باحث

ومن جحد وجوبها كفر اذا كان ممن لا يجهله وان فعلها. لانه مكذب لله ورسوله واجماع الامة. وان ادعى الجهل كحديث عهد بالاسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور. فان اصر كفر وكذا تاركها تهاونا او كسلا لا جحودا. ودعاه - 00:00:00ضَ

ودعاه امام او نائبه لفعلها فاصر وضاق وقت الثانية عنها اي عن الثانية لحديث اول ما تفقدون من دينكم الامانة اخر ما تفقدون منه الصلاة. قال رحمه الله تعالى ومن جحد وجوبها كفر - 00:00:20ضَ

من جاحد وجوبها كفر يعني جحد وجوب الصلاة كفر. وهذا الحكم وهو ان ان من جحد وجوب الصلاة كفر او ان الكفر بالجحد ليس خاصا بالصلاة الكل ما ورد في الكتاب والسنة واجمع العلماء عليه فان من جحده فانه يكون كافرا - 00:00:37ضَ

ولهذا من جحد كل ركن كل اركان الاسلام اذا جحد الانسان فانه من جهد الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج فانه يكفر اين ولهذا قال اهل العلم في في باب المرتد من انواع الردة او جحد ما - 00:00:57ضَ

دل عليه الكتاب والسنة واجمع عليه العلماء واجمع عليه العلماء طيب والدليل على قول سفر اذا اذا كان ممن لا يجهله اما اذا كان يجهل ذلك فانه يعلم كحديث عهد باسلام. اسلم حديثا وقال الصلاة ليست بواجبة - 00:01:16ضَ

فانه لا يكفر حتى يعلم وتقام عليه الحجة قال وان فعلها يعني اذا جحد وجوبها كفر وان فعلها ويقول كفره حينئذ كفرا واضح؟ هذا رجل يقول الصلاة ليست واجبة الصلاة ليست واجبة - 00:01:37ضَ

ويصلي خلف الامام ما حكمه رجل يقول الحج ليس بواجب ويحج كل سنة حكمه كافر لانه مكذب لله ولرسوله والاجماع المسلمين ويجمع المسلمين ولهذا قال الامام احمد رحمه الله في قوله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 00:02:00ضَ

وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما الى الامام احمد ان فلانا يقول هذا الوعيد في من استحل قتل المؤمن نستحل قتل المؤمن علي هذا الوعيد وهو جزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فتبسم الامام احمد رحمه الله وقال اذا استحل قتل المؤمن كفر وان لم يقتله - 00:02:24ضَ

مجرد ان تعتقد ان هذا المسلم ان دمه حلال هذا كفر واضح؟ طيب قال لانه مكذب لله ولرسوله واجماع المسلمين واجماع الامة. قال وان ادعى الجهل كحديث عهد كحديث الاسلام - 00:02:49ضَ

عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور. لانه معذور. لكن اذا علم واصر ففي هذا الحال يحكم بكفره. قال فان اصر عليها جاه. ايش؟ جاحدا. كفر. كفر هذا واضح طيب هو هذا الحكم وهو ان وهو ان من جحد وجوب الصلاة كفر هذا بالاتفاق - 00:03:03ضَ

الخلاف في الاتي قال وكذا تاركها تهاونا وكسلا لا جهودا وكذا يعني وكذا الحكم في انه يكفر اذا تركها تهاونا وكسلا وقول تهاونا وكسلا الفرق بين التهاون والكسل ان التهاون ترك لها مع الاستخفاف - 00:03:26ضَ

مع الاستخفاف والكسل ترك لها من غير استخفاف فمثلا قيل له صلي قال بعد شوي ان شاء الله بعد قليل صلي ان شاء الله بعد نص ساعة وما اشبه ذلك. هذا ايش - 00:03:48ضَ

التهاون ان يقال له صلي ما هو بلازم يصلي مو عالحين او او يقول يرى شخصا يصلي قال يا اخي مو بلازم الان بعدين الصلاة ما هو بلازم الان هذا ايش؟ استخفاف اذا الفرق بين التهاون والكسل ان - 00:04:04ضَ

التهاون هو الترك ما الاستخفاف والتكاسل هو تركها ايش؟ من غير استغفار طيب وهذا الحكم وهو ان تارك ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا يكفر هو من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله - 00:04:19ضَ

والائمة الثلاثة على ان تارك الصلاة تهاون وكسلا لا يكفر لكن مذهب الامام احمد في هذه المسألة اسعد بالدليل اسعد بالدليل ولهذا قال ناظم المفردات في هذه المسألة قال وتارك الصلاة حتى كسل - 00:04:38ضَ

يقتل كفرا ان دعي وقال لا. وماله شيء ولا يغسل. وصحح الشيخان حدا يقتل وهذا وهذا الحكم دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقوله - 00:04:55ضَ

عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة واضح؟ طيب. بل وقول الله تبارك وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فمفهوم الاية انهم اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا - 00:05:15ضَ

في الدين وهذا بحمد الله اعني الحكم او الاستدلال على هذا الحكم من الكتاب والسنة واضح لمن طلب الحق وقد الف شيخنا رحمه الله رسالة في هذا اسمها رسالة في حكم تارك الصلاة - 00:05:33ضَ

ذكر الادلة من الكتاب ومن السنة ومن قول الصحابة رضي الله عنهم مثل قول عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 00:05:53ضَ

اذا يقول نعم لا جحودا ودعاه امام او نائبه. طيب اذا قلنا ولاباس مسألتان المسألة الاولى اذا قال قائل كيف يكفرونه والمسألة خلاف ومعلوم ان مسائل الخلاف الخلاف لا يجوز ان الانسان ان يلزم غيره بقوله - 00:06:07ضَ

مساء الخير المسائل الخلافية اذا اختلفت انا واياك على مسألة انت ترى كذا وانا ارى كذا. لا الزمك بقول وانت لا تلزمني بقولك فكيف نكفر مع ان المسألة خلافية؟ يعني مثلا الان ابغى اضرب لك مثال زكاة الذهب حلي مسألة خلافية - 00:06:32ضَ

هل الانسان الذي يرى الزكاة يلزم غير الناس يزكوا؟ مع انهم مثلا يقلدون ائمة وما اشبه ذلك. نقول ايش؟ لا لكن قصد المسألة هذي مسألة عظيمة المسألة ترتب عليه كفر - 00:06:52ضَ

اذا قال قائل انتم ولن ترون كفر تارك الصلاة. فلماذا تكفرنا الناس؟ مع ان المسألة فيها خلاف نعم نقول هذا هذه من الصحيح ان المسألة فيها خلاف لكن هذا هو مقتضى دلالة النصوص - 00:07:07ضَ

مقتضى دلالة النصوص والعلماء رحمهم الله اجمعوا على ان ان الانسان اذا حكمنا بكفره وردته ترتب عليه الاحكام التي سنذكرها المهم انه اذا اورد مورد كيف كيف تكفرون مع ان المسألة فيها خلاف؟ نقول لان هذا هو مقتضى دلالة الكتاب والسنة - 00:07:22ضَ

طيب اذا قلنا انه يكفر ان تارك الصلاة يكفر فما الذي يترتب على كفره؟ يقول يترتب على كفره احكام يترتب احكام دنيوية واحكام اخروية تأمل احكام الدنيوية اولا انه يجب على الامام ان يدعوه. ولهذا المؤلف يقول دعاه امام او نائبه - 00:07:41ضَ

فيدعوه الامام الى الصلاة. فيقول صلي فان رجع الاسلام والحمد لله وان اصر على تركه الصلاة فانه يقتل حدا او كفرا يقتل كفرا يقتل كفرا طيب ولذلك المؤلف سيأتينا انه يقول ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا. اذا المسألة الاولى مما يترتب على الحكم بكفره ان الامام يدعوه - 00:08:05ضَ

ويستتيبه ثلاث مرات ومسألة الاستتابة اختلف العلماء فيها هل هي لازمة؟ او انها راجعة الى اجتهاد؟ الحسم الشرعي وهذا الثاني هو الصحيح ان الانسان اذا اتى مكفرا من المكفرات وقامت عليه الحجة فان استتابته وامهاله ثلاثا يرجع الى امام ان رأى الامام - 00:08:33ضَ

ان يستكيب مستجابه وان رأى الا يستتيبه فانه لا يستطيع طيب الحكم الثاني مما يترتب على كفر ترك الصلاة اولا ثانيا انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين - 00:08:58ضَ

لا يغسل ولو يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين لانه كافر وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:09:19ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام صلوا على خلف صلوا على من قال لا اله الا الله طيب اذا لا يجوز تغسيله ولا يجوز تكفينه ولا يجوز ان يقدم المسلمين ليصلوا عليه - 00:09:32ضَ

يصلوا عليه ولا ايظا يدفن في مقابر المسلمين ولا يدعى ولا يجوز ايضا ان يدعى له بالرحمة لا يجوز ان يدعى لا تقول اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم اعف عنه - 00:09:46ضَ

ولهذا قال الله تبارك وتعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ وبذلك تعرف خطأ ما يفعله كثير من الناس انهم يقدمون للمسلمين جنائز من امواتهم وهم يعلمون علم يقين انهم لا يصلون - 00:10:01ضَ

وهذا والعياذ بالله من من الذنب العظيم العظيم كيف تقدم بين يدي الناس رجل كافر وتطلب من الناس ان يدعوا له بالرحمة وبالمغفرة طيب فاذا قال قائل اذا كنت اشك في اعرف رجلا لا يحضر صلاة الجماعة - 00:10:21ضَ

ما دخل المسجد قط ماذا اصنع؟ اذا قدم بين يدي لاصلي عليه؟ هل اترك الصلاة ماذا افعل؟ يعني انا ما تيقنت بكفره لكن اعرف ان الرجل لا يحضر صلاة الجماعة - 00:10:41ضَ

عندي غلبة ظن ان الرجل كافر لكن لست على يقين يقول في هذه الحال يصلي ويشترط يصلي ويستمد ولذلك ذكر ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام انه لما كان بالشام كانت تقدم بين يديه جنائز من الدروز وغيرهم - 00:10:57ضَ

وكان شيخ الاسلام رحمه الله يحتار هل يصلي عليهم الصلاة عليهم قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط يا يعني اشترط فكان يقول اللهم ان كان مؤمنا فاغفر له وارحمه. فالمؤمن الانسان اذا خشي الفتنة - 00:11:18ضَ

اذا يعني اذا كان لا يتيقن ان الرجل كافر وخشي من الفتنة فانه يصلي ثم ايش؟ يشتد طيب الحكم الثالث مما يترتب على ترك الصلاة انه لا يحل نكاحه لا يحل نكاحه. فلا يحل تزويجه - 00:11:41ضَ

لانه كافر وقد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنون فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم. وقال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى - 00:12:00ضَ

يؤمن ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبه اذا لا يجوز تزويجه ولو عقد له نكاح فالنكاح باطل بالاجماع اذا حكمنا بالكفر فالنكاح باطل اجماعا. ما نقول نكاح فاسد نقول باطل بالاجماع. لان المسلمين اجمعوا على انهم على ان الكافر لا يحل له - 00:12:22ضَ

المسلمة. طيب المسألة الرابعة مما يترتب على كفره انفساخ نكاحه من زوجته نكاحه من زوجته فاذا كان متزوجا بامرأة مسلمة فان نكاحه منها ينفسخ على تفصيل مذكور في كتاب النكاح - 00:12:42ضَ

هل ينفسخ بمجرد ردته او يمهل الى انقضاء العدة. فان رجع الى الاسلام في عدتها فهي زوجته. وان خرجت من العدة ولم يرجع فليست زوجة له هذا فيه خلاف والقول الراجح في هذه المسألة ان ان من ارتد عن الاسلام فارتد عن الاسلام - 00:13:05ضَ

فان عاد في العدة العدة ما هي زوجتك وان عاد بعد ذلك بعد خروجها من عدة فليست زوجته تبين فساخ النكاح من حين الحكم الخامس مما يترتب على الردة انها لا تحل زكاته - 00:13:26ضَ

لا تحل ذكاءه فما ذكاه يعتبر ميتة يعتبر ميتة لا يحل لانه ايش مع ان اليهودي والنصراني لو دك تحل ولا لا؟ تحل وهذا الرجل لا تحل طيب ما الدليل على انها لا تحمدك - 00:13:49ضَ

ان الذبح قربة وعبادة ذبح قربة وعبادة لانه لا يجوز الذبح لغير ايش؟ لغير الله عز وجل. والقربة والعبادة لا تصح الا من المسلم خرج بذلك خرج من من هذا الاصل اليهودي والنصراني لاي شيء - 00:14:10ضَ

بدليل طيب الحكم ايش بعد؟ السادس السادس من احكام مترتبة على ترك الصلاة انه لا يحل له دخول حرم مكة لا يجوز له ان يدخل حرم مكة وهو ما احاط بالاميال - 00:14:31ضَ

لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا بعد عامهم هذا واضح؟ فلا يجوز ان يدخل به الى مكة وابي تعرف خطأ ما ايضا ما يفعله كثير الناس تكون عندهم مثل عمال او شغالات يذهبون الى مكة - 00:14:49ضَ

وتقوم معهم الشغالة في غير مسلم نصرانية او يهودية. ومع ذلك يدخلون بها الحرم هذا حرام وجناية لا يجوز الواجب ان لا تمكن من دخول الحرم للايات السابقة واضح؟ يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. واختلف العلماء في حرم المدينة هل يجوز او لا يجوز؟ هذا - 00:15:14ضَ

منهم من قال انه انه يجوز اذا اذن لهم مسلم لكن اكثر العلماء على المنع وهذا هو الذي عليه العمل الان. ان حرم مكة وحرم المدينة لا يدخلهما الكافر لا تكون كافر - 00:15:41ضَ

ولذلك الحكومة وفقها الله وضعت قبل حدود حرم مكة طريق غير طريق للمسلمين سواء في مكة او في المدينة طيب كم هذا من حقوق طيب الحكم السابع انه لا يقبل منه - 00:15:57ضَ

اي عمل صالح لا يتقبل منه اي عمل صالح فكل عمل يعمله عمل صالح في ظهره وان كان هو الذي عمله ليس بصالحه. لكن كل قربة وكل عمل صالح يفعله فانه لا لا يتقبل منه - 00:16:15ضَ

لقول الله عز وجل وما منعه ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله واضح؟ طيب. وقال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هباء منثورا - 00:16:32ضَ

طيب هذي بالنسبة للاحكام الدنيوية. الاحكام الاخروية اولا ما يترتب عليه انه في عذاب في قبره. العذاب الدائم في القبر نسأل الله العافية ثانيا انه يحشر يوم القيامة مع فرعون - 00:16:49ضَ

وهامان وقارون وابي ابن خلف ائمة الكفر ائمة الكفر ولذلك روى الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما فقال نعم ذكر الصلاة يوما واخبر ان من من من تهاون بها او تركها فانه يحشر يوم القيامة مع فرعون - 00:17:05ضَ

امال وابي وقارون وابي ابن خلف. ائمة الكفر لماذا؟ قالوا لانه ان تركها استكبارا فقد شابها وان تركها لاجل الرئاسة والسلطة فقد شابهه وان تركها لاجل المال فقد شابه قارون - 00:17:28ضَ

وان تركها لاجل التجارة والانشغال بالدنيا فقد شابه امية بن خلف تاجر اهل مكة. تاجر اهل مكة. طيب والحكم الثالث انه انه خارج مخلد في نار جهنم يقول رحمه الله ودعاه امام او نائبه لفعلها فاصر وضاق وقت الثانية عنها اي يعني الثاني لي حديث فاذا يدعوه الامام - 00:17:53ضَ

او نائب لفعلها ثم اذا دعاه ان كانت الصلاة مما يجمع مما تجمع فانه ينتظر حتى ايش نعم بقي نعم بقي من احكام احسنت بقي من الاحكام الدنيوية الارث فلا يرث ولا يورث - 00:18:18ضَ

في حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. كم صارت الاحكام ثمانية يقول ودعاهم لفعلها فاصر وضاق وقت الثالث عنها اي يعني الثانية في حديث اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة قال احمد - 00:18:38ضَ

كل شيء ذهب اخره لم يبقى منه شيء. فان لم يدعى لفعلها لم يحكم بكفره لاحتمال انه تركها لعذر سقوطها لمثله. اللام هنا بمعنى عن يعني عن مثله اذا لابد من اقامة الحجة عليه. تارك الصلاة لا بد ان ان تقام عليه الحجة - 00:19:00ضَ

فاذا دعي الى الصلاة واصر ففي هذه الحال ولم يضج عذرا ففي هذا الحال يحكم يحكم بكفره يحكم بكفره وذلك لان لان حقيقة حقيقة الامر الذي لا يصلي الذي لا يصلي لم يحقق معنى ايش؟ لا اله الا الله حتى لو كان لو كان يقول انا اقول لا اله الا الله - 00:19:22ضَ

انت تقولها بلسانك ولكنك لم تعمل بمقتضاها المقتضى لا اله الا الله لا معبود الحق عند الله اين عبادتك وانت تصلي الصلاة من اعظم العبادات. فانت اذا كنت تقول لا اله الا الله وانت تصلي فانت كاذب في هذه في هذه الدعوة - 00:19:46ضَ

قال ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما في الموضعين في الترك جحودا وفي الترك تهاونا وكسلا وقال بعض العلماء انه ان الاستتابة استجابة ترجع الى اجتهاد الحاكم الشرعي لان بعض العلماء ينكر ينكر مسألة الاستجابة ويقول متى قامت هذه الحجة؟ فانه يقتل. لكن نقول في مثل هذا ان الاستتابة ترجع الى الى اجتهاد الحاكم. ان رأيت - 00:20:04ضَ

الحاكم ان يستتيبه مستجابه وان رأى الا يستتيبه وان يقتله مباشرة قتله يقول آآ في اي فيما اذا جحد وجوبها وفيما اذا تركها تهاونا فان تابا تاب. الظمير يعود على التارك جحدا - 00:20:32ضَ

وتهاونا وكسلا والا ضربت عنقهما يضرب عنقه باي شيء طيب يقول والجمعة كغيرها الجمعة كغيرها يعني الذي يترك الجمعة ينكر الجمعة ينكروا صلاة الجمعة او يترك الجمعة تهاونا هذا ايش حكم حكم غيبه؟ قال اوكذا ترك ركن او شرط؟ اذا ترك ركنا او شرطا لكن مجمع عليه - 00:20:48ضَ

فان حكمه حكم تارك الصلاة فلو كان يترك الركوع الركوع ركن بالاجماع باجماع المسلمين. لو كان يصلي ويقول ولا ولا يركع نقول هذه الصلاة التي ليس بها ركوع باطلة. اذا وجودها - 00:21:17ضَ

بعدمها فكأنه لم يصلي ترك شرطا ايضا مجمعا عليه ما حكمه حكم تاركها كان يصلي وعليه نجاسة يقول ما في شيء ازالة النجاسة او التطهر من النجاسة شرط من شروط الصلاة اجماع بالاجماع - 00:21:36ضَ

فحينئذ يقول صلاتك وجودها فكأنه لم يصلي. فالمهم ان من ترك ركنا او ترك شرطا مجمعا عليه فان حكمه حكم فان حكمه حكم من تركها كلية. نعم قال رحمه الله وينبغي الاشاعة ينبغي الاشاعة عن تاركها بتركها حتى يصلي - 00:21:56ضَ

بين الناس ان فلان لا يصلي لا يصلي لماذا؟ يقول حتى يصلي لانه قد يستحي من الناس وهذا دليل على ضعف ايش لانه اذا كان يستحي من الناس ولا يستحي من الله - 00:22:24ضَ

هذا فهذا النفاق بعينه قال ولا ينبغي السلام عليه. لا ينبغي السلام عليه. ولا اجابة دعوته والصحيح انه ما ينبغي انه لا يجوز السلام عليه اذا حكمنا بكفره لا يجوز ولا نقول لا ينبغي - 00:22:40ضَ

لانه اذا كان النبي يقول لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام فكيف بالكافر المرتد لاحظوا يا اخوان ترى هناك فرق بين الكافر المرتد وبين الكافر الاصل الكافر الاصلي يقر على دينه. اليهودي يقر النصراني يقر. وان كنا نعتقد ان دينه - 00:22:56ضَ

لكننا نعامله بمقتضى اعتقاده. فنقره على دينه ونقر النصراني على دينه. لكن الكافر المرتد لا يقر على دينه لا يقر على دينه واضح؟ لا يقبل منه الا الاسلام. حتى لو قال مثلنا طيب انتم تقرون تقرون اليهود على دينهم. انا بتهود - 00:23:17ضَ

انا ابتهود انا يهودي نعم يكونوا مرتدا اريد ان اتنصر ما يقر ما يقر ولذلك حتى اليهودي او النصراني اذا انتقل من دينه الى دين اخر صار مرتدا ولهذا قال العلماء في كتاب الجهاد وغيره قالوا وان تهودا - 00:23:38ضَ

وان تهوأ وان وان تهود نصراني او تنصر يهودي او تمجسا او لم يقبل منهم الا الاسلام لم يقبل منهما الا الاسلام. لماذا؟ لان هذا اليهودي ما دام على يهوديته - 00:24:02ضَ

نقره على دينه باعتقاده ان هذا ان هذا الدين هو الحق. اذا انتقل الى النصرانية فانتقاله مقتضى ذلك ان دين اليهودي هو حينما كان على اليهودية يرى ان دين النصرانية باطل. فلما انتقل عنه رأى ان دين اليهودية باطل. فلا يقبل منه الا - 00:24:18ضَ

الاسلام حتى لو رجع لو قال ارجع اليهودية ما يقبل منه نقول لا لا يقبل منه الاسلام اذا تهود نصراني او تنصر يهودي او تمجس لا يقبل منهما الا الاسلام والعلة كما عرفت. انه لما كان على ديانته يعتقد ان ما سواها باطل - 00:24:39ضَ

فاذا انتقل اليها فقد انتقل الى دين باطل بمقتضاه اقراره وهذا الانتقال ايظا متظمن ان دينه الاول باطل والا لم ينتقل اليه الفقهاء استدلوا بالحديث من بدل دينه فاقتلوه. نعم - 00:24:59ضَ

خمس دقائق قال الشيخ تقي الدين من الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال طيب العلماء لا سيما في وقت شيخ الاسلام وفيما بعد يعني في القرن السادس السابع والثامن اصطلحوا على هذه الاسماء - 00:25:21ضَ

الدين وجيه الدين كمال الدين وما اشبه ذلك واضح؟ مع ان شيخ الاسلام ما يرتضي مثل هذا لكن ما معناها ما معنى جمال الدين كمال الدين تقي الدين. قال قال ابن مفلح في الفروع رحمه الله قال والتأويل في كمال الدين وجمال الدين ان الدين كمله وجمله - 00:25:43ضَ

كمله وجمله وتقي الدين ان الدين جعله طيب يقول ويصير مسلما اظن بعض البلدان يمكن الى الان يستعملون هذا في اندونيسيا عندكم الدين نعم وش التأويل في تاج الدين التاج هو الذي هو ما يوضع له الرأس. يعني ان الدين رفعه واعزه - 00:26:12ضَ

يقول رحمه الله ويصير مسلما بالصلاة ولا يكفر بترك غيرها من زكاة وصوم وحج. تهاونا وبخلا وبهذا نعرف ان اركان الاسلام من حيث الترك تنقسم الى قسمين ما يكفر بتركه مطلقا - 00:26:41ضَ

سواء تركه جحدا ام تهاونا وكسلا وهو الصلاة الصلاة فيقتل كفرا والقسم الثاني ما يكفر بتركه يحزن ولا يكفر بتركه تهاون وكسلا وهو البقية اللي هو الزكاة والصوم والحج. مع ان الامام احمد رحمه الله عنه رواية ان كل من ترك ركنا من اركان الاسلام - 00:26:59ضَ

فانه كافر فيجعل حكم الصيام والحج والزكاة حكمها حكم حكم الصلاة فيقول من ترك الزكاة تهاونا ومن ترك الحج تهاونا كفر. ومن ترك الصوم تهاونا كفر. لكن قد دلت الادلة على ان الزكاة وهي اعظم من الصيام - 00:27:28ضَ

الحج ان ان تاركها لا يكفر ولذلك ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الرجل ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيطوى بها جنبه وجبينه وظهره في يوم - 00:27:49ضَ

كان مقداره خمسين الف سنة قال حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ولو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة. طيب يقول وكذا تهاونا وبخلا. نعم - 00:28:05ضَ

نعم السؤال يقول الان بعض الناس بعض الناس يؤخر الصلاة عن وقتها عمدا تجد مثل الساعة يركب الساعة على سبع خرج الوقت ولا لا؟ في وقتنا الحاضر الان نرتب سبع عشان الدوام - 00:28:22ضَ

ما حكم هذا؟ هذا تعمد اخراج الصلاة عن وقتها فهذا حكمه ينبني على اختلاف العلماء في من ترك صلاة واحدة. هل يكفر هؤلاء يكفرون فذهب بعض العلماء الى انه يكفر بترك صلاة واحدة ان من ترك صلاة واحدة عمدا من غير عذر فانه كفر فانه يكفر - 00:28:40ضَ

فانه يكفر والى هذا ذهب بعض العلماء رحمه الله ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز لان من ترك صلاة واحدة فانه يكفر وعلى هذا الذين يركبون الساعات على في صلاة الفجر او في غيرها على ما بعد الوقت وهذه الصلاة مما لا تجمع حكمه انه ايش - 00:29:00ضَ

كافر السبب انه تعمد اخراج الصلاة عن وقتها والصلاة اخراجها عن وقتها لا يجوز فلا تقبل. وذهب بعض العلماء الى انه لا يكفر الا اذا ترك الصلاة تركا كليا كليا. اما اذا ترك وقتا او وقتين او كان يصلي تارة ويترك تارة فهذا لا يكفر - 00:29:20ضَ

وهذا اختيار شيخنا رحمه الله واستدل بقوله عليه الصلاة والسلام فمن تركها تركها فالمؤمن المسألة خطر عظيم من استدل على ان تارك الصلاة لا يكفر ولا عندهم ادلة لكن هذه الادلة ذكر شيخنا رحمه الله انها لا تخلو من خمسة اقسام اما انها لا دليل فيها اصلا - 00:29:43ضَ

ليس فيها دليل اصلا او انها في حال يعذر الانسان فيها بترك الصلاة او انها احاديث ضعيفة او ان احاديث متشابهة يعني من يرى ان الصلاة ان ان تارك الصلاة لا يكفر انما ادلة قالوا قولا مجردا عندهم لكن هذه الادلة اما انه ليس - 00:30:08ضَ

مثل ما ذكرت هذا ما في دليل او انها احاديث ايش؟ ظعيفة ضعيفة او انها مقيدة بحال يعذر الانسان فيها ترك الصلاة - 00:30:30ضَ