باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اظن بلا زلنا في باب القضاء والقدر. وقد نبهنا على تعريف القدر ومنزلته في الاسلام كذلك حكم الايمان به وانه واجب وهو احد اركان الايمان وانكاره يخرج الانسان - 00:00:00ضَ

من الايمان لان اصول الايمان يقول العلماء الايمان بها متلازم. بمعنى ان من امن فلابد ان يؤمن بالاصول كلها. فلا يكتفى باصل دون اصل. ونبهنا على مراتب القضاء والقدر الاربع. التي جاءت - 00:00:20ضَ

النصوص الشرعية بالدلالة عليها. وان الواجب على الانسان ان يؤمن بها كلها العلم والارادة والكتابة والخلق وذكرنا ادلة على ذلك. ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اظن وقفنا عند قوله وان ما اصابك - 00:00:40ضَ

الم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ثم قال لقوله تعالى فمن يرد الله ان يهدي يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. قال فجعل الهداء الضلالة والهدى بارادته سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب - 00:01:00ضَ

علينا ان نؤمن به ان ما يصيب الانسان لم يكن ليخطئه ابدا. بمعنى ان الانسان لا يستطيع ان يصرفه له اطلاقا. ويجب على الانسان ان يطمئن وان يرظى بقظاء الله وقدره. قد نبهت في الدرس الماظي ان الانسان - 00:01:20ضَ

يأتي الى الدرس المصاب بحادث فيقول يا ليتني ما جئت الى الدرس هذا اليوم. وجلست في بيته لكان لم تصدم سيارتي. نقول له ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك عكسه. فقد تكون في تصاب بحادث وسبحان الله ما - 00:01:40ضَ

جسدك بشيء ابدا. هذا اخطأك. ولا يمكن ان يصيبك ابدا بمعنى لن تصاب بسوء. وهذا من دليل على ان الامر امر الله والتدبير تدبيره سبحانه وتعالى ليس للعبد شيء في ذلك. وهذا يدخل ضمن القضاء والقدر الكوني الذي يكون - 00:02:00ضَ

يرتبط بالعبد. اظن ذكرت لكم بالامس نوعي القضاء ان منه ما هو مسير ومنه ما هو مخير. ثم دليل على ثاني قال لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون من امة قوم يكفرون بالله تعالى وهم لا يشعرون. قيل يا رسول الله كيف ذلك - 00:02:20ضَ

قال يقول الخير من الله والشر من ابليس. ومن انفسنا ثم يقرون على ذلك القرآن فيكفرون بالله وبالقرآن. في هذا حديث رد على طائفة المعتزلة. وقد قلنا سابقا ان المعتزلة يذهبون الى ان افعال العبد - 00:02:40ضَ

خارجة عن ارادة الله ومشيئته. وبناء على ذلك يقولون الانسان حين يعصي انما عصى بارادته هو والله سبحانه وتعالى ليس له فيه شيء. وحين سرقت فانما سرق بنفسه وليس هناك ثمة قضاء وقدر - 00:03:00ضَ

عكس مذهب الجبرية. ومذهب الجبرية قد ذكرت ولا ادري ذكرتها ام لا. رجلا في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سرق ولما سرق جيء به الى عمر فقيل له لماذا سرقت؟ فقال اما علمت يا عمر ان - 00:03:20ضَ

ذلك قد كتب علي وان هذا قضاء الله وقدره مكتوب في اللوح المحفوظ اني اسرع فماذا رد عليه عمر رضي الله عنه قال عمر ونحن نقطع يدك بقضاء الله وقدره. فمن احتج علينا بالقضاء والقدر في فعل المعاصي لا نقبله. وهنا قاعدة صغيرة - 00:03:40ضَ

اكتبوها في القضاء والقدر. يقول العلماء القضاء والقدر يحتج به في المصائب لا في المعائب. المصائب حين يصاب الانسان بمصيبة نقول الحمد لله على قضاء الله وقدره. نحتج له نقول يا اخي هذا شيء مكتوب عليك. حادث سيارة - 00:04:00ضَ

احتراق بيت مرض ولد الى غيره. نسليه نقول الحمد لله على قضاء الله وقدره. هذا شيء مكتوب. لكن المعائب يقصد بها المعاصي من احتجوا بها بالقضاء او ما نحتج عليها بالقضاء والقدر. ولو احتجنا احتجنا بالقضاء والقدر كانت مصيبة كبيرة - 00:04:20ضَ

كانسان سرق مالك ثم قلنا له لماذا؟ قال يا اخي هذا قضاء الله وقدره كاتب الله انه اخذه. او انسان قتل شخص ثم جاء وقال قلنا له لماذا قتلت قال يا اخي والله وقت كاتب في اللوح المحفوظ انه يموت على يدي انا ما لي شيء اطلاقا. هذا الكلام باطل وانما يحتج به في باب المعائب لا في - 00:04:40ضَ

وهنا وجه الرد على المعتزلة في هذا الحديث ان هؤلاء يقولون الخير من الله والشر يعني قضاؤه وقدره من ابليس ومن الانسان يعني من انفسنا نحن. نحن نعلم ان الله يقول ما اصابك من حسنة فمن الله. وما - 00:05:00ضَ

اصابك من سيئة فمن نفسك. لكن جاءت الاية الاخرى ان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك بعدها قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديدا لا يكاد يفقهون حديدا رد الله - 00:05:20ضَ

ان الخير والشر كله بقضاء الله وقدره. ليس الانسان هو الذي يفعل الشيء من ذاته. وكما قلنا لما امر الله القلم اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. وجفت الاقلام وطويت الصحف كتب كل - 00:05:40ضَ

كل شيء سنعمله في هذا الكون. وهذا يجب ان نؤمن به. ولهذا قال هم يقرون على ذلك القرآن يعني يكون هذا دليل القرآن وقد ذكرنا سابقا المعتزلة ماذا يحتجون به؟ يحتجون بقول الله تعالى ايش؟ ما اصابك من حسنة فمن الله - 00:06:00ضَ

وما اصابك من سيئة فمن نفسك. يعني بمعنى ان هذا يستحق لانه هو الذي فعل وليس هناك قضاء وقدر. لكن نقول لابد من بين بين الايات. قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم. اذا كلها من عند الله الحسنة والسيئة ليست - 00:06:20ضَ

حسنة من الله السيئة من عند لا بل كلها من عند الله تعالى وبقضاء الله وقدره. ثم يقول قال فيكفرون بالله وبالقرآن وجه الكفر بالله تعالى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر الكون كله. فلا - 00:06:40ضَ

يقع في كونه الا ما اراده. وهذا دليل على كمال ملكه وكمال قدرته. اه هنا مسألة ترتبط الخير والشر. وان الانسان كل شيء وقع بقضاء الله وقدره المثل الاعلى انا عندي بيت ثم يأتي الجيران هم اللي يتصرفون في بيتي وش يدل عليه؟ يدل على عجزي انا انا ما استطيع - 00:07:00ضَ

ونحن نقول ولله المثل الاعلى الله هو الذي خلق الانسان وخلق السماوات والارض. هل الانسان هو الذي يخلق فعلا؟ بمعنى يتصرف بذاته دون ان يكون الله هو المتصرف له هذا كلام باطل. بل الله سبحانه وتعالى هو المتصرف في الكون كله. لا المخلوق ولا افعاله ولا السماوات - 00:07:30ضَ

فلا يخرج شيء عن ملكه. ولهذا قال يكفرون بالله وبالقرآن. ففي القرآن قل كل من عند الله فلا يصدقه. ويفهم منه هنا سلامة من علامات المبتدعة يتميزون بها انهم يأخذون بالايات المتشابهة. ويجعلونها هي القاعدة لمن - 00:07:50ضَ

ويردون بالايات المتشابهة على اي شيء بها الايات المحكمة. يعني النصوص الكثيرة كلها تدل على ان الله هو المالك لكل شيء مع ذلك ما عنده الا ما اصابك من حسنة فمن الله ومن اصابك من سيئة من نفسك قالوا اذا هذا دليل على ان الانسان هو الذي يخلق - 00:08:10ضَ

طيب وين اين وما كان الله ليعجزه من شيء. واين ان الله سبحانه وتعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء حتى علي انا وعلى خلقي وايجادي هو قادر عليه سبحانه وتعالى فما كان شيء ليعجزه سبحانه وتعالى. اذا الواجب - 00:08:30ضَ

ان نؤمن بان المخلوق وافعاله كلها انما هي بقضاء الله وقدره. ثم ذكر لنا كذلك دليلا اخر ان الشر لو كان بغير ارادته لكان الله عاجزا والعاجز لا يستحق ان يكون الها. المجوس - 00:08:50ضَ

المعتزلة يسمون بالقدرية المعتزلة يكتب القدرية المعتزلة تسمى بمجوس الامة. مجوس امة محمد صلى الله عليه وسلم. والسبب في تسميتها بانها مجوس. لانها تقول مجوس يعبدون الهين. الى اهل الظلمة واله - 00:09:10ضَ

تخلق النون. والمعتزلة يقولون الله خلقني وخلق السماوات. لكن الانسان هو الخالق لفعله الله تعالى فكأنهم اثبتوا الهين كأنهم اثبتوا الهين. هذا الكلام باطل اشد البطلان. ثم جاءهم ملزما لهم - 00:09:30ضَ

الانسان اليس ملك لله؟ نقول بلى. الله ملك الانسان وخلقه واوجده. فاذا قلنا الانسان يخلقه دون من الله تعالى الانسان يخلق فعله دون الله اذا الله ما يحكم الانسان ولا يقدر عليه. ولهذا يقولون هم المعتزل يقولون الله - 00:09:50ضَ

واراد من الانسان ان يؤمن. والكافر اراد الكفر. قالوا فوقعت ارادة الكافر ولم تقع ارادة ايش النتيجة؟ يكون الله عاجز. وما اجمل كلام لطيف جدا ذكره الامام الطحاوي ذكرت في المناظرات. قالوا دخل - 00:10:10ضَ

اعرابي يوما المسجد لما دخل المسجد ماذا حدث؟ الاعرابي ربط ناقته عند المسجد عند باب المسجد ثم خرج يتوضأ او شيء واذا ناقته قد سرقت الذي حمل عليها ذهب. وفي المسجد حلقة للمعتزلة. كان في زمن المعتزلة هم الذين - 00:10:30ضَ

يدرسون الدروس ويعلمون الناس العلم. فهذا الاعرابي قال الحمد لله اني وفقت فهؤلاء اخيار وعباد وسلحاء. واهل علم ساطلب من الشيخ ان يدعو لي ان الله يرد ضالته ويرد بعيري عليه. لما انتهت الحلقة نادى يا شيخ انا بعيري سر فاريدك ان تدعو الله ان يرده علي - 00:10:50ضَ

فماذا قال؟ شيخ المعتزلة رفع يديه يدعو فقال اللهم انك لان السرقة خير ولا شر؟ شر وعند الشر يقدره الله لما يقدره ما يقدره. فرفع يديه فقال اللهم انك لم ترد ان تسرع - 00:11:10ضَ

وانها الان سرقت اللهم انا نسألك ان تردها عليه. الاعرابي سمع الاعرابي ما يفهم شي ابد ما عنده علم. فقال لما سمع هذا قال والله لا خير فيك ولا في دعائك. قال له ليش ؟ قال اذا كنت دعوته تقول اللهم انك لم ترد ان تسرق وسرقت - 00:11:30ضَ

يمكن يريد ان ترجع ولا ترجع ما في فائدة دعاء. جزاك الله خير ما احتاجك ولا احتاج دعائك. فبهت المعتزلي وطلابه ما استطاعوا ان يردوا بشيء. من الذي ابطل اعرابي ما عنده علم ابدا. ما دام ان الله ما اراد ان تسرق وسرقت. فقد يكون الله يريد ان ترجع وما ترجع - 00:11:50ضَ

هذا وش دليل عليه؟ على انه اثبت لله العجز. ما دام الله لا يريد ان تترك وتسرق اذا الله ما يستطيع ان يدير كونه ولا يستطيع ان يدبر خلقه. ولهذا قال هنا لكان عاجزا والعاجز ما يستحق ان يكون اله. وش وجه بطلان ذلك؟ الله - 00:12:10ضَ

لما ذكر الهة المشركون ماذا قال عنهم؟ قال هل يسمعونكم؟ يسمعون ولا ما يسمعون؟ ما تسمع عاجز اذ تدعون اسمع. وبين بطلان الالهة التي تعبدها الكفار بانها ما تستحق ان تعبد. ولهذا قال ابراهيم اف - 00:12:30ضَ

لكم ولما تعبدون من دون. ولما قال لهم من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال فعله كبيرهم هذا. هذا الكبير لانه كسرها فكل هذا الكبير هذا جعل يده. فاسألوهم هذه الالهة اللي ماتت تكسرت فاسألوهم ان كانوا يرجون. اجابت عاجزة قال يعني كيف تعبدون - 00:12:50ضَ

ما تستحق لكن الذي يعبد منه ها الذي خلقني فهو يهديني ذكر واذا مرظت فهو يشفين الذي بيده التصريف التدبير هو المستحق. اما العجز ما يستحق. قالوا لانه لا يجوز ان يكون في داره ما لا يريد. يعني دار المقصود به ملكه. ما لا يريده كما لا - 00:13:10ضَ

يجوز ان يكون في داره ما لا يعلمه. في هذا رد على نفس المعتزلة. يقول العلماء قدرية تنقسم الى قسمين. القسم الاول يقولون الغلاة. قالوا والغلاة المعتزلة هؤلاء ينكرون المرتبتين الاوليين من القضاء والقدر. مرتبة العلم ومرتبة الارادة. والطائفة الثانية يسمون المقتصدون - 00:13:30ضَ

انكروا الخلق والكتابة. كلا الطائفتين ضلال مضالة لكن كما قيل بعض الشر اهون من بعض. والا فكلها طوائف ظلال طائفة الغلاة هم الذين كفرهم الامام الشافعي. هنا قال ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به - 00:14:00ضَ

وان انكروه كفروا. ولهذا قال هنا مؤلف وكما لا يجوز ان يكون في داره ما لا يعلمه. هل يمكن ان يكون في الكون ما لا الله بل الله سبحانه وتعالى قد احاط بكل شيء علما فلا تخفى عليه خافية اطلاقا سبحانه وتعالى. طيب الدليل الرابع - 00:14:20ضَ

قال ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو اراد الله الا يعصى ما خلق ابليس. هذا اثر شيخ الاسلام رحمه الله ذكر لكم المحقق من شيخ الاسلام قال هذا حديث موضوع مختلق باتفاق اهل العلم. لكن الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى او معي لان هذا بمجموع طرقه له - 00:14:40ضَ

وهو صحيح لغيره. ونقل عن اه نقل عن اظن عمر ابن عبد العزيز وغيره اجابة. وعلى كل حال وهنا تجد مثال بسيط يجب ان نعلمه كثير ما نسمع الناس يقولون لو مات ابليس كان استراح والناس - 00:15:00ضَ

لكن ما اجمل كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وكلام عظيم كذلك لابن القيم في ماذا؟ في ما يقول العلماء ابن القيم ذكر في الصواعق المرسلة. شيخ الاسلام ذكر في الفتاوى. وش اللي ذكر؟ شيخ الاسلام رحمه الله وتلميذه ابن القيم يقولون - 00:15:20ضَ

ابليس فيه خير كثير جدا. يعني ان الله خلقه لحكم لو كان ما فيه ابليس. ايها الاحبة وش يقول؟ ما وجد الجهاد في سبيل الله ولا وجدت شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا الناس كلهم تأمروا منهم تنهون. قال ولا وجد التفاضل بين العباد نحن جلوس. الله - 00:15:40ضَ

واعلم ما الايمان في قلوبنا فهو درجات. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله من الناس من يكون في الارض وقلبه يرفرف حول الجنات ومن الناس من اخلد الى الارض همه الدنيا وعرضها الزائد. وش يدل عليه؟ يدل على انه الناس من اين الا بابليس - 00:16:00ضَ

ويصبح الناس يتنافسون في العبادة في الصلاح وفي قيام الليل في الصدقة وفي الجهاد هذي من فوائد من الناس من يستطيع ان يقبل عليه ابليس فيهلكه الى النار ومن الناس من خطوات ابليس يضعفه عن عباده يقعف في معصية يقعف في نظر النفس درجات وليسوا سواسية. ولهذا - 00:16:20ضَ

خلق الله ابليس سبحانه وتعالى لعلل وحكم يعلمها هو. ولهذا يقول العلماء قاعدة في القضاء القدر تكتب الله لا يخلق شرا محضا ابدا سبحانه وتعالى. ما هناك شر محض اطلاقا خلقه الله اوجده. حتى ما وجد - 00:16:40ضَ

من اشياء الكفار وكذلك ابليس وغيره ما هو شر محض. فيه جوانب فيه خير. ابليس الذي نعتبره هو الذي كان يسبب بني ادم في فوائد على الناس. قضية الجهاد والامر بالمعروف وطلب العلم والفوائد تجد بعض الناس الشيطان مثبته عن حضور حلقات العلم - 00:17:00ضَ

يسمع الناس عندهم درس وفائدة وهو جالس يا اخي وش الفائدة تروح لا انت بصائر شيخ ولا طالب علم ولا احد مستفتيك وش تبغى تروح تتعب نفسك قد يكون اخيار لكن يقول الحمد لله بدل ما تتعب. وشو تروح زحمة وسيارة وموقف ليش تبي تطلع التسجيلات الحمد لله تسمعه ولا حاجة تروح الدرس - 00:17:20ضَ

ولا محاضرة ولا شي. سبحان الله الشيطان لكل واحد له طريق. ولهذا قالوا ان الشيطان يشم قلب الانسان. فان وجد عنده طاعة قوية القذف به للغلو. وان وجد عند الشهوات على طول اوقعه فيها. وهو على درجات كل واحد يعطيه ما يناسبه. ما يناسبه من - 00:17:40ضَ

الاظلال او التقصير او التفريق. وليس الناس سواسية في هذا الامر. قال بعدها يقول المؤلف ولانه فتكوا في الكفر فجعلوا ارادة ابليس وانفسهم اقوى. هذا لازمه. ما قال الا وصف الله بالعجز تكرار الكلام السابق. العاجز يقول الله لم - 00:18:00ضَ

يقدر على الانسان وانما الشيطان هو نفسه هو الذي وصف الله تعالى هنا انهم اقوى في ارادته. فقالوا ارادة اراد ابليس المعصية واراد الله الطاعة. الان محمد صلى الله عليه وسلم الم يرسله الله تعالى للناس؟ بلى. وقف للناس يقول لهم جميعا المؤمن الكافر. قل - 00:18:20ضَ

يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وتجد في قوله تعالى والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله يأمر الناس بالعبادة. هل العبادة من الناس كلهم؟ لا. من اتبع وقعت العبادة منه الاتباع. ومن اعرض فهو فعل المعصية. ولهذا قالوا ابليس - 00:18:40ضَ

اراد المعصية والله اراد من الناس ان يطيعوه ولا يعصوه. قالوا ولكن وقعت ارادة ابليس ولم تقع ارادة الله ولهذا قالوا فجعلوا ابليس وانفسهم اقوى من الله تعالى فوقعت ارادتهم ولم تقع ارادة الله تعالى. هذا الكلام لا - 00:19:00ضَ

انه باطل اشد البطلة. هنا مسألة يعني من اللطائف خاصة مبحث القضاء والقدر وان كان مبحث القضاء والقدر يحتاج كامل علشان ولا يكفي. لكن هنا معنى كثير خاصة لما نربط القضاء والقدر بواقعنا الان. كثير من الناس يحتجون بالقضاء والقدر. سبحان الله - 00:19:20ضَ

اثنين اخوان واحد حافظ لكتاب الله والثاني خمار وطول ليلة على العود والزمرد تجد الناس يقولوا سبحان الله قال امام مسجد وحافظ كتاب الله وهذا خمار زمور. الله اعلم سبحانه وتعالى. وادرى من يصلح للهداية ومن لا يصلح. وتجد بعض الناس يعترض فيقول لك يا - 00:19:40ضَ

في هذا مئة في المئة الله مريد ضلالة ما يقدر يهتدي ولا شيء. والناس يحتجون مثل ما قلت لكم سابقا. تسأل ليه ما تصلي وتصوم؟ قال يا اخي الله ما - 00:20:00ضَ

ادع لي بالهداية جزاك الله خير احمد ربك انت الله هذاك لكن انا ما هداني هذا مذهب الجبرية ولهذا هؤلاء الذين يعترظون على القظاء والقدر نرد عليهم سهل جدا ما نحتاج نناقشه ولا مناظرات وان كانت الشبهة قوية في القلب. لكن نقول سهل جدا انت تؤمن بالقدر - 00:20:10ضَ

والقدر مئة في المئة نقول هذا الشخص. الله ما هدانا. قلنا له طيب. طعامك وشرابك الله مقدره ولا ما قدره؟ مكتوب ولا ما هو نحن جلوس ما ندري ما ندري ماذا نتعشى ولا ندري ما نأكل. وقد يكون انسان معزوم وقد يكون انسان اهله عشاء وطالب منهم شيء. لكن - 00:20:30ضَ

ما ندري ما يخبئ القدر فقد لا نأكل شيئا. لكن نعلم ان الله قد كتب رزقنا واجلنا مئة في المئة. فنقول لهذا الشخص اذا لبيتك بعد العشاء خلك على الفراش نايم. ولا تطلب من زوجتك ولا من اولادك يعطونك عشا. ان كان الله كاتب يجيك عشا تجده على الفراش جاي يركض - 00:20:50ضَ

تاكله. ما كتب الله ما هو واصلك. يرضى؟ ما يرضى ابد. تجده في الطعام والشراب على طول من يوم يدخل يروح ما شاء الله وشطار فيني اليوم تجده واصل مطبخ فاتح القدر ماخذ له ملعقة وجالس عجلوا علينا ثم جلس ياخذ له شوي فاكهة يشتغل للبطن نشتغل لكن - 00:21:10ضَ

ما نشتغل والعبادة نقول الله ما هدانا هذا كلام باطل. وهذا نعتبره من التناقض الذي يعيشه الناس ومثله الان اجل الانسان نحن جلوس لو سئل واحد منا تعرف متى تموت؟ ما عندي خبر. وتعرف باي وسيلة ستموت بها؟ ما ندري. هذا امر مكتوب مكتوب - 00:21:30ضَ

ما نعلمه هل يستطيع احد منا ان يقدم اجله او يؤخره؟ لا ابدا. موقنون بهذا مئة في المئة. هذا الاتفاق الذي يقول انا والله كتب الله لي الهداية او ما كتب الله لي الصلاة والعبادة نسأله سؤال صغير مئة في المئة من ظابط هذا الامر؟ طيب والاجل؟ قال عندي مئة في المئة انه ما يمكن يتقدم ولا - 00:21:50ضَ

نسأل فنقول صغير نقول هذا الانسان الخط الدايري عندنا هذا القريب. تفرش في وسط الخط الدائري وتقهوى قال الله كاتب موتك تبي تجي سيارة ولا تريلا تصدم ما كتبت تجلس السيارات تروح يمين ويسار مئة في المئة لانه لا يمكن ان يتقدم اجلك ولا يتأخر - 00:22:10ضَ

يجلس ما يجلس ابدا يقول انا مجنون ولا يمكن ابد. ولهذا قال النبي اعملوا فكل ميسر لابد من العمل كما انك تعمل لانقاذ نفسك. وتعمل لأكلك وشربك فاعمل لصلاح قلبك واستقامتك. وهذا هو الواجب. ان نسير - 00:22:30ضَ

على ضوءه. واضح؟ هذا ولذلك قلت لكم قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره هذه من اعظم الايات في مباحث القضاء قدر وتمكينها في النفس. انتهينا الان وين كان مبحث القضاء والقدر؟ عناصره كثيرة يحتاج خمس وعشرين او سبع وعشرين عنصر. في باب القضاء والقدر - 00:22:50ضَ

وحتى نفهم بعض اصوله وقواعده التي تتعلق بمباحث القوم. ننتقل الان مسألة الايمان. هذه من المسائل التي الخلاف قوي جدا بين اهل العلم فيها. مبحث القضاء والقدر من اصعب المباحث وهو من اكثر المباحث. كما انشأت الى مبحث الاسماء والصفات من اكثرها - 00:23:10ضَ

وخلاف وكذلك مبحث الايمان. الايمان عندنا نأخذ اولا تعريفه. الايمان في اللغة قيل انه وقيل ان الايمان هو الاقرار. تعريف الاقرار. قالوا ولا اقرار الا بتصديق. وذهب الى هذا تعريف الايمان بانه - 00:23:30ضَ

اقرار شيخنا رحمه الله الشيخ محمد صالح العثيمين على ان الايمان الصحيح انه الاقرار وليس التصدير. اما بالنسبة لتعريف الايمان في الشرع فان يقول شيخ الاسلام ذكر تعريف مختصر قول وعمل. ويمكن تعريف التعريف المشهور قالوا اعتقاد بالجنان وقول باللسان - 00:23:50ضَ

وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. هذا تعريف للايمان عند اهل السنة وهذا التعريف هو التعريف الصحيح. الذي تشهد له نصوص الكتاب والسنة. كون الايمان اعتقاد على انه لابد من اعتقاد - 00:24:10ضَ

ذكر الله تعالى قوله قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لان الاصل في الايمان ان يكون منبعه القلب ولهذا قال لهم قولوا اسلمنا يعني جوارحكم منضبطة لكن القلب لا لا يمكن ابدا. ولهذا جاءت عندنا اصول الايمان الستة - 00:24:30ضَ

هي اعتقادية ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله كله ايمان قلبي. وليس شيئا ظاهرا مشاهد. فالمؤمن بهذه الاصول على شكله معين ولا شيطان بخلاف الاسلام فهو امر ظاهر نشاهده. صلاة صيام زكاة حج هذا امر ظاهر يشاهده الجميع - 00:24:50ضَ

ولهذا قالوا الان اعتقاد القلب وقول اللسان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ام امرت ان اقول ان اقاتل ايش؟ حتى يقولوا وجاء فيها الامر بالقول قالوا هذا القول اللسان يدخل فيه اشهد ان لا اله الا الله واشهد انه حتى نعرف انه مؤمن - 00:25:10ضَ

ولابد من قضية القول والنطق به. ويدخل فيه امور كثيرة في مسألة القول دليل على الايمان. العمل بالجوارح اي ان الاسلام الايمان لابد له من عمل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:25:30ضَ

لا اله الا الله هذيك قول. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى من اليست فعل؟ فعل وجعلت من الايمان وهنا قال الله تعالى في الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم. لما نزلت فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:25:50ضَ

تحول النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى المكة. فقال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كيف بحال اخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس. كيف حال صلاتهم؟ وماذا كان حالهم؟ فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. سميت - 00:26:10ضَ

الصلاة ايمانا يعني انهم يؤجرون على صلاتهم ولن يضيع تضيع تلك العبادة منهم. ودل على انها عمل ويدخل فيها في كذلك نوع من العبادة ومن الاشياء المالية تدخل ضمن وهي علامة ايمان لما قال العلماء - 00:26:30ضَ

تعالى الايمان قول وعمل. قالوا ان القلب له قول وله عمل. القلب له قول وله عمل قول القلب هو تصديقه. وعمل القلب ما يوجد في داخله من تمكين وعدمه. وش مثال - 00:26:50ضَ

بعمل القلب عبادات وهي من عمل القلب. ها؟ توكل كيف يكون عمل قلب؟ كيف كان عمل؟ النية هي قول. الان لو جيت لكم من الاعمال القلبية عند الخوف والمحبة والرجاء والتوكل كلها اعمال قلبية. تسمى عبادات هذه عبادات قلبية. الان - 00:27:10ضَ

يقال لك شخص مثلا والله هذا ما شاء الله رجل حديث عهد باسلام دخل عنده شخص وعلى اسلام على طول سبحان الله من يوم شفته قالوا والله هذا حين قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله سبحان الله ان طبعت صورته ومحبته في قلبه ما شاء الله الحمد لله الذي هداه هذا نسمي - 00:27:30ضَ

اول ما يرد الى القلب ايش؟ ها قول القلب هذا الوارد. ثم لما بدأ يقص لنا قصته وبحثه عن الاسلام يشرح سبحان الله يزداد قلبي تعلق به اكثر واقول والله يا اخي ايش رأيك انا بعشيه اليوم العشاء عندك جلست نتحدث معه ما شاء الله - 00:27:50ضَ

حبه اكثر هذا كل هذا نسميه عمل القلب. مثله الخوف. الان نحن في المجلس ثم دخل على شخص يركض قال واحد لاحقني معه رشاش. كل واحد جالس يناظر الباب ان الا هو اسامة يطلع عليه الحين جالسين. طلع علينا الان بسلاحه. قال وين اللي تبغون - 00:28:10ضَ

كل واحد قلبه يرجف ما يدري من يصاد بهذا الصداع صح؟ وانا جالس كلنا جالسين ما عندنا حركة ولا شيء لكن هذا يسميه العلماء عمل القلب بدأ الان القلب يتفاعل ويوجد له عمل. وهذه العبادات القلبية يجب ان تكون لله تعالى. ولهذا جاءت ومن الناس من يتخذ - 00:28:30ضَ

من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فالواجب ان تكون محبتنا لله. وخوفنا هو من الله تعالى وتوكلنا على الله حق التوكل. ولا نرجو الا اياه ولا نرغب الا الا هو سبحانه وتعالى. وهذي - 00:28:50ضَ

يدل على ان القلب له قول وعمل. بالنسبة للجوارح فلا شك عمل الجوارح كثير وجاءت النصوص الشرعية في ذلك. هذه عقيدة السنة ما ذكرناها لكم. خالف اهل السنة طائفة المرجئة. المرجئة يقولون ان الايمان هو - 00:29:10ضَ

والمعرفة فقط وقائد المرجئة جهم بن صفوان قبحه الله. جهمية ماذا يقول الجبرية المرجئة؟ يقول ترجئون يعني يؤخرون العمل ان يكون داخل في مسمى الايمان. يعني ان الايمان لا تدخل فيه الاعمال. وقسم العلماء المرجئة الى قسمين - 00:29:30ضَ

مرجئ اصليون وهم اتباع الجهم ابن صفوان. والمرجئة الفقهاء وهم اتباع ابي حنيفة رحمه الله فانهم قالوا ان الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان. وهذا القول كله كلا القولين ليس بصحيح. بل نقول - 00:29:50ضَ

الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وان الايمان مركب من هذه الامور. الاعتقاد والقول و العمل ثلاثة اركان لابد من ايجادها. ولهذا المرجئة يقولون ان الايمان هو قول القلب فقط ومرجئة الفقهاء يقول قول اللسان والقلب فقط. العمل ليس داخلا فيه. ولزم على ذلك لوازم. ان قال بعض المرجئة - 00:30:10ضَ

ايماني كايمان ابي بكر وعمر. بل قالوا ان شارب الخمر والزاني ايمانه كايمان ابي بكر وعمر لان الاعمال ما هي داخلة وقول والايمان والتصديق شيء واحد ما في فرق بين الناس ولكن هذا الكلام ليس بصحيح هل نحن في تصديق - 00:30:40ضَ

الايمان الستة سواسية فيه؟ لا والله. نحن درجات متفاوتون تفاوت كبير جدا. ولهذا الصحابة ورضي الله عنهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن الجنة والنار قالوا كأنها رأي العين امام اعينهم. نحن ما اكثر ما نقرأ من الايات - 00:31:00ضَ

ونسمع وكأنها تقال لغيرنا ليست لنا. فهل نحن سواسية في هذا الامر؟ ولهذا قال يقولون المرجئة المعاصي لا توقص الايمان اطلاقا ولا تؤثر عليك. وبنى وانبنى على ذلك مسألة ان الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:31:20ضَ

عند المرجئة اصلا ما يزيد ولا ينقص. ويقول شاعر المرجئة فاكثر ما استطعت من الخطايا. اذا كان القدوم ما دام ربك غفور رحيم فخذ راحتك في المعاصي كلها. المهم لا تكفر بس وخذ راحتك. هذا الكلام باطل وليس صحيح. قول المرجئة هذا - 00:31:40ضَ

رد عليه اهل السنة وبينوا بطلان ما هم فيه. الطائفة الاخرى مقابلة طائفة مرجئة طائفة الوعيدية وهم الخوارج المعتزلة. الاولى مرجئة ويقابلها الوعيدية. الخوارج والمعتزلة. قالوا ان الاعمال داخلة وفي مسمى الايمان وهي شرط لبقائه. ولهذا قالوا الانسان حين يزني او يسرق يخرج من الايمان كليا - 00:32:00ضَ

ولا يبقى مؤمنا. اما المرجئة فانه يزني ويسرق وايمانه كايمان ابي بكر. وكلا الطائفتين على ضلال وباطلة في قومهم. الايمان عندنا قلنا قول باللسان. واعتقاد بالجنان وعمل الجوارح والاركان قلنا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. دليل على زيادة الايمان قول الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادته - 00:32:30ضَ

وقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم يزيد. والايمان في قلوبنا نشعر بزيادته. واضحة. اول يوم من رمضان تشعر بان الايمان في قلبك غير الايمان قبل ايام. هذا واضح. وحين تصل الى مكة وتشاهد الكعبة كم يكون في قلبك من الايمان؟ يتغير - 00:33:00ضَ

دليل على ان الايمان يزيد. ولكن زيادته بالطاعات. وينقص بالمعاصي لان القاعدة عندنا. ما كان فدليل على نقصانه من باب صفة المقابلة. فكل شيء يزيد ينقص. ونستدل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقص - 00:33:20ضَ

عقل ودين بين النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء نقصات دين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تدع صلاتها وصيامها ايام اقرائها ويدل على ان النقص واضح وجاءت النصوص الشرعية باثبات الزيادة والنقص. عاد الخلاف يطول - 00:33:40ضَ

لان في بعض اهل السنة ذهبوا الى ان الايمان يزيد ولكنه لا ينقص ويحتجون بالزيادة دون النقص لكن هذا القول ليس بصحيح بل الصحيح ان الايمان يزيد وينقص. ناخذ الان كلام المؤلف رحمه الله تعالى. عندنا الان مسألة الزيادة والنقصان تعرفون - 00:34:00ضَ

الخلاف فيها من الطوائف من اثبتت الزيادة والنتشان ومن الطوائف من انكرت وطائفة اخرى اثبت الزيادة دون النقصان. مرجئة قالوا الايمان اصلا لا يزيد ولا ينقص ابدا. ولهذا اورد ابو الليث السمرقلي حديثا ان زيادة الايمان كفر ونقصانه كفر لكنه حديث ضعيف - 00:34:20ضَ

لا يحتج به ابدا. وفيه احد الرواة يقول حافظ ابن كثير رحمه الله عنه لو اعطي فلسين لاعطاهم ثلاثين حديثا يعني من عنده ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتج بهذا الاثر ولا غيره. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا وان الايمان قول وعمل ونية - 00:34:40ضَ

نسميها عقيدة اهل السنة في باب الايمان بالله الاعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح وقول باللسان. قال يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. قالوا دليل ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الامام فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتقيم الصلاة - 00:35:00ضَ

الزكاة المعلق قال ان هذا الحديث يعني الاصل انه سئل عن الايمان فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن اي شيء عن الايمان الشتة وانما كان الاولى ان يذكر حديث وفد عبد القيس فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال لهم اسألكم عني ما - 00:35:20ضَ

انما الايمان ذكر له من النبي صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ان تقيم الصلاة. فادخل النبي الصلاة وهي عمل في الايمان - 00:35:40ضَ

وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بانه جزء منه الصلاة فهذا فيه رد على الحنفية حديث وفد عبد القيس رد على الاحناف لان الحنفية لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان. وهذا القول ليس بصحيح. بل الاعمال داخلة في مسمى الايمان - 00:35:50ضَ

وهنا نقول الان الاعمال درجات ليست درجة واحدة. فمن الاعمال ما اذا ذهب ذهب منه الايمان معه الايمان كلية في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان بضع وستون بضع وسبعون. اعلاها لا اله الا الله. هذه عمل وهو التوحيد - 00:36:10ضَ

واقلها اماطة الاذى عن الطريق. وبين هذه وهذه اعمال واقوال وعبادات وغيرها داخلة. فالصلاة هي من الاعمال التي تقرب من لا اله الا الله. فمن لا يقول لا اله الا الله يكون مؤمن؟ لا. وكذا نقول من لا يصلي - 00:36:30ضَ

وترك الصلاة كلية لا نقول عنه مؤمن. ولهذا قال العلماء من ترك الصلاة تهاونا وكسلا فانه يكفر ورجح هذا شيخنا العلامة رحمه الله الشيخ ابن باز وكذلك الشيخ ابن عثيمين على ان من الاعمال ما من تركوا او ما تركه - 00:36:50ضَ

يكون مخرجا من الايمان كلية فلا يبقى مع الانسان شيء. ثم يقول الان بعدها دليل ثاني ما روي عن علي كرم الله وجهه. يقول بعض العلماء ان علي ابن ابي طالب يخص بهذه اللفظة. ويعللون بذلك. قالوا بانه - 00:37:10ضَ

لم يسجد لصنم ابدا. ولكن هذا التعليم ليس فان وجدنا كثير من الصحابة ما سجدوا لاصنام. ابن عباس ما سجد ليصلي وغيره من صغار الصحابة هم اصحاب عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه ما سجد لصنم فتخصيص علي بها دون غيره - 00:37:30ضَ

ما دليل عليه؟ بل نقول رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه وارضاه لان الله قد ذكر ان هذا الوصف او الصحابة كلهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وفي حديث بئر معونة لما قتل رضي الله عنهم وارضاهم انزل الله قرآنا ونسخ - 00:37:50ضَ

ان قد لقينا اللهم بلغ عنا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارظانا. فالترظي يعتبر يعتبر شعار للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان قول باللسان. وعمل بالاركان - 00:38:10ضَ

ونية بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا الحديث اه يعني ذكر اثر ملفق واذا قلت لك من عجيب المسافر رحمه الله ورضي عنه بضاعته في الحديث ليست قوية. وذكر ان بل قال وهو - 00:38:30ضَ

وحديث موظوع ذكر شيخ ناصر الدين الالباني ان هذا الحديث بهذا اللفظ موظوع. في الحقيقة قد نقول ان هذا قول لبعظ الصحابة ولهذا قالوا الفقرة الثانية الدارقطني من حديث معاذ ولا تصح عن معاذ ومن حديث ابي هريرة ولا تصح عنه ايضا. وبهذا قال ان هناك يعني ما يغني عن - 00:38:50ضَ

هذا القول لعل هذا قول لاحد ائمة السلف يعني اصل عقيدة اهل السنة ثم بعد ذلك اه هذا وجد من رفعها الى صلى الله عليه وسلم ولكن هذه اصولنا مثل ما نقول نحن يؤلف الانسان رسالة في عقيدة اهل السنة فقد يأخذ بعض الناس سطر منها وسطرين يقول وقدره - 00:39:10ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا معناه صحيح ما نشك فيه لان هذي المصطلحات اللي ذكرها انها الايمان قول باللسان صحيح وعمل بالاركان صحيح غنية بالقلب الجنان هو القلب. يزيد بالطاعة وينقص هذا عقيدة اهل السنة. لكن لا يصح لنا ان نرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم على انه - 00:39:30ضَ

يعتبر حديثا اه ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر دليل ثالث قال ان الايمان لو كان قولا بلا عمل لستوت منزلة الطائع والعاصي. ما قلنا ان المرجئة يقولون ايش؟ ايمان - 00:39:50ضَ

الخمر كايمان ابي بكر وعمر. والسبب لانه لا تدخل الاعمال فيه. ولكن حتى في الحقيقة ما في القلب يختلف الناس فيه حتى ما في القلب لسنا سواسية. ولهذا قال بكر بن - 00:40:10ضَ

المزني رحمه الله تعالى يقول والله ما زاد عليكم ابو بكر بكثرة صيام ولا قيام وانما بشيء وقر في قلبه يعني وقر في قلبه من محبة الله ومحبة رسوله ومحبة الدين والتضحية له ما لم يقر في قلوب الناس. اذا الناس ليسوا سواسية لا في - 00:40:26ضَ

وفي القلوب ولا فيما في الالفاظ ولا فيما في الاعمال ليسوا سواسية ناس درجات ولهذا قال هنا لستوت منزلة الطائع والعاصي والله سبحانه وتعالى يقول نفى ذلك بقوله افمن كان مؤمنا كمن كان - 00:40:46ضَ

لا يستوي هذه الاية الصحيحة لكن حتى ما في القلب ليس الناس فيه سواسية بل الناس فيه درجات. فهذا يتعلق بمبحث الايمان الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. ثم ذكر ننتقل لمسألة والقرآن كلام الله غير مخلص - 00:41:04ضَ

نكتب الان مسألة وهي تقعيد لمنهج اهل السنة في كلام الله نقول كلام الله تعالى قديم النوع هذا رقم واحد. حادث الاحاد رقم اثنين متعلق بالارادة والمشيئة. هذا رقم ثلاثة وانه بحرف رقم اربعة وبصوت يسمع - 00:41:24ضَ

هذا كلام ربنا. كلام الله تعالى قديم النوع حادث الاحاد متعلق بالارادة والمشيئة وانه بحرف وصوت يسمع هذا المنهج المنهج اهل السنة هذا في كل جزئية ترد على طائفة بدعية. فقولنا ان كلام الله قديم النوع - 00:41:52ضَ

فيه رد على طائفة الكرامية يعني قديم نوع بمعنى انه لا بداية له. لا بداية لكلام الله. كل رامية ماذا يقولون؟ يقولون ان الله تكلم بعد ان لم يكن متكلما - 00:42:15ضَ

ان الله يعني حدث له الكلام. وهذا القول باطل اشد البطلان. وجه البطلان فيه ما هو؟ وجه البطلان فيه نسأل الان صفة الكلام صفة كمال ولا نقص؟ كمال فاذا قلنا الله لم يكن متكلم ثم تكلم اذا - 00:42:33ضَ

كان موصوفا بالنقص ثم كمل. هذا الكلام باطل اشد البطلان. بل الله موصوف بالكمال سبحانه وتعالى. هذا قديم النوع حادث الاحد يعني ان احاده تتجدد. قبل ان يخلق الله ادم الم يتكلم الرب واذ قال - 00:42:53ضَ

ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة؟ قبل خلق ادم. لما خلق الله ادم تكلم مرة ثانية ماذا قال؟ اسجدوا لادم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. ثم كلم ادم لما اكل من الشجرة - 00:43:13ضَ

بعده ماذا قال؟ قلنا اهبطوا منها جميعا. ثم كلم موسى عليه الصلاة والسلام. ثم كلم محمدا صلى الله عليه فيدل على ان احدهم متجددة. وجاءت في قول الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:43:33ضَ

فيقول سبحانه وتعالى. الثالث انه بارادته ومشيئته. فلم يخرج الكلام دفعة واحدة. بل الله ومتكلم بكلام متعلق بالارادة. ولهذا هذا الذي نريد ان نرد على كلام المؤلف هنا سنبين فان هناك طوائف قالت كلام الله خرج دفعة واحدة. بس وانتهى. هذا الكلام صحيح ولا باطل؟ الله يقول انما امره اذا اراد - 00:43:53ضَ

ان يقول له كن فيكون. وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يتكلم بالوحي اذا اراد الله ان يتكلم. اخذت السماوات منه خائفة فتصعق الملائكة كلها خوفا من ربها. فيكون اول من يفيق جبريل فتفيق الملائكة - 00:44:23ضَ

ثم يستعجل الملائكة جبريل فتقول ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه وتعالى. اذا الله يتكلم متى شاء بارادته ومشيئته. وهذا النصوص قل لما قال الله تعالى للسموات والارض ائتيا قيع طوعا اوكرها. قالتا اتينا طائعين - 00:44:43ضَ

كونه بحرف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي قوله تعالى يا موسى اني انا الله لا اله الا انا اني انا هذي كلها حروف. والاصل ان الكلام مركب من الحروف - 00:45:03ضَ

وكونه بصوت فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتكلم يوم القيامة العباد بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب سبحانه وتعالى. هذا فسوف وفي قوله تعالى وناديناه من - 00:45:24ضَ

وادي نادي ناديناه قالوا المناداة ما تكون الا بصوت اذا قلت لك ناد فلان ترفع صوتك وتناديه ولله المثل الاعلى فالله ينادي وهذا مدار للنصوص الشرعية ما جينا بشيء من عقولنا ابدا - 00:45:44ضَ

وهذا هو الواجب. المؤلف كلامه هنا كلام الله غير مخلوق صحيح. فانها في هذا رد على المعتزلة. فان تقول ان كلام الله مخلوق. كونه منه بدأ يعني ان الله هو المتكلم به - 00:46:00ضَ

لا ان جبريل هو الذي تكلم ولا ان الشجرة هي ان كلام الله مخلوق ولهذا حين ورد في قوله تعالى انه لقول رسول كريم. ورد في موضعين قول رسول محمد وقول الرسول - 00:46:19ضَ

مطاعم ثم امين قالوا كونه نسب الى محمد صلى الله عليه وسلم والى جبريل انما نسب اليهم من جهة التبليغ والا فالاصل هو كلام الله تعالى. وجبريل ومحمد عن الله تعالى لا على ان الكلام من عنده. كون القرآن واليه يعود هذا قد ورد من - 00:46:39ضَ

الساعة ان القرآن يرفع فلا يبقى منه شيء. قالوا وذلك حين لا يعمل بكتاب الله تعالى يرفعه الله تنزيها. فيرفع من الصحف وينسخ من القلوب فلا يصبح الانسان. هو يحفظ الفاتحة. يصبح فلا - 00:47:03ضَ

ايعرف شيئا من القرآن بقي معه. ولهذا قالوا منه بدأ اي من الله واليه يعود يرفع اليه سبحانه وتعالى. في قول تكلم به في القدم. هذا القول باطل. لان لو قال الان بان كلام الله - 00:47:23ضَ

في القدم بمعنى انه لا اولية الصحيح. لكن الكلام كله حول القرآن. فالقرآن هل تكلم الله به في القدم نقول تكلم الله به. نزل القرآن منجما على كل حادثة ينزل. ونقول هذا مذهبه يدل على ان - 00:47:43ضَ

ذهب المؤلف ومذهب طائفة السالمية. ومن وافقهم على هذا القول. ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية اظن ابن القيم ذكره في الصواعق المرسلة وكذلك يا شيخ الاسلام في المنهاج ذكر ان السالمية - 00:48:03ضَ

ومن وافقهم من اتباع الائمة الاربعة واهل الحديث. يعني تأثر بمذهب السالمية. ماذا قالوا؟ قالوا ان كلام الله صفة قديمة. قائمة بالرب سبحانه وتعالى. ولهذا قالوا كلام القرآن ايش قديم قالوا القرآن قديم والقرآن ليس وجزء من كلام الله الذي تكلم به متى شاء الله تكلم بالكتب السماوية وتكلم - 00:48:23ضَ

عن موسى ومعاجم جبريل ومع غيره يتكلم متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. فهم من السالمين يقولون واصوات قديمة. ويسمون كذلك باسم طائفة الاقترانية. ما قلنا لكم انهم يقولون ان القرآن - 00:48:53ضَ

خرج دفعة واحدة. فعندهم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله خرجت واحد. ما خرجت الباء قبل السين ترتيب لا. بل خرج دفعة واحدة ولكن هذا القول باطل ليس بصحيح بل الله يا موسى اني انا الله - 00:49:13ضَ

اني انا جات كل واحدة مستقلة. ولا يمكن ان يقول خرجت دفعة واحدة. ثم قول المؤلف بحرف وصوت لا شك ان اه كلامهم صحيح ولهذا ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام يقول تأمل مذهب السالمية اذا تأمله العقلاء عرفوا انه مذهب باطل ما - 00:49:33ضَ

نناقشهم ولا نأتي لهم. ما دليلكم ولا غيره؟ هل يمكن ان يكون القرآن خرج دفعة واحدة؟ ما يمكن ابدا. بل الله سبحانه لخلق السماوات والارض والاراضين في ستة ايام خلق كذا وخلق كذا وخلق مع انه قادر على ان يجعلها في يوم واحد. وكذلك كلامه سبحانه وتعالى - 00:49:53ضَ

تكلم به متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. عندنا بعدها يقول يقول بحرف وصوت قال حرف يكتب وصوت يسمع سمع جبريل كلام الله وسمع محمد صلى الله عليه وسلم كلام الله ليلة الاسراء والمعراج - 00:50:13ضَ

وسمع موسى عليه الصلاة والسلام كلام الله ثم قال ومعنى يعلم. اي ان كلام الله له معاني. ليس كلاما لا نعرف معناه. وان كان بعضه قد يكون ما نعرفه مثل الحروف المقطعة في القرآن ما ندري معها. الف لام ميم الف لام ميم صاد كاف هاء يا عين صاد ما ندري ما معنا. هذي - 00:50:35ضَ

الحروف ما ندري لكن باقي القرآن الله قال لتبين للناس ما نزل اليهم. قال لرسوله صلى الله عليه وسلم وذكر ان كتابه تبيانا كل شيء فهو له معاني نفهمها. ثم ذكر يعني هذا من الاحاديث الظعيفة اللي ذكرها الى الله المشتكى. يعني نقل كلام اهل السنة - 00:50:59ضَ

قال القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. هذا ما موظوعنا ما ما يحتاج الناس هذا كلام لاهل العلم ما نحتاجه للنبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا. وما ندري يعني لا نتهم المؤلف لان في طائفة - 00:51:19ضَ

تسمى طائفة الهادوي طائفة الهادوية الاصل انه لا يجوز الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. الا هذه الطائفة اجازت قالوا يجوز الكذب ليس على رسول الله وانما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فاذا رأينا الناس مثلا ما - 00:51:39ضَ

على صلاة الجماعة. فيأتي شخص يقول وقد قال رسول الله كيف تتركون صلاة الجماعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الجماعة بنى الله له قصرين في الجنة طيب هذا ما ورد قال يا اخي انا اكذب للرسول ما اكذب على الرسول. اللي يكذب على الرسول يريد ابطال دينه لكن انا اريد الناس يرغبون في الخير - 00:51:59ضَ

هذا ما ندري المؤلف هل هو متأثر بهذا المذهب ام لا؟ لان الان وجد عندنا حديثين في قريبين حديث الامام قول باللسان وعمل ثم عندنا القرآن كلام الله هذا لا حديث لا صحيح ولا غيره ولهذا عجبا من يعني انه يذكر على وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثم - 00:52:19ضَ

اثرا اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تكلم العباد بكلام احب اليه من كلامه ولا رفع اليه كلام احب اليه من كلامه سبحانه وتعالى. هذا المعنى لا شك انه صحيح. فان افضل ما يتقرب به العبد ذكر الله تعالى - 00:52:39ضَ

حديث اخر انه ما تقرب الي عبدي يعني من اشغلته من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي يعني يكون الانسان يشتغل بذكر الله او التسبيح وغيره يكون له من الاجر العظيم. وينبغي للانسان ان يوازن وان يكون له حظ من - 00:52:59ضَ

كتاب الله تعالى يستفيد منه. ذكر كذلك يقول من قرأ آآ القرآن واعربه كان له بكل حرف خمسون حسنة ومن قرأ ولحن في كان له بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف هذا حديث الله اعلم - 00:53:19ضَ

رائحة اقول رائحة الظعف فيه واضحة ما نحتاج يعني نغسل فيه لان تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما قال من قرأ القرآن وهو ماهر فيه فهو مع السفرة الكرام تعتدي فله اجر. يعني ذكر انه يؤتى اجره. هذا فنحتاج ان نذكر - 00:53:39ضَ

ناس ما صح وثبت ولا نحتاج ان نولد الناس ما لم يكن فيه. بالنسبة للخلاف بين العلماء يعني في مسألة كلام الله طويل جدا الفرق نذكرها سريعة جدا في بعضها ما نذكرها كلها. الطائفة الاولى طائفة الحلولية والاتحادية. في كلام الله - 00:53:59ضَ

بعض الناس يقول لك اذا سألتها اين الله؟ قال في كل مكان. هذا كلام باطل. وليس صحيح. ربنا في العلو سبحانه وتعالى. واذا قلنا في كل كل مكان نسأل اهو تعالى الله في اماكن الزبائن والحشوش مواطن كيف يكون؟ الله سبحانه وتعالى في العلو - 00:54:19ضَ

ولهذا تجد كمثال بسيط اذا اردت ترفع الانسان تقول له اذا طلب قال تقول على راسي ترفعه في العلو واذا اردت من شخص قال ترى احطك تحت رجلي الان. كيف نقول الله في كل مكان؟ يعني ننزه انفسنا نرفع انفسنا في العلو. وربنا نجعله في كل مكان - 00:54:39ضَ

هؤلاء طوائف الحلولية قالوا ان الله حال في كل شيء. وبناء عليه قالوا كل كلام في الوجود هو كلام الله تعالى وقال شاعرهم شاعر اهل الحلول والاتحاد وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه - 00:54:59ضَ

حتى جعلوا كلام فرعون لما قال فرعون ايش قال انا ربكم الاعلى؟ قالوا الكلام الصحيح مئة في المئة بس موسى ما فهم ثم فرعون. اذا وش الفائدة من ارسل الله فرعون الى موسى؟ ارسل الله موسى الى فرعون لاي شيء احسن له؟ هذا كلام باطل - 00:55:19ضَ

وبناء عليه الزمر والطرب والفسق واللعن هو كلام الله ما في فرق. هذا كلام كفر. الطائف الثاني طائفة المعتزلة قالت كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات. مثل بيت الله وناقة الله قال ومثله كلام الله لا فرق. وهذا كلام باطل - 00:55:39ضَ

ورد عليهم اهل السنة ردا قويا. وجاءهم مستدل بقوله تعالى الله خالق كل شيء. فسألونا شيء ام لا؟ قل نعم شيء. وعندهم بناء عليه الله خالقهم. لكن نقول ليست كل في كل موضع لما قال الله تعالى تدمر كل - 00:55:59ضَ

شيء بامر ربها هل دمرت السماوات والارض؟ الريح دمرت السماوات والارض؟ لا دمرت بيوتهم فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم دمرتك ما دمرتها فهذا يؤخذون من جهلهم وعدم فهمهم للنصوص الشرعية. ولهذا الطوائف المبتدعة يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض - 00:56:19ضَ

لكن اهل السنة من رحمة الله تعالى بهم انهم يجمعون بين النصوص ويوفقون بينها. طائفة الكرامية هم قريبون من منهج اهل السنة ولكنهم قالوا ايش؟ ان كلام الله حدث بعد ان لم يكن. يعني لم يكن له متكلم ثم تكلم - 00:56:39ضَ

وهذا الكلام باطل وقد رددنا عليه. الاشاعرة يقولون كلام الله هو امر نفسي فقط. هو ما في نفسه يقولون معنى واحد ليس متعلق بالارادة والمشيئة. وانه كلام نفسي. هذا القول لا شك انه قول باطل - 00:56:59ضَ

يعني كمثال بسيط ولله المثل الاعلى قد يدخل شخص علينا الان ثم ماذا تكون النتيجة؟ تنظر اليه وتشوفه يعني يعني متغير. تقول يا اخي سلامات يا اخي ضايق صدرك. بيقول لك لا قلت انا واظح ما يحتاج يا خي لا قال والله سيارتي مصدومة اليوم متأثر. الان انا عرفت ما في - 00:57:19ضَ

ولا لا؟ عرفت ما في نفسي ما ظهر الي. او جاء شخص ما شاء الله مفرفش ومبسوط قلنا ها؟ قال والله تو وافقوا على الزواج الحمد لله انا مبسوط جدا. انا ما اتكلم هو لكني عرفته من ملامحه. عرفت ما في نفسه. فهم يقولون الله كلامه في نفسه - 00:57:39ضَ

وجاءوا ببيت من الشعر باطل. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا اصل الكلام هو في القلب. نقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي عن امتي ما حدثت به انفسها ما سمي كلام. ما لم تتكلم به او تعمل - 00:57:59ضَ

ما سمى ما في القلب كلاما ثم قال العلماء ان الاشاعرة مذهبهم في كلام الله هو مذهب المعتزلة في نهايته سبحان الله العجيب اقوى المذاهب في ابطال مذهب المعتزل الاشاعرة - 00:58:19ضَ

في مناقشات عجيبة معهم ومصارعات. سبحان الله في مسألة القول بخلق القرآن ناقشوهم بقوة. لكن نهاية كلامهم رجع الى مذهب المعتزلة لما سألناهم الان ما دام كلام الله في نفسه وما يوجد في القرآن عبارة عن كلام الله يقول ما يوجد في القرآن هو عبارة عن كلام الله - 00:58:36ضَ

نسألهم من المعبر عن هذا الذي في نفس الله. اما ان يكون جبريل واما ان يكون محمد صلى الله عليه عليه وسلم فاذا كان هذا القرآن عبارة عن كلامنا والمعبر جبريل ومحمد محمد مخلوق جبريل مخلوق والا لا ادري اذا - 00:58:56ضَ

القرآن مخلوق فرجع مذهبهم الى نهايته الى القول بخلق بالقرآن وان كانوا ترى ما يقولون بهذا نسميه من باب التعبير باللازم يقول العلماء قاعدة لازم المذهب ليس بمذهب. يعني لازم المذهب ما هو مذهب. لا يلزم ان يكون الانسان هو - 00:59:16ضَ

والذي يذهب اليه لكن يؤتى بالتعبير باللازم لابطال المذاهب المخالفة. اذا قلنا له يا اخي قولك مثل قول المعتزل قال اعوذ بالله انا ماني بمعتزلي انا اعادل معتزلة قلنا هذا نهاية قوله. سببه لنرده الى الحق حتى يرجع اليه. ذكر كذلك دليل ذلك بعدها اخر - 00:59:36ضَ

في مسألة كلام الله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجمع الله الخلائق في صعيد واحد فيناديهم بصوت يسمع يعني يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول الرب انا الملك انا الديان. هذا الحديث - 00:59:56ضَ

صحيح وهذا معناه صحيح لا شك ينادي الله واثبات فيه ماذا نسميه اثبات الصوت وان كلام الله تعالى يسمع ثم جعل النبي الامثلة يقول موسى كذلك وجبريل عليه الصلاة والسلام - 01:00:16ضَ

سمعوا كلام الله ثم يقول ومن تولى الله عندكم خطأ ها خطابه من تولى الله خطابه يعني من كلمه الله فهو سمع. لام خطاه لا لاننا جينا خطاه قد يدخل فيه باب التصوف - 01:00:36ضَ

ما يتعلق ولكن نقول حتى لا يأتي نصفي يقول انا اسمع عن ربي ولذلك قلت لكم بعض الصوفية يقول محمد يأخذ عن جبريل اما انا فاخذ عن الله تعالى ولهذا يقول بعضهم حدثني قلبي عن ربي مباشرة. من القلب الى الرب يأخذ الاوامر والنواهي والشرع وغيره. هذا - 01:00:56ضَ

لا شك باطل. ولذلك يقول ومن تولى الله خطاه قال خطابه قال سمعوا من الله كلاما ما الذي سمعوا منه؟ قال سمعوا كلامه بعينه. يعني نفس كلام الله. لا عبارة كلام الله كالاشاعرة - 01:01:16ضَ

ولا حكاية كلام الله كالما تريديا بل سمعوا كلام الله كاملا. ثم يقول ان التلاوة هي المتلو وان ان القراءة هي المقروء. هذه العبارة يحتاج الى شيء من التفصيل. وهو مبنية على مسألة لفظي بالقرآن مخلوق او لفظي بالقرآن ليس - 01:01:36ضَ

نحن نعلم ان هذه الكلمة تحتاج الى شيء من التفصيل. فان قصد بمسألة لفظ بالقرآن مخلوق. اي ان ما لفظته يعني بمعنى صوتي وكلامي وما تسمعون المخلوق لا شك انا مخلوق وصوتي مخلوق. اما لو قصد لفظي بالقرآن مخلوق. يعني ما تسمعون من الايات والقرآن فهذا باطل - 01:02:03ضَ

فان ما تسمعون من الايات والقرآن هو كلام الله. وكلام الله ليس بمخلوق. واضح؟ والصواب ان نقول ان التلاوة قد يراد بها المتلو. وقد يراد بها فعل التالي. نبين هنا نقول - 01:02:33ضَ

قل والصواب ان التلاوة قد يراد بها المتلو وهي الايات. وقد يراد بها فعل التالي متلو يعني انا ما افعله؟ يعني المقصود بصوته وحركاته ومخارج الحروف. فان قصد الاول المتلو فان - 01:02:53ضَ

انه غير مخلوق. بل هو كلام الله تعالى. وان قصد الثاني فلا شك بانه مخلوق ليس هو صفة الرب سبحانه وتعالى ولهذا يقولون العلماء وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مسألة انه يقول هنا اه في كلام كلام الله بعينه كلام - 01:03:13ضَ

الله تعالى ناخذ الان باختلاف تعلقاته. فما احفظه من القرآن الفاتحة هو كلام الله. هذا يسمي وجود في الحفظ وما في المصحف بين ايديكم هو كلام الله يسمى الرسم واضح؟ وما - 01:03:37ضَ

سمعه جبريل مباشرة هو بعينه كلام الله تعالى. وبناء على ذلك الوجود اللفظ وما اتلوه لكم هذا وجود وكل هذه نسميها كلام الله تعالى. ما في القرآن والصحف كلام الله. وما نسمع - 01:04:00ضَ

من الامام كلام الله. وما حفظه الطلاب في عقولهم هو كلام الله تعالى. فلا يخرج عن هذه الوجودات ان يكون كلاما للرب سبحانه وتعالى نثبته على ضوء هذا الامر. يقول لا عبارة ولا حكاية قال الله تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم - 01:04:20ضَ

هذا هو كلام الله. ما حفظناه هو كلام الله. ثم يقول وكتاب مسطور في رق منشور. هذا مكتوب. والرق وهو الكتاب يعني دل على انه مكتوب فيه. هذا كلام الله. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ هو كلام الله تعالى - 01:04:40ضَ

يقول وانك كل كتاب انزله على نبي من الانبياء او آآ عن او علم او ايش؟ او علم من العلوم يعني جاء عن الله تعالى فانه غير مخلوق بل هو كلام الله تعالى. يعني بناء عليه ما جاءنا من الاوامر والنواهي - 01:05:00ضَ

جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم هو نعتبره غير مخلوق بل هو مبلغ عن الله تعالى فيما قاله. نقف على والعرش يصير وقفنا على الاستواء على العرش. هذا يقول ذكرت ان الخلاف بين الائمة في الفروع مهوب الائمة بين الصحابة - 01:05:20ضَ

قلت لكم قاعدة سابقا ذكرها ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة ذكرها الامام السفاريني في مقدمة لوامع الانوار ان الصحابة لم يحدث بينهم خلاف ابدا بين ايش؟ في مسائل العقيدة وانما حدث عنده في مسائل الفقهية. بالنسبة وهذه - 01:05:40ضَ

ينبني عليه قاعدة تذكرونها لنا ان شاء الله السبت نذكرها لكم. ان الائمة الاربعة كلهم سلفي اثري في عقيدته هذي تكتبون رأس القلم ثم نذكرها لكم ان شاء الله في ذلك. يقول هل من هو الصحابي الذي اسلم ثم قتل في الجهاد ولم يسجد؟ سؤال مسابقة - 01:06:00ضَ

هذا الصحابي الاصيرم رضي الله عنه وارضاه. خرج النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد واظنه لم يكن اه مسلما قال انا لا نستعين بالمؤمنين. ما غربته قرب غروب الشمس الا وقد اسلم. ثم دخل المعركة فقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقتل رضي الله عنه - 01:06:20ضَ

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنه يا رسول الله لم يسجد لله سجدة. قال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا ولكنه اجر كثيرا. رضي الله عنه فالتوحيد كان - 01:06:40ضَ

انه يقول وكيف بناء عليه؟ وكيف الاجابة على من يستدل بهذا الحديث على ان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان؟ لان الرجل لم يعمل. هذا الرجل له الان عمل عملان نطق بالشهادة ولا ما نطق؟ عمل ولا لا؟ ولكنه لفظ باللسان وعمل بالقلب الايمان الموجود معه لكنه - 01:06:50ضَ

ولم يدرك زمنا فهو ما نحتج بهذه القضية لتكون نادرة على انها اصل عندنا لو قال انا الان اريد ان اصلي ولا اصوم ولا احج ولا اعمل صالحات قلنا هذا ما يمكن ابدا. ولا نقول هذا اجر قليلا آآ عمل قليلا واجر كثير - 01:07:10ضَ

يقول وصف رب العالمين في كتابه العزيز بما يليق به ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة اليس الوصف واحد؟ عن ماذا؟ كما لأ هو سيأتينا تتكلم عليها في قواعد الاسماء والصفات ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان نبيه صلى الله عليه - 01:07:27ضَ

لما قال وانك لعلى خلق عظيم. وصف وصف الله الرسول صلى الله عليه وسلم بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم بعث الله نبيا وصف بهذه الصفة والله رؤوف رحيم. هذا الاسم هو الاسم واللفظ والصفة هي الصفة. لكن قد قال ربنا - 01:07:47ضَ

ليس كمثله شيء. الان ما نقول الله له وجه. الله له يد. الله له سمع. الله له صفة الحياة. نحن احياء. امواتنا احياء احيا والله حي لكن ليس كمثلي شيء. حياة الرب ليست حياتنا. حياة الله كاملة لم يطرأ عليها عدم ولا يطرأ عليها عدم. اما نحن - 01:08:07ضَ

بالامس لم يكن شيئا منكورا. ونحيا ثم نموت ففرق بين الحياتين كبير جدا. يقول هل نكفر من قال ان القرآن مخلوق قد كفره بعض ائمة السلف رحمهم الله تعالى هنا والله يقول يعني اللي موجودين عندنا الاخوة في الانترنت يقول هل من نصيحة تختلط الطوائف كثيرة يعني الانترنت وصيتي - 01:08:27ضَ

يا احبتي الذين يستعملون الانترنت وان كان عليه ملاحظات كثيرة. الا يدخلوا المنتديات التي ليست لاهل السنة. نحن في حاجة اولا تمكن عقيدتنا في قلوبنا. اما يصبح الانسان كان بعض السلف يقول لا يكن احدكم كالاسفنجة. الاسفنج يشرب كل شيء - 01:08:53ضَ

عصير يشرب وتحط موية يشرب وتحط ديزل يشرب وتحط بنزين يشربه. ويصبح ما عند التميز. لكن يكون قلب الانسان متمكن بالتوحيد ما تدخل مكن عقيدة السلف في قلبك. اما يأتي الانسان يقول والله ما ادري انا اسمع من هنا ومن هنا ومن هنا فما يدري لاي المذاهب يتبع ولا يدري اين الحق مع اي - 01:09:13ضَ

في طائفة وهي مصيبة كبيرة جدا. ولهذا وجد عندنا وقلت لكم سابقا في كتابات وصحفية وكتابات في مجلات بعض الناس يقول يا اخي هؤلاء اهل الكتاب وهؤلاء على دين سماوي وهؤلاء بعثت لهم ارسلت لهم الانبياء. لماذا تقول الجنة لكم وحدكم - 01:09:33ضَ

ما يدري اين الحق من الباطل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. لانه ما عنده معرفة بالعقيدة - 01:09:53ضَ

ولهذه الوصية ان يكون الانسان حريص على الدروس التي تتعلق بالعقيدة حتى تتمكن في قلبه ويحصل له النوع من التميز يقول قلتم بالامس ان اعلم الناس بالقضاء والقدر اجهلهم به. فهل يفهم ذلك ان لا يتعمق في هذا العلم؟ نقول نعم - 01:10:03ضَ

مبحث القضاء والقدر سر على النصوص وعلى حذر. لان الانسان لو خاض ما يستطيع ولهذا قال علي ابن ابي طالب القدر سر الله فلا تكشف ما تستطيع تكشف. ولله المثل الاعلى هنا قاعدة في القضاء والقدر جميلة جدا. بل اه يقولها العلماء وذكروني نذكرها ان شاء الله في باب الاسماء والصفات - 01:10:23ضَ

ان افعال الله لا يسأل عنها بلما وصفات الله لا يسأل عنها بكيف. يعني مثال بسيط يأتي انسان يا اخي لماذا والله الذباب وش الفايدة؟ لماذا خلق الله الظبع ولا العقرب ولا جراثيم يعترض بعض الناس يقول وما اجمل كلام عظيم - 01:10:43ضَ

جدا يقولون كان احد علماء بين يدي احد الخلفاء فاراد الملك والخليفة ان يحرج هذا العالم. فسأل السؤال قائلا له لماذا خلق الله الذباب؟ ايش الحكمة؟ انت عالم كبير جدا فالعالم فطن قال خلقه الله ليذل الله به انوف الجبابرة. ذباب ما ما يقول والله هذا ملك ولا هذا قروشه واجد ما يقع - 01:11:03ضَ

على طول يقع على خشم اي واحد فما استطاع ان يحرج هذا العالم وسكت بعده لكن لله في خلقه حكم عظيمة طيب يقول نريد نصيحة لبعض الشباب والمسؤولين عن التحفيظ ومكاتب الخيرية في المساجد لا يرون طلب العلم ومنهجهم - 01:11:30ضَ

في ذلك ما وافق هو اهم لكن نقول ايها الاحبة يعني وصية يجب علينا وصية انا كنت انادي بها من قبل لو كان الخيار لي لالزم كل شخص او شاب مستقيم لا خيار له. تخصصه كيميا ولا - 01:11:50ضَ

ولا هندسة ولا عنده محل تجاري ولا غيره ان يحضر درس اسبوعي يلازمه لا خيار له في اجباري بس لان الفائدة لابد من الارتباط بالعلما والعلم. لكن كل انسان مثال بسيط اذا جاءنا درس سيستمر سنتين او ثلاث بحظر - 01:12:10ضَ

خمسين سبعين مية. اذا جانا مثل هالوجبات السريعة اسبوع ما شا الله جو. قال فرصة. بنخلص متن تعال نحضر وبس جالسين. وبعدين تسأله قال الحمد لله قرأت كتاب كذا وكتاب كذا على الشيخ فلان وكتاب كذا. وهي انا اعتبرها وجبات سريعة ذي. نحن في حاجة للشيء المؤصل ليثبت معك وتستفيد منه - 01:12:30ضَ

وبناء على ذلك وصيتي الكبرى ان يلزم طلاب الحلقات بان يكون لهم درس اسبوعي يجلسون فيه. لاجل درس مع يعني مسؤولهم او غيره لا درس مع العلما وطلاب العلم الكبار. لان بالحضور لهم ترتفع هممهم. فقد يفتح الله عليهم فيواصلون العلم - 01:12:50ضَ

ثم يجعلهم الله قيادات نستفيد منهم في واقع الحياة. والامة في حاجة الى ان تخرج امثال هؤلاء القيادات. لكن اذا كان الان مثال بسيط عندنا درس والمسجد في مكتبة ما يوجد ولا طالب من طلاب المكتبة طالعين بهم برا. وانما يأتي البعيد واحد جاي من شرق الرياض ومن غربها وغيره الطلاب - 01:13:10ضَ

موجودين تسأل قال يا اخي طالعين برا ليه؟ قالوا في المسجد درس والواحد يعني مشغول ولا هو في حاجة لا هذا الكلام ما هو بصحيح بل يجب ان يكون هم اول من - 01:13:30ضَ

يقول في الحلقات يستفيدون. ومثله تلزم بها طلاب الحلقات الموجودة موجودة كل المنطقة. يكتب لخطابات لهم جزاكم الله خير نحتاج دعم ان يكون الاخوة هم اللي يحضرون. ويعتبر هذا من سبب صلاحهم انت تريد الان جمعتهم لاي شيء. جمعتهم لك ولا تربيهم على الدين. فاذا لم - 01:13:40ضَ

هؤلاء الشباب في احضان العلما وطلاب العلم الكبار فبمن يرتبطون؟ ولن تكون كمثل القيادات شيخنا عبد الله بن جبرين اذا حضر الطلاب له ايش يكون يكفي رؤيته والجلوس معه. لها اثر كبير. وكنا في درس شيخنا رحمه الله تعالى. اذا سافر اظلمت الرياض علينا بكامله - 01:14:00ضَ

واذا جاء جلوسنا معه نعتبره زاد لنا اشهر. اذا سمعنا مواعظه وذكراه وتوجيهه ونصحه سبحان الله ونشعر بوحشة ضخمة جدا اذا غاب عنا. لكن اه اذا كان ناس وكم من الشباب الان تسأله الان ذهب شيخنا رحمه الله - 01:14:20ضَ

ونسأل الله ان يجعل الجنات له. وكذلك شيخنا ابن عثيمين كذلك نسأل الله ان يجمعنا واياه في الجنة. كم من الشباب تسأله حظرت ولا جلست؟ قال والله اعرف ان في الرياض عشر سنوات ولا حضرت ولا درس. يعض اصابع الندم ما ندري من ندرك زمان من. لكنها فرص ومواهب - 01:14:40ضَ

ربانية لدنية يوصيها الله ميسني. ولهذا وصيته ان يربط الشباب مثل ما نحرص على انهم ما يغيبون عن حلقة نقول جزاكم الله خير درس اسبوعي ما يضر نقف على هذا عندي موعد اخر اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما يسمعون قلنا ان شاء الله يوم السبت بعد - 01:15:00ضَ

العشاء السبت والاحد والاثنين اشوف ان شاء الله لعل الله ان ييسر ان اقسمه وان اصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:15:20ضَ