بلا شك ولا يخفى ان كل ان كل اسم له يكون لمسمم فانت فانت اذا اثبتت هذه الاسماء فانت تثبتها لمن؟ تثبتها لمسمما واحد وهو الله سبحانه وتعالى والله هو العالم. الله هو الرحمن. الله هو الرحيم. اه الله هو الملك القدوس. هذه كلها اسماء تعود الى مسمى واحد - 00:02:31ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى. فانت تثبت الاسماء لله الحسنى كما اثبتها الله. وتثبت ان الله هو الواحد المنفرد بهذه الاسماء بالخلق والتدبير والعبادة الى غير ذلك. ففيها اثبات اذا اثبت الاسماء - 00:02:58ضَ

اثبت المسمى هو الله الواحد الذي لا اله الا هو كما اثبته الله قال هو الله الذي لا اله الا هو يعني الذي يستحق العبادة والالوهية هو الله سبحانه طيب نشوف ماذا يقول الشيخ رحمه الله؟ يقول هذه الايات الكريمة قد اشتملت على كثير من اسماء الله الحسنى التي - 00:03:18ضَ

عليها مدار التوحيد والاعتقاد. اذا ربط الاسماء بالتوحيد والاعتقاد يعني انت تثبت لله الاسماء وتبني على ذلك انه مفرط. فاذا قلت للملك مفرد بالملك المطلق. واذا قلت مثلا الخالق تثبت لله انه هو المنفرد بالخلق - 00:03:38ضَ

اذا قلت البارئ وهكذا فهو يقول مدار التوحيد والاعتقاد. فاخبر انه المألوه. المألوه الذي لا يستحق العبادة سواه. هذا اخذه الشيخ من قوله تعالى الله ومن قوله لا اله لا اله فالله والاله الله وهو والاله هو - 00:04:00ضَ

والمقلوه الذي لا يستحق العبادة سواه. وذلك لكماله العظيم واحسانه الشام. شف لانه كامل من كل وجه ومحسن سبحانه وتعالى على خلقه وتدبيره العام مدبر للخلق جميعا وحكمه الشامل الحاكم على كل شيء سبحانه فهو الاله المنفرد - 00:04:23ضَ

المنفرد سبحانه وتعالى بكمال الصفات والاحسان فهو المحسن المدبر الحاكم. قال فهو الاله الحق وما سواه فعبوديته باطلة. فانت اذا اثبتت ان ان العبادة لا تكون الا لله وانه هو الاله الحق. بطل ما سواه من المعبودات - 00:04:48ضَ

لانه خال من الكمال ومن الافعال التي فيها النافع والضر. هذا المعبود من دون الله خال هذا خالي من الكمالن ليس كاملا. من اي وجه ليس كاملا ابدا. ومن اي صفة ليس كاملا. وافعاله التي - 00:05:11ضَ

فيها النفع والضر خال لا ينفع ولا يضر الا الله. يقول ووصف نفسي او وصف نفسه بالعلم المحيط بما حضر وغاب وما مضى وما وما يستقبل وما هو حاضر وما - 00:05:30ضَ

في العالم العلوي وما في العالم السفلي وما ظهر وما بطن فلا تخفى عليه خافية في مكان من الامكنة ولا زمان من الازمنة وانا ومن ومن كمال علمه وقدرته انه يعلم ما تنقص الارض من الاموات وما تفرق - 00:05:51ضَ

من اجزائهم وما استحال من حال الى حال احاط علما بذلك على وجه التفصيل. فلا فلا يعجزه اعادتهم للبعث والجزاء. شف كيف الشيخ رحمه الله لما جاء عند قوله تعالى عالم الغيب والشهادة - 00:06:11ضَ

بين انه وصف نفسه بالعلم المحيط فهو عالم الغيب والشهادة. علم محيط بما حضر وغار وبما مضى من السنين الماضية والقرون وبما يستقبل فهو يعلم ما سيقع. عالم بما مضى ويعلم بما - 00:06:29ضَ

يحصل وما حضر الان يعني الماضي والحاضر والمستقبل وما في العالم العلوي عالم السماوات والسفلي عالم الأرض وما ظهر فوق الأرض وما بطن تحت الأرض لا يخفى عليه خافية في مكان من الامكن اي مكان من الانكية الامكنة لا تخفى عليه خافية - 00:06:49ضَ

ولا زمان في اي زمان من الازمنة قال ومن كمال علمه وقدرته انه يعلم ما تنقص ثكلت مثالا فقط مثال دقيق جدا ومثال عظيم يدل على سعة علمه. الارض تأكل من الاجساد - 00:07:13ضَ

وتنقص من الاجساد كل يوم حتى لا يبقى من هذا الجسد الا عجب الذللة. الا من رحم الله الا من رحم الله من الشهداء التي حرم الله على الارض ان تأكل الانسان الانبياء قد يكون بعض الصالحين كما ذكر لنا - 00:07:30ضَ

اخيرا ان بعض الصالحين تبقى اجسادهم لا تتغير. هو الاصل وبشكل عام ان الارض تأكل اجساد الامواج تأكل اجساد الاموات. والله اخبر هنا قال سبحانه وتعالى يقول ما تنقص الارض من الاموات وما تفرق من اجزائهم وما استحال من حال الى حال يعني استحال يعني تحول - 00:07:47ضَ

تحول جسد هذا الانسان يتحول من حال الى حال حتى يصبح ترابا رفاتا عظاما رفاتا يتمزق ثم يتحول من حال الى حال حتى يصبحوا ترابا. يقول الله عز وجل احاط علما بذلك على وجه التفصيل. فلا يعجزه اعادة - 00:08:16ضَ

للبعث والجزاء لان الاية التي وردت في سورة قاف قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ هذا رد على الكافرين الذين يقولون اذا كنا ترابا فاذا كنا ترابا اي اذا متنا وكنا ترابا. فانكروا ذلك رجع بعيد رد الله عليهم. رد الله عليهم - 00:08:36ضَ

المؤلف ذكر هذا المثال الدقيق يقول ووصف نفسه بانه الرحمن الرحيم شوف الان عندنا الوصف الاول الله الالوهية والثاني العلم. العلم عالم الغيب والشهادة. يعني يعني العبودية يعني الالوهية المألوه المعبود وايضا العلم عالم الغيب والشهادة - 00:09:02ضَ

والرحمة والرحمة هذا في الاية الاولى ثلاث ثلاث صفات صفة الالوهية صفة العلم صفة الرحمة طيب ماذا يقول بصفة الرحمن؟ يقول الذي وسعت رحمته الخليقة باسرها يعني بجميعها وملأت الوجود وملأت الوجود كله. يعني رحمته ووصف نفسه بانه الملك. الان انتقم انتقل الى - 00:09:32ضَ

الاية التي تليها. اذا عندنا الان وحتى ذكر ابن عاشور في تحرير الدليل وغيره ترتيب هذه الاسماء يقول يعني اذا كان هو الاله اذا كان هو الاله سبحانه وتعالى المألوه المنفرد بالخلق - 00:10:00ضَ

المألوف المنفرد بالعبادة يلزم ان ان لا يصح ان يكون الها الا اذا كان عالما باحوال الخلق وايضا الرحمة حيث يكون رحيما بعباده. حيث يكون رحيما بعباده ترتيبها ترتيب دقيق جدا. طيب نشوف الاية التي تليها لما قال سبحانه وتعالى قال الملك - 00:10:20ضَ

قال الملك قال الاية الثانية قال هو الله. الذي لا اله الا هو الملك. الملك. يقول الشيخ هنا ايضا هو الذي له الملك التام له الملك التام المطلق. يعني لماذا قال الملك التام المطلق وصف الملك بانه تام ومطلق - 00:10:50ضَ

لان هناك من يوصف بالملك من البشر. من يوصف بالملك من البشر تجد ملوك في الدنيا لكن ملك الله غير وصف الله بالملك غير وصف الخلق. وصف الله بالملك ان ملكه تام - 00:11:12ضَ

ومطلق. اما المخلوق يوصف بالملك لكن ليس ملكه تاما ولا مطلقا. ما معنى تاما؟ اي انه لا يملك كل شيء الله يملك كل شيء المخلوق يملك يملك منطقة معينة يملك دائرة معينة يملك شيء معين - 00:11:30ضَ

وكذلك مطلق لا لان ملكه محدود. بزمن معين وينتهي. طيب اما ملك الله فهو ملك تام لجميع الخلق ولا ينقطع. يقول هنا له صفات الملك الذي التي هي نعوت العظمة. والكبرياء والعز. نقول اذا كان ملكا لا بد ان - 00:11:51ضَ

هنا ان ان ينصر بالعظمة عظيم والكبرياء والعز والسلطان لانه من لوازم الملك من لوازم الملك هو العظمة ملك عظيم الكبرياء والعز واه السلطان عزيز ذو سلطان عظيم. الكبرياء سيأتينا في تفسير الاية. سيتكلم عنه الشيخ. طيب يقول وله التصرف - 00:12:21ضَ

في جميع الممالك. يعني له تصرف اذا كان ملكا يكون متصرفا مطلقا ليس كملوك الدنيا لا ينازعه فيه منازع اما ملوك الدنيا فيها منازع. والموجودات كلها عبيده وملكه ليس لهم من الامر شيء - 00:12:54ضَ

كلهم تحت ملكهم. واخبر سبحانه وتعالى انه القدوس السلام. يقول ما معنى القدوس؟ قال القدوس المقدس المقدس المطهر من كل صفة من كل صفة لا تليق به. من صفات التي لا تليق بالله سبحانه وتعالى صفات النقص منزه عنها. ومثل ما ذكرنا لكم لما ذكر - 00:13:14ضَ

انه الملك ذكر انه قدوس لماذا ذكر بعض المفسرين يعني العلم له والحكمة انه اذا كان الله الملك والبشر قد يوصف بعضهم بالملك ملك البشر احيانا احيانا يكون ملك تسلط وايذاء واحيانا - 00:13:46ضَ

يكون في ظلم واحيانا يكون فيه اذية لما كان هذا يوصف به البشر الله وصف نفسه بانه الملك ولكن ملكه مطهر ومنزه عن النقص وعن الايذاء وعن ان يلحق بالمخلوقين - 00:14:10ضَ

ثم قال السلام يعني ملكه سالم وهو سالم من جميع العيوب والنقائص المنافي ان المنافي لكماله قال المؤمن شف الان عندنا من الاسماء الاله الله الاله والملك الله الله الاله الرحمن الرحيم آآ والعالم عالم الغيب ثم في الاية الثانية الملك - 00:14:31ضَ

القدوس السلام. المؤمن. يقول المؤمن المصدق لرسله وانبيائه بما جاءوا به. من الايات اصل كلمة المؤمن الايمان الايمان مأخوذة من الامن من الامن وهي وهو واحيانا يعني من لوازم الامن التصديق. ولذلك قالت اخوة - 00:15:02ضَ

يوسف لابيه لابيهم ماذا قالوا؟ قالوا وما انت بمؤمن لنا بمؤمن يعني بمصدق والايمان لما كان هو الامان للشخص لابد ان يحتوي على الصدق لا بد ان يلزم منه الصدق وقال هنا الله عز وجل من اسمائه - 00:15:28ضَ

المؤمن والمؤمن الذي يصدق رسله وانبيائه بما جاءوا به من الايات البينات والبراهين القاطعات والحجج الواضحات الذي له العلم كله ويعلم من اوصاه ويعلم من اوصافه المقدسة ونعوته العظيمة ما لا يعلمه - 00:15:51ضَ

ما لا يعلمه بشر ولا ولا ملك قال ويجد نفسه وما هو عليه من الجلال والجمال. قالوا ويحبنا. نعم. يقول هنا ويعلم من اوصافه ويعلم من اوصافه المقدسة ونعوته العظيمة ما - 00:16:11ضَ

لا يعلمه بشر يعلم سبحانه وتعالى من اوصافه المقدسة والنعوث العظيم ما لا يعلمه بشر ولا ولا مليك ويحب نفسه وما هو عليه من الجلال والجمال طيب يقول العزيز الذي له العزة كلها عزة - 00:16:41ضَ

والقدرة فهو القوي المتين وعزة القهر والغلبة لكل مخلوق وكلهم نواصيهم بيده وليس له من الامر وليس لهم من الامر شيء. وعزة الامتناع الذي تمنع بعزته عن كل مخلوق. فلا - 00:17:05ضَ

ولا يمانع وليس له نديد ولا ضديد. شف كلمة العزة العزيز استنبط الشيخ منها ثلاث معاني المعنى الاول قال العزة التي هي القوة والقدرة. والعزة التي هي القهر والقلق قد تكون قويا قديرا قادرا لكن لا تغلب. لا تقهر فهو قاهر سبحانه وتعالى قهار - 00:17:25ضَ

غالب على امره وعزة الامتناع الذي تمنى بعزته عن كل مخلوق فلا يعارض ولا يمانع يمنع فهو عنده عنده عزة المنع المنع هذا معنى العزة العزيز والغالب والغالب عند المفسرين اذا قيل اذا جاء اسم العزيز يقولون العزيز الغالب على امره - 00:17:55ضَ

الذي غلب كل شيء فغلبهم بقوته وقهره وامتناعه. وامتناعه طيب يقول الجبار يقول الجبار شف لاحظ العزيز الجبار العزيز الجرباء والمؤمن والقدوس كلها متقاربة اذا كان هو سبحانه وتعالى وقد تقدس عن العيوب والنقص وسلم من العيوب ايضا والنقص - 00:18:23ضَ

وهو مع اوليائه وانبيائه واصفيائه مصدق لهم ناصر لهم مؤيد اذا كان مصدقا لهم ولرسله بما جاءوا من البينات لابد ان يكون ناصرا لهم. ولذلك قال العزيز الجبار المتكبر. وتجد في - 00:19:03ضَ

يعني تناسب في اختيار هذه الاسماء الجبار الذي قهر جميع المخلوقات ودانت له الموجودات واعتلى الكائنات وجبر بلطفه واحسانه القلوب المنكسرات. اذا كلمة الجبار ممكن ان تستنبط منها امرين. الامر الاول يقيد لك لماذا سمي الله؟ او لماذا سمى الله نفسه بالجبار؟ نقول من من الجبروت - 00:19:23ضَ

لانه قهر جميع المخلوقات ودانت له المخلوقات فهو فهو الجبار الذي اعتلى على الكائنات وممكن ان تقول ايضا سمي جبارا لانه جبرا. المنكسرين. جبرا بلطف واحسانه. قلوب والمنكسرين قلوب الضعفاء المحتاجين المنكسرين المضطهدين سبحانه وتعالى المضطهدين - 00:19:53ضَ

كسره آآ جبر كسره جبرت كسره يا جابر المنكسرين يا جبار السماوات والارض فهذا الذي يعني يبين لك الشيخ في اسم الجبار قال المتكبر ما ما معنى كون الله متكبرا؟ نقول معنى التكبر هنا - 00:20:23ضَ

انه يتكبر عن صفات النقص وعن الرذائل وعن عن الاوصاف التي فيها نقص او التي لا تليق بالله سبحانه وتعالى فهو متكبر عنها يعني مترفع عنها بعيد عنها عن النقائص والعيوب وعن مشابهة احد - 00:20:47ضَ

احد من خلقه ومماثلتهم لعظمته وكبريائه. فهو عظيم ذو كبرياء. له الكبرياء في السماوات والارض. قال الله سبحانه وتعالى في خاتمة الاية سبحان الله عما يشركون وهذا تنزيه عام عن كل ما وصفه به من من اشرك - 00:21:07ضَ

به ولم يقدر ولم يقدره حق قدره. يعني الله سبحانه وتعالى سبحان الله يعني تنزيها لله. ان الله ينزه نفسه وينزه المنزهون عما يصفه المشركون عما يشركون بالله كيف يشركون بالله وهذه صفاته؟ ثم بعد ذلك - 00:21:27ضَ

قال هو الله الخالق. لجميع المخلوقات. الله الخالق. صفة الخلق. الخلق ما هو؟ هو دي في اللغة تقول خلقت هذا الجلد للسقائي قدرته للسقاء. واصل الخلق الايجاد من العدم. فالخالق - 00:21:52ضَ

هو هو الله الذي خلق الخلق واوجدها من العدم. اوجدها من العدم. والخالق اسم مختص بالله. مثل الاله ومثل الله فالله سبحانه وتعالى الخالق الرب فهذه من الاسماء التي اختص الله بها الرحمن لا يوجد ان لا يجوز ان يوصف مخلوق - 00:22:15ضَ

او يسمى بالرحمن او يسمى بالاله او يسمى بان يكون ان يقال الله او يقال الرب هكذا مطلقا. او يقال هو ان فلان الخالق لا. الخالق هو الله. لما لكن اذا اذا الخالق هو الله سبحانه وتعالى. جميع - 00:22:38ضَ

مخلوقات ثم قال بعدها بعد البارح قال بحكمته ولطفه جميع البريات شوف عندك خالق وعندك باري وعندك مصور كلها متقاربة. كلها متقاربة. يعني الذي وجد الشيء اوجده اه يدخل في ذلك ايضا البديع - 00:23:01ضَ

يدخل في ذلك فاطر كل متقاربة. فلما تقول الخالق يعني الذي اوجد هذا الشيء من العدم. البارع الذي براء الخليقة الخليقة تسمى البرية. البرية خير البرية المؤمنون. فالبرية التي برئت ووجدت - 00:23:24ضَ

فمن الذي اوجد البرية؟ نقول الخالق. خلقها فاوجدها. فلما وجدت سمي بارئ وان كان نحن نعتقد يعني اعتقادا جازما ان الله بارئ قبل ان يخلق الخلق. لكن يوصف بكونه بارئا - 00:23:44ضَ

يعني يوصف بكونه بارئا اذا اوجدها ووجدت فنقول الذي برأ البرية هو البارع والذي برأ الطير او برأ الحيوان او برأ الانسان هو الله. برأه يعني اوجد اوجده على اظهر خلقه. لكن - 00:24:04ضَ

من الذي اخذ اظهر خلقه هو الله؟ الخالق. خلقه فاظهر خلقه فاصبح بارئا وان كان بارئا من يعني قبل ومصورا ما معنى المصور؟ يقول الشيخ بحسن خلقه لجميع الموجودات اعطى كل شيء - 00:24:24ضَ

كل شيء خلقه ثم هدى كل مخلوق وكل عضو لما خلق له وهيأ اذا المصور من التصوير وهو التشكيل. فالذي يصوركم في الارحام هو الله يعني يشكلكم بالالوان والاشكال والطول والقصر والاعين والسمع والبصر والانف والفم - 00:24:44ضَ

والشفتين والصدر والقلب والجوارح والايدي والارجل هذه هذا معنى التصوير التصوير فالله هو الذي خلق وبرأ وصور وفطر شيء من العدم فاطر لم يكن موجودا. وفطر وابدع بديع. ابدع الخلق يعني احسن خلق - 00:25:12ضَ

هذا المخلوق كلها متقاربة وكلها على مراحل. يقول هنا فالله تعالى قد تفرد بهذه المتعلقة بخلقه لم يشاركه في ذلك مشارك. وهذا من براهين ماذا؟ من براهين توحيده. وان انه من انفرد بالخلق والبرأ والتصوير فهو المستحق للعبودية. ونهاية الحب وغاية الخضوع - 00:25:42ضَ

شف كيف الشيخ رحمه الله يربط الاسماء بالتوحيد وعدم الشرك. اذا كان الله هو الخالق وهو الباري وهو المصور وهو وهو بديع السماوات والارض وهو فاطر السماوات والارض وكان منفردا بهذه الاشياء اذا يجب ان نوحد - 00:26:12ضَ

في العبودية يجب ان يوحد في العبودية. يعني لا تعبد الا الله ولا تخضع الا لله. طيب يقول له الاسماء الحسنى. لماذا؟ حتى يثبت لك ان هذه الاشياء التي ذكرها الله من اسمائه هذا قليل من كثير - 00:26:32ضَ

هذا قليل من كثير. والا الله له الاسماء كلها. له الاسماء الحسنى. وتقديم الجار والمجرور. يدل على الحصر بمعنى ان الاسماء الحسنى لا لا تكون الا لله لا تكون للمخلوق. وانما تكون لله - 00:26:52ضَ

وتعريف لكلمة الاسماء والحسنى والحسنى هذا يدل على على يعني انها جميع الاسماء داخلة في ذلك. كل الاسماء الحسنى لله. الشيخ رحمه الله ذكر قال وقد ورد في الحديث الصحيح ان لله تسعة وتسعين اسماء. مئة - 00:27:12ضَ

مائة الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. هذا الحديث صحيح. قال يعني احصى ما معنى احصاها؟ ليس المراد انه احصاها يعني عدها لان اسماء الله ليست تسعة وتسعين. اسماء الله اكثر واكثر. يعني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك - 00:27:32ضَ

او انزلت في كتابك او علمت به احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. اذا اسماء الله ليست محصورة. لكن لو جاءك سائل قال لك كيف يقول انا لله تسعة وتسعين اسما وانت تقول انها ليست محصورة؟ فنقول هذا الحديث لما يقول ان لله تسعة - 00:27:52ضَ

ليس معناها الحصر وانما من معناها ان يبين لك ان اسماء الله في من اسمائه تسعة وتسعين لما اقول لك ان فلانا له لان هلالا له مثلا تسعة وتسعين دارا. هل يلزم من قولك ان فلانا له تسعة - 00:28:12ضَ

وتسعين دارا انه لا يملك غيرها قد يملك غيرها قد يملك غيرها لكن هو يقول لك له تسعة وتسعين هو يخبر يقول لك اياه تسعة وتسعين عنده تسعة وتسعين درجة. وقد يزيد على هذا تسعة وتسعين. فهذا معناه - 00:28:36ضَ

فتسعة وتسعين قد تزيد. فهنا يقول لك لله تسعة وتسعين. من احصاها؟ اذا نعرف كلمة من احصاها. ليس المراد بالاحصاء هنا عدها ليس المراد بالاحصاء عدها او عدها يعني لا نقول انها تعد واحد اثنين ثلاث - 00:28:52ضَ

من اربع الى تسعة وتسعين هذا خطأ ولذلك فهم بعضهم فهم هذا وبدأ يعد الاسماء ويأتي باسماء لم تثبت. فتجد في بعض مصاحف في اواخرها وبعض المؤلفات يأتيك باسماء الله الحسنى ويعدها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة هذا يجد - 00:29:12ضَ

يدخل اشياء ليس لم تثبت بانها بانها اسماء. فنقول ليس المراد ليس المراد بالعدد هنا ليس مرادا وللاحصاء هنا ليس المراد به العد وانما كما ذكرت للشيخ قال من احصى يعني احصى الفاظها يعني ظبط - 00:29:32ضَ

الفاظها وحفظها وحفظها وعقلها وتعبد الله بها. لابد ان ان تعدها يعني لابد ان تحصيها لفظة لفظة ان تعرف ان هذه من اسماء الله البارئ الخالق المصور هذه كلها تعرفها انها من اسماء الله. ثم تعرف ما معنى البادئ الخالق المصور هذا لابد من معرفته - 00:29:52ضَ

وادراك معانيها. وان تتعبد الله بها. كيف تتعبد الله بها؟ تقول يا يا جابر المنكسرين اجبر كسري يا رحمن الدنيا والاخرة ارحمني يا غفار يا غفور. اغفر لي ذنبي. هذا معنى ان تتعبد الله بها. قال - 00:30:14ضَ

على الذي له كل اسم حسنة شايف هذا يدل على العموم. وكل صفة جلال وكمال. فيستحق من عباده كل اجلال وتعظيم. يقول الله هو الذي يستحق ان ان يجله العباد ويعظموه ويحبوه ويخضع له قال سبحانه وتعالى بعد يسبح له ما في السماء - 00:30:34ضَ

السماوات والارض يعني من المكلفين. يعني من المكلفين والحيوانات والاشجار والجمادات. كلها تسبح السماوات سبحنا لله والاراضين فيسبح وفعل المضارع يسبح يدل على الاستمرار ان تسبيحهم لا ينقطع فالمكلفين بني ادم اه يسبحون لله والحيوانات والاشجار والجن والجمادات كل - 00:30:59ضَ

كلها كل المخلوقات بسببه لله كل المخلوقات. قال الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده. وشيء هنا نكرة وجاءت في سياق النفي وان نافية من مؤكدة شيء نكرة يدل على العموم يدل - 00:31:29ضَ

وان من شيء الا يسبح بحمده يسبح فعل مضارع ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما عمن عمن اشكى عمن كفر واشرك وترك تسبيحه حليم سبحانه وغفور لمن تاب وعاد اليه وسبحه. قال في اخر سورة في اخر سورة الحشر - 00:31:49ضَ

لما قال له الاسماء الحسنى قال يسبح لهما يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. عزيز في خلقه حكيم في شرعه. حكيم في شرعه. طيب هذا الموضع موضع يعني فهمناه وعرفناه انه مشتمل على - 00:32:19ضَ

بعض اسماء الله الحسنى وان هذه الاسماء لها معاني ولها دلالات وانها دلالتها الاصيلة انها تدل على انه هو الواحد المنفرد المنفرد بالخلق. طيب ناخذ الموضع الذي يليه. يقول يقول سورة الاخلاص وتسمى بسورة الصمد. يقول بسم الله الرحمن - 00:32:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذه السورة ورد فيها اثار في فضلها من فضائل هذه السورة اولا ان من قرأها في ليلة في ليلة ثلاث مرات قرأها ثلاث مرات - 00:33:09ضَ

فكأنما قرأ القرآن كاملا من حيث الاجر. لا من حيث الاجزاء. ثانيا انها تشرع ان تقرأ في اوراد الصباح والمساء ثلاثا هي هي والمعوذتين ثالثا انها يشرع ان تقرأ بعد - 00:33:29ضَ

الصلوات دبر الصلوات الخمس آآ تقرأ مرة الا الفجر والمغرب ثلاث مرات مع مع معوذتي تقرأ عند النوم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع كفيه فيقرأ الاخلاص والمعوذتين ثلاث مرات ثم - 00:33:46ضَ

ينفث ثم يمسح بيديه سائر جسده فهذه مواضع وغيرها في فضائل كثيرة. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الف فيها مؤلفين. تفسير سورة الاخلاص وكتاب اخر اسمه جواب اهل العلم والايمان بان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. يقول قوله قل وهذا مر معناه - 00:34:06ضَ

ايها الاخوة ان اذا جاءك الفعل قل في القرآن فاعلم ان ما وراءه امرا مهما وقوله نقول يعني قول هنا قل يعني قولا جازما فيه يعني قل قولا جازما ان قل على بمعنى انك تقول الشيء وانت جازم به وانت تعرف ماذا تقول - 00:34:30ضَ

فتقول وتعتقد معتقدا عارفا بمعناه عاملا بمقتضاه شف كلام الشيخ تجزم وتعتقد بالقلب وتعرف عارفا بالمعنى وعاملا تطبق هذا الشيء من الايمان الله والتعظيم والخضوع. عالما بمقتضاه يعني ان هذه تقتضي الايمان منك بالله وتعظيمك لهذا لهذا - 00:35:01ضَ

الشيء وخضوعك له. ماذا اقول؟ ماذا اقول طيب؟ قال قال قل هو الله احد. هو الله احد قد هو ضمير ضمير فصل هو وهو يعني يعني يدل على الانفراد يدل على انه واحد. هو واحد لان هو - 00:35:28ضَ

الضمير يشار به الى الواحد وهما مثنى النوم وهم جمع. قال هو الله والله مر معنا المألوه واحد هذا على الانفراد على الانفراد. واحد اقوى من قولك واحد لما تقول هو الله قل هو لما تقول هو الله واحد - 00:35:53ضَ

ليست دلالات كاحد انت الان لما نسألك نقول لك في الدار لما نقول هل في الدار احد والدار ليس فيها احد. ستجيب ماذا تقول لا احد في الدار. لكن لما يقول لك هل في الدار واحد؟ ممكن - 00:36:16ضَ

ليس في الدار واحد في اثنان في ثلاثة في عشرة. فكلمة احد اقوى في النفي. اقوى في النفي. يقول احد يقول الذي انحصرت فيه الاحدية. الاحدية يعني الاحدية يعني وصف الاحدية فهو الفرض. وهو وهو وهي - 00:36:36ضَ

بكل صفة كما الذي لا يشاركه في ذلك مشارك. الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال المقدسة والتصرف المطلق الله الصمد اذا هو الاحد في اسمائه في افعاله في صفاته - 00:36:57ضَ

في عبوديته هو الاحد. طيب الله الصمد اسم الله الذي مر حتى يثبت لك يقول الله الذي هو الاحد هو الله الصمد. ومعنى الصمد السيد الذي انتهى سؤدده سؤدده العليم الذي قد - 00:37:18ضَ

كمل علمه الحليم الذي كمل في حلمه وفي قدرته وفي جميع اوصافه في جميع اوصافه كماله ولاجل هذا صمدت له المخلوقات كلها وقصدته في كل حاجاتها وفزعت اليه الخليقة في مهماتها وملماتها. هذا معنى معنى الصمد. يقول الصمد هو السيد - 00:37:38ضَ

السيد العالم بكل شيء الحليم القدير سبحانه عالم وحليم وقدير طيب قد يسألك سائل يقول لك لماذا الشيخ قال قال عالم وحليم وقدير لماذا؟ فنقول والله ان الصمد الذي الذي المخلوقات كلها تصمد اليه وتسأله في حاجاتها - 00:38:08ضَ

فالمريض يسأله الشفاء والفقير يسأله الغنى والعقيم يسأله الولد يسأله الزوج كل يسأله كل يسأله كل والخليقة كلها تسأله وتطلب منه وهو مع ذلك عالم باحوالهم قديم عليهم او على من يقصر - 00:38:38ضَ

وقادر على ان ينفذ لهم ما يريدونه. ما يريدونه. فهو عالم باحوالهم حليم بهم قادر على ما يريدون وما يطلبونه. فالخلق كلهم صمدت في الخلق كلها قصدته. فهو الصمد الذي - 00:39:03ضَ

تقصده تقصده او يقصده الخلق في احتياجاته ويفزعون اليه سبحانه وتعالى وهو يجيب ويجيب ما ما يسألونه. ويستجيب لهم. يقول الشيخ الصمد هو الذي صمدت له المخلوقات لما اتصف به من جميع الكمالات. ومن كماله انه لم يلد ولم يولد. شف جملة كلمة لم يلد ولم يولد. لانه لما كان هو - 00:39:23ضَ

وهو العالم وهو الحليم وهو القادر والخلق كلهم يعني والخلق كلهم يتوجهون اليه بالسؤال فدل على كماله وعدم احتياجه هم الذين يحتاجون اليه وهو غير محتاج اليهم. فاذا كان لم - 00:39:53ضَ

يلد سبحانه لان الذي يلد الاولاد يكون محتاجا للولد. انت تتزوج لتأتيك ذرية لانك محتاج للذرية ومحتاج اليهم اللي يساعدوك فالله سبحانه وتعالى لم يلد ولا يحتاج الى الذرية وليس له ولد فلم يرد - 00:40:13ضَ

سبحانه وتعالى لان الذي يلد هو ضعيف المحتاج. ولم يولد لانه لو قلنا ان الله يولد كان كان يكون متفرع من شيء اكبر واعظم فلما كان لم يولد فكان هو المنهرج سبحانه. اما المخلوقين المخلوقين يعني - 00:40:33ضَ

المخلوق يكون متفرع مما قبله. متفرع مما قبله. فالله غني. قال لان الغني المالكي فاتخاذ الولد ينافي ملكه وغناه. لان الذي يتخذ ولد الذي لا يملك او الذي ليس بغني بل فقير. قال ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له مكافئ. يقول اذا كان هو - 00:40:53ضَ

الله الاحد والصمد لا يكون له شبيه لا يكون له شبيه لا يكون له شبيه ولا ولا مثيل في اسمائه ولا في صفاته وافعاله تبارك وتعالى. قال فهو فهذا فهو فهذه السورة. يقول الشيخ هذه السورة يعني سورة الاخلاص. اصل عظيم من اصول الايمان. وقد تضمن التوحيد - 00:41:22ضَ

الصفات ومن لزاما ومن لوازم ذلك توحيد الالهية لانه اذا انفرد بالاسماء والصفات انفرد بالالهية والمن والمتفرج بالوحدانية من كل وجه الذي ليس له مثيل من الوجوه ليس بمثيل بوجه من الوجوه هو الذي لا تنبغي العبادة الاله الا الا له لا اله الا هو - 00:41:49ضَ

لا اله الا هو طيب لا يزال الشيخ يعني في ذكر هذه المواضع والادلة الدالة على اصول الايمان والتوحيد والعقائد طيب يقول قوله تعالى الموضع الثامن هو قول الله عز وجل والهكم اله - 00:42:16ضَ

واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. لكن لاحظ ان هذه الاية مرتبطة بالاية التي تليها شف الموضع الثامن والتاسع التاسع ما هو؟ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري هذه - 00:42:39ضَ

الاية مئة واربعة وستين من السورة. واية واية والهكم اله واحد مئة وثلاثة وستين اذا هي آيتان متتالية متتاليتان هذه تتلو هذه فانت اذا تحدثت عن قوله والهكم اله واحد ثم قتلوا لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 00:42:59ضَ

آآ يجب ان تبين ما بعدها لان ما بعدها هي ادلة دالة على انه الاله الواحد الرحمن الرحيم التي فيها خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار والفلك والبحر المطر الذي نزل من السماء والارض التي انبتت - 00:43:24ضَ

ما فيها من الدواء بث فيها تصريف الرياح السحاب المسخر كل هذه مرتبطة بعضها ببعض ولذلك لا نريد ان نأخذ هذه الاية الا ومعها الاية التي تليها. هذا عندي انه اولى - 00:43:44ضَ

اولى لعلنا نقف عند هذا القدر تكون الاية تكون الايتان المتبقيتان في اللقاء القادم حتى يعني نقل بينهما وايضا الله قارن بينهما حتى نبين وجه اقتران هذا بهذا طيب نقف عند هذا القدر - 00:44:03ضَ

وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:26ضَ