باحث

قال المؤلف رحمه الله باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان في هذه الابيات عند الفتن قال امرؤ القيس الحرب اول اول ما تكون - 00:00:00ضَ

فتية تسعى فتية او الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا حتى اذا اشتعلت وشب ولت عجوزا غير ذات حليل الى اخره اه قوله الحرب اول ما تكون فتية - 00:00:20ضَ

يعني ان الانسان حين يتقدم بل هي عندي انا فتية الحرب اول ما تكون فتية في نسخة الحرب اول ما تكون فتنة يحتمل هذا وهذا. يعني الانسان حينما يتقدم الى الفتنة يجد عنده شجاعة - 00:00:45ضَ

وقدرة على اثارة هذه الفتنة وعلى اشعالها والسعي اه في اثارتها بين الناس ثم ذكر رحمه الله حديث قال حدثنا عم عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا - 00:01:08ضَ

شقيق سمعت حذيفة يقول بين نحن جلوس عند عمر رضي الله عنه اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه في فتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس - 00:01:27ضَ

عن هذا اسألك ولكن ولكن التي تموج كموج البحر؟ قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين انك ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت - 00:01:51ضَ

قلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط اه فهمنا ان نسأله من الباب من الباب؟ فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر - 00:02:11ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام في اول الحديث فتنة الرجل في اهله وماله وولده. هذه الفتنة يعني التعلق بهم. ولهذا قال الله عز وجل المال زينة الحياة الدنيا. فالانسان قد تشغله امواله واولاده واهله عن طاعة الله تعالى - 00:02:32ضَ

كما قال عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة هذا وجه او في فتنة من حيث عدم القيام بحقهم. اذا المال والاهل والولد والجار ايضا يقول فتنة كيف يكون فتنة؟ فتنة من حيث التعلق بهم انه يتعلق بهم - 00:02:51ضَ

فينشغل بهم عن امور دينهم او وجه اخر الفتنة انه يعجز عن القيام بحقوقهم. او لا يقوم بحقوقهم. فيكون عنده مثلا زوجة او زوجات ولا يقوم بما يجب لهن من الحقوق يكون عنده مال لا يقوم بما يجب عليه نحو هذا المال. من اخراج الزكاة والصدقة واغاثة الملهوف - 00:03:14ضَ

وما اشبه ذلك. قال يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لان الحسنات يذهبن السيئات ولكن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه كان يسأل عن امر غير ذلك - 00:03:38ضَ

ولهذا قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر وقال حذيفة ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا الى اخره. ثم في الاخر سئل حذيفة من الباب - 00:03:54ضَ

ومن هنا؟ من الباب؟ من اسم استفهام؟ فقال عمر وهذا هو الذي حصل يعني ما اخبر به حصل كما وقع فانه بعد مقتل عمر رضي الله عنه بدأت الفتن تموج في الامة الاسلامية - 00:04:11ضَ

والا فان الفتنة قد حصلت من قبل. لكنها ليست الفتنة التي تموج كموج البحر. ثم بعد ذلك توالت الفتن بمقتل عثمان رضي الله عنه ثم بمقتل علي رضي الله عنه وهكذا لا تزال الفتن في كل عصر وفي كل دهر الى يومنا هذا - 00:04:28ضَ

قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان هذا الحديث فيه دليل على مسائل منها ايضا منها اولا بيان ما كان عليه الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت البيوت في الغالب ليس فيها - 00:04:49ضَ

محل لقضاء الحاجة فكانوا يخرجون للحوائط كما في اول الحديث اه ومنها ايضا اه الحث على الاقتداء في النبي صلى الله عليه وسلم والاستنان بهديه اه ومنها ايضا الحذر من الفتن - 00:05:09ضَ

ومنها ايضا من فوائده ان اول الفتن حصل بعد مقتل عمر رضي الله عنه اه ثم ذكر حديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال يقول يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كما يطحن - 00:05:31ضَ

كما يطحن الحمار يطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر ولا افعله هذا الحديث ايضا فيه التحذير التحذير من مخالفة - 00:05:52ضَ

قول الانسان لفعله بان يقول قولا ويفعل ما يخالفه. ولهذا قال اتى قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون؟ وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فالحذر - 00:06:16ضَ

من ان ان الانسان يأمر الناس بالشيء ثم يفعل خلافه. او ينهى الناس عن شيء ثم آآ لا يكف عنه. ثم قال المؤلف رحمه الله باب اه البخاري رحمه الله من مصطلحاته انه احيانا يضع ترجمة لابواب الاحاديث يضع ترجمة - 00:06:39ضَ

الابواب باب وكذا واحيانا يقول باب ولا يضع ترجمة فاختلف العلماء رحمهم الله في ذلك وقالوا انه رضي الله انه رحمه الله لقال باب ربما يكون قد ترك بياضا للترجمة ولكنه لم آآ يعني يتسنى له - 00:07:04ضَ

وقيل انه للتردد وقيل انه اذا قال باب فمعنى ذلك انما ساقه من حديث ان ما ساقه من حديث هو كالعنوان لهذا الباب اه يقول اه حدثنا عثمان ابن الهيثم قال حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل يعني وقعت الجمل - 00:07:24ضَ

لما بلغ النبي صلى الله لما بلغ النبي ان فارسا ملك ابنة كسرى ان فارسا ملك ابنة كسرى فقال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 00:07:51ضَ

الفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب والمراد بذلك لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. المراد بذلك الولاية العامة اما كون المرأة تتولى ولاية خاصة على النساء ونحوهم فلا حرج في ذلك لكن المراد ان يفلح قوم ولوا امرهم امرأة المراد بذلك الولاية العامة بان تكون - 00:08:15ضَ

هي الملكة او هي الرئيسة او ما اشبه ذلك فاذا قال قائل يرد على هذا اننا نرى بعض الدول قد تولت فيها الامرأة امرأة يعني هي رئيسة الدولة هي الملكة - 00:08:40ضَ

الاميرة ومع ذلك حققوا شيئا من الفلاح او حصل لهم فلاح فكيف نجيب عن قوله عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة مع ما هو موجود في واقعنا الان - 00:08:57ضَ

الجواب عن ذلك من احد وجهين اما ان يقال ان هؤلاء القوم الذين ولوا امرهم امرأة لو تولى رجل لو تولى الامر رجل لكانوا اكثر فلاحا ونجاحا من ما هم عليه الان - 00:09:13ضَ

هذا وجه. الوجه الثاني ان يقال ان البلاد التي تولت فيها المرأة حقيقة الامر ان ولايتها ولاية صورية. والا فالامر والنهي لمن تحتها من الرجال فبعض الدول تكون الولاية فيها لامرأة لكنها ولاية صورية - 00:09:30ضَ

هي ملكة لكن الذي يدبر الامر هو رئيس الوزراء او من تحتها من النواب كما قال ابن القيم رحمه الله في اه النونية قال كابي الربيع خليفة كابي الربيع خليفة السلطان ذكروه فوق منابر وبسكة - 00:09:55ضَ

اسمه في ظاهر الاثمان والامر والنهي المطاع لغيره هكذا انه يجاب عن هذا الحديث. اذا نقول قوله عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة الجواب عن هذا الحديث مما هو في واقع كثير من البلدان في العالم - 00:10:16ضَ

الذين تولت الذين تولى تولت المرأة فيها الامرأة والملك والسلطان من احد وجهين الوجه الاول ان يقال انه لو تولى الامر لو تولى الامر رجل لكان هؤلاء آآ من حيث الفلاح والنجاح اكثر مما هم عليه الان. او يقال ان - 00:10:36ضَ

اه هذه المرأة ولاية ان ولاية هذه المرأة ولاية صورية وليست حقيقية فهي اسم فقط والذي يدبر الامر وله الامر والنهي هم الرجال ثم قال المؤلف رحمه الله آآ حدثنا عبد الله بن محمد - 00:11:01ضَ

قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش ابن عياش قال حدثنا ابو حصين قال حدثنا ابو مريم عبدالله ابن زياد الاسدي قال لما سار طلحة والزبير وعائشة الى البصرة بعث علي عمار - 00:11:24ضَ

وحسن بن علي فقدم علينا الكوفة. فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه. وقام عمار اسفل من الحسن اجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول ان عائشة قد سارت الى البصرة. ووالله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة - 00:11:44ضَ

ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي اه نعم هذا ايضا فيه آآ التحذير من هذه الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم مما حصل في وقعة الجمل - 00:12:07ضَ

والواجب علينا او بل معتقد اهل السنة والجماعة الكف وعدم الخوظ الكف وعدم الخوظ فيما شجر ووقع بين الصحابة معتقد اهل السنة والجماعة وجوب الكف وعدم الخوظ فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم - 00:12:30ضَ

فهي دماء قد طهر الله عز وجل ايدينا منها. فيجب ان نطهر السنتها من السنتنا منها ولذلك كان بعض العلماء رحمهم الله ينصحون الناس ولا سيما طلبة العلم بعدم الاطلاع - 00:12:54ضَ

والقراءة لما حصل في وقعة صفين ووقعة الجمل وغيرها بين الصحابة. لماذا؟ لان الانسان اذا قرأ ما حصل في وقعة الجمل ووقعة صفين سيكون في قلبه شيء على احد من الصحابة - 00:13:14ضَ

وايضا ربما تكون هناك روايات ضعيفة يكون فيها تحامل على احد من الصحابة. فالذي يقرأ حقيقة الذي يقرأ ما حصل وشجر بين الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يجد في لا بد ان يكون في قلبه اثر - 00:13:34ضَ

من من من هذا الشيب وان يكون في قلبه تحامل على هذا هذا الصحابي او على هذا الصحابي. فجهلك ايها جهلك بما حصل خير من علمك بما بما حصل وممن كان ممن كان اه يعني ينحى هذا المنحى ويتجه هذا التوجه وهو عدم - 00:13:53ضَ

قراءة ما حصل اه شيخ مشائخنا الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله وكان في بعض كتاباته يعني يحث على عدم الاطلاع. وعدم القراءة في مثل هذه الوقائع. لان لها - 00:14:15ضَ

لان لها اثرا على النفس والقلب. حيث ان الانسان اذا قرأ ما حصل في هذه في هذا القتال وفي هذه الوقائع يحصل له ميل مع هذا وجور على هذا او ان يحمل في قلبه على هذا دون دون هذا. وكما قال كثير من السلف تلك - 00:14:32ضَ

تلك دماء طهر الله ايدينا منها فلنطهر السنتنا ونقف عن الكلام والخوظ فيها. والخوظ فيها ليس فيه فائدة اطلاقا ثم قال باب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن ابي غنية عن الحكم عن ابي وائل قال عمار على منبر الكوفة فذكر عائشة الى اخره - 00:14:55ضَ

وقال انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة اه هذا الحديث كالذي قبله فيه بيان ما حصل من آآ الفتنة في ايام وقعة الجمل وصفين ثم قال المؤلف رحمه الله باب اذا انزل الله بقوم - 00:15:19ضَ

نعم باب اذا انزل الله بقوم عذابا حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع ابن عمر - 00:15:49ضَ

رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على وهذا كقول الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:16:03ضَ

العذاب اذا نزل بقوم عم لكنهم يوم القيامة يبعثون على نياتهم لان الدنيا الجزاء فيها يكون على الظاهر وعما يوم القيامة واما في يوم القيامة فالجزاء يكون على ما في السرائر وما في القلوب. كما قال عز وجل يوم تبلى السرائر فما له - 00:16:23ضَ

من قوة ولا ناصر. وقال تعالى افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ولا ينافي هذا اعني ان العذاب يعم الصالح والطالح اذا نزل لا ينافي هذا قول الله عز وجل ولا تزر وازرة - 00:16:44ضَ

اخرى لان هذا الحديث في في هذا الحديث في الدنيا فهما فالعذاب يعم الجميع لانه في الغالب لا يخلو من تقصير فالصالح الذي عمه العذاب انما عمه العذاب لما حصل منه من تقصير في الانكار - 00:17:02ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة عن اهلكوا وفينا الصالحون قال نعم اذا كثروا الخبث وقال عليه الصلاة والسلام ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب من عنده - 00:17:23ضَ

اه ثم قال المؤلف رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسين ابن علي ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قوله ان ابني هذا لسيد فيه جواز اطلاق - 00:17:38ضَ

على ابن الابن يسمى ابنا. ولهذا ابن الابن يسمى ابنا. وابو الاب يسمى ابا ابو ابيك هو اب لك وابن ابنك هو ابن لك ولهذا قال الله عز وجل في سورة - 00:18:01ضَ

الكهف وكان ابوهما صالحا قال العلماء ابوهما الاب هنا هو الجد السابع قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسرائيل ابو موسى ولقيته بالكوفة جاء الى ابن شبرمة. فقال ادخلني على عيسى فاعظه. فكان ابن فكان - 00:18:28ضَ

شبرومة خاف عليه فلم يفعل قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي رضي الله عنه الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص معاوية ارى كتيبة لا تولى حتى - 00:18:51ضَ

تدبر اخرها وقال معاوية من لذراري المسلمين فقال انا فقال عبد الله ابن عامر وعبد الرحمن ابن سمرة نلقاه فنقول له الصلح قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بين بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابني هذا سيد - 00:19:07ضَ

ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. وهذا فيه ظهور اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم فلأنه في النهاية حصل بسببه اصلاح الفتنة بين المسلمين لانه تنازل - 00:19:31ضَ

الحسن تنازل عن الخلافة لمعاوية وحينئذ انطفأت هذه الفتنة فاصلح الله عز وجل به بين المسلمين ثم قال باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج وقال بخلافه اه وذكر الحديث حديث ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة - 00:19:49ضَ

ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وانا وان قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله واني لاعلم واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم - 00:20:15ضَ

اه ينصب له القتال. واني لاعلم واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الامر الا كانت الفيصل بيني وبينه. هذا فيه تحذير من الغدر والرجوع عن المبايعة - 00:20:34ضَ

من الغدر ان يأتي الانسان عند قوم فيعاهدهم بعهد او يقول لهم كلاما ثم يخرج ويقول بخلافه واعظم غدر ما جرى لهؤلاء فانه لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية وكان يزيد قد خلفه ابوه الا انه كان - 00:20:54ضَ

عنده شيء من الفسوق والمعصية وشيء من من الظلم فخلعوا بيعته ولا شك ان هذا خطأ يعني ما حصل منهم من كونهم يخلعون بيعته هذا خطأ. لانه لا يحل خلع بيعة الامام - 00:21:16ضَ

الا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اه لكن ابن عمر رضي الله عنه انكر ذلك اه ثم ذكر ايضا اه الحديث اه قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن عوف عن ابي المنهال قال لما كان ابن زياد ومروان بالشام - 00:21:31ضَ

ووثب ابن الزبير بمكة ووثب القرة بالبصرة انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي حتى دخلنا عليه في داره وهو جالس في ظل في ظل عليا له في ظل علية له من قصب فجلسنا اليه - 00:21:52ضَ

اه فانشأنا فانشأ ابي يستطعمه الحديث فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسب عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء قريش. انكم يا معشر قريش - 00:22:13ضَ

كنتم على الحال الذي علمتم من من الذلة من الذلة والقلة والضلالة وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي وهذه الدنيا التي افسدت بينكم ان ذلك الذي بالشأن بالشأن والله - 00:22:32ضَ

اه ان ان ان يقاتل الا على دنيا الا على الدنيا وان هؤلاء الذين بين اظهركم والله ان يقاتلون الا الدنيا وان ذلك الذي بمكة والله ان يقاتل الا على - 00:22:54ضَ

الدنيا هذا فيه الحديث فيه ما تقدم من التحذير بين القتال بين المسلمين لامر من امور الدنيا ولهذا اه قال عليه الصلاة والسلام فيما تقدم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:23:10ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور وذلك بسبب كثرة الفتنة يقول حديث ابي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني كنت مكانه - 00:23:28ضَ

وذلك بسبب نسأل الله العافية بسبب كثرة الفتن فهذا ليس تمنيا للموت ولم يتمنى الموت ولكنه يتمنى ان يموت قبل ان يرى هذه الفتن. وهذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:49ضَ

اذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون وهذا ايضا فيه اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام حيث اخبر عما سيكون في اخر الزمان ثم قال باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان - 00:24:03ضَ

وذكر حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية - 00:24:22ضَ

اه كأن عبادة هذه الطاغية ستعود قبل قيام الساعة يعني ان اه اضطراب على يات نساء دوس سيكون قبل الساعة ايضا سيعود مرة اخرى وهذا ايضا فيه ما تقدم من - 00:24:41ضَ

اه ظهور اية من اية الرسول عليه الصلاة والسلام. حيث اخبر بهذا الامر الغيبي في المستقبل. ثم قال باب خروج النار وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب - 00:24:58ضَ

وهذا قد حصل يعني هذه النار قد حصلت في سنة مائة واربعة وخمسين من الهجرة وصارت من ايات الله في ذلك الوقت واشراط الساعة اي علاماتها الدالة على قربها واشراط الساعة - 00:25:17ضَ

على انواع ثلاثة او على اقسام ثلاثة القسم الاول ما ظهر وانقضى ما ظهر من اشراط الساعة وانقضى وذلك كبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين - 00:25:36ضَ

وكذلك ايضا ما آآ حصل من هذه النار التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني ما ظهر ما ظهر ولا يزال في ازدياد ما ظهر ولا يزال في ازدياد - 00:25:54ضَ

منها كثرة الفتن وكثرة الهرج وقلة العلم وكثرة الفسوق وانتشار الفواحش كل هذا من اشراط الساعة. فلا يزال ذلك في ازدياد حتى تأتي الاشراط الجسام والعلامات العظام آآ ثم ذكر قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى وهذا حصل - 00:26:09ضَ

كما ذكر ذلك المؤرخون منهم ابن كثير رحمه الله اه ثم قال المؤلف رحمه الله باب اه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا معبد قال سمعت حادثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:26:37ضَ

تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا فلا يجد من يقبلها قال مسدد حادثة اخو عبيد الله ابن عمر لامه قاله ابو عبد الله. قوله تصدقوا الصدقة هي بذل المال - 00:26:55ضَ

تقربا الى الله عز وجل وهي هنا تشمل الصدقة الواجبة التي هي الزكاة وصدقة التطوع. قال فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا فلا يجد من يقبلها لا يجد من يقبلها وذلك توسع الناس في الدنيا واقبالهم عليها فكل عنده من المال ما يكفيه - 00:27:16ضَ

اه ثم ذكر الحديث الثاني قال لا تقوم الساعة حتى تقتتلا فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه وحتى يقبض العلم وحتى تكثر الزلازل ويتقارب الزمان - 00:27:44ضَ

وتظهر الفتن الى اخره. هذه من مما اشرنا اليه من علامات الساعة وان اشراط الساعة على اقسام ثلاثة قسم ظهر وانقضى وقسم ظهر ولا يزال في ازدياد منهما هما هنا في قوله عليه الصلاة والسلام حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن - 00:28:07ضَ

الهرج هذه لا تزال في ازدياد حتى يأتي القسم الثالث وهي الاشراط العظام والعلامات الوسام. وهي خروج يأجوج ومأجوج خروج الدجال وطلوع الشمس من مغربها. ولهذا المؤلف رحمه الله اعقب ذلك بقوله باب ذكر الدجال. والدجال صيغة - 00:28:30ضَ

مبالغة من الدجل وهو التمويه والكذب او هو نسبة كما يقال بناء ونجار وحداد والدجال من بني ادم وفتنته هي اعظم فتنة مرت على هي اعظم فتنة تمر على بني ادم - 00:28:50ضَ

منذ خلق الله عز وجل ادم الى قيام الساعة. اعظم فتنة اعظم فتنة منذ خلق الله الخلق الى قيام الساعة هي فتنة الدجال وهو اعني الدجال رجل يخرج في اخر الزمان - 00:29:10ضَ

وقد ورد في الحديث انه يخرج بين الشام والعراق يتبعه من يهودي اصفهان سبعون الفا ويبتلى ويبتلي الله عز وجل به الناس. لانه يخرج ويدعي انه رب ويعطيه الله عز وجل من الايات امتحانا وابتلاء - 00:29:26ضَ

فيأمر السماء ان تمطر. ويأمر الارض فتنبت ويأمر السماء فتمسك عن المطر. ويأمر الارض فتجذب اه امتحانا من الله عز وجل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان يخرج يعني الدجال يبعث. وانا فيكم فانا - 00:29:45ضَ

جهود لكم وان يخرج ولست فيكم كل امرئ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم فهذا الحديث فيه التحذير من ما يحصل من فتنة الدجال. وقد جاءت السنة ايضا ببيان شيء من صفاته - 00:30:05ضَ

ليتقيه الناس ففي الحديث الذي بعده اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه اعور عين اليمنى كأن عينه كأنها عنبة وذكر ايضا في الحديث بعده قال يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات - 00:30:26ضَ

فيخرج اليه كل كافر ومنافق هذا ايضا هذا الحديث يدل على امان لاهل المدينة. ولهذا في الحديث بعده قال لا يدخل المدينة لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. هذا يدل على - 00:30:50ضَ

اهل المدينة من فتنة الدجال. لكن المراد بذلك اعني الامان الذي يحصل لاهل المدينة انما هو للمؤمنين اما المنافق والكافر فانه يخرج اليه بالرجفات التي تحدث. اه ثم ذكر قال عليه الصلاة والسلام - 00:31:11ضَ

اني آآ لانذر واني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه لقومه ان انه اعور وان الله ليس لاعور. وهذا الحديث يدل على - 00:31:32ضَ

اه آآ شيء من علامات الدجال النبي عليه الصلاة والسلام ذكر علامة حسية وهي انه اعور. وان الله عز وجل ليس باعور وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الله عز وجل له عينان اثنتان فقط - 00:31:52ضَ

له عينان اثنتان فقط لقوله ان ربكم انه اعور وان الله ليس باعور. والكلام في اثبات صفة العينين لله عز وجل مبسوط في كتب العقيدة ثم اه قال المؤلف رحمه الله - 00:32:13ضَ

حديث ابن عمر قال بين انا نائم اطوف بالكعبة بالكعبة فاذا رجل ادم ادم آآ سبط الشعر ينظف او يهراق رأسه ماء ينطف ينطف او يهراق رأسه ماء. قلت من هذا؟ قالوا ابن مريم. ثم ذهبت - 00:32:32ضَ

التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافية قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة. هذا ايضا فيه ما تقدم من من الايات - 00:32:53ضَ

ثم ذكر ايضا ان معه ماء ان معه ماء ونارا فناره ماء بارد وماؤه نار وقال ما من نبي الا انذر قوم الى اخره. ثم قال باب لا يدخل الدجال المدينة - 00:33:11ضَ

لا يدخل الدجال المدينة. وهذا كما تقدم امان لاهل المدينة والمراد بذلك كما سبق المؤمنون اما الكفار والمنافقون والفساق فانه فانهم يخرجون بسبب الرجفات السابقة اه ولهذا قال على انقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال - 00:33:28ضَ

لأنه لأن الله عز وجل وكل اليها حراسا يحرصونها فلا يقربها الدجال. ثم ذكر المؤلف رحمه الله وهو اخر ما يتعلق بالباب اه بكتاب الفتن قال باب يأجوج ومأجوج يأجوج ومأجوج - 00:33:56ضَ

يأجوج قبيلة ومأجوج قبيلة ولهذا جاءت بالعطف قوله عز وجل ان يأجوج ومأجوج. بخلاف ما يتبادر للناس انها قبيلة واحدة. بل هما قبيلة فيأجوج قبيلة ومأجوج قبيلة. لكن الله عز وجل بحكمته - 00:34:16ضَ

ومشيئته سلطهما على المؤمنين. يقول في الحديث هادي زينب من جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم - 00:34:36ضَ

من الرادم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الادهام والتي تليها. قالت زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث هذا الحديث فيه ما تقدم في اول الباب - 00:34:53ضَ

وهو ظهور اية من اية الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا ان الخبث يعني الشر والفساد اذا كثر فانه يعم الصالح ويعم الطالح يعم الصالح ويعم الطالح وفيه ايضا التحذير من الفتن - 00:35:13ضَ

ثم ذكر الحديث الذي بعده قال يفتح الردم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد وهيب تسعين والتسعين ان يجعل طرف السبابة اليمنى في اصل الابهام ويعقدها عليه بقوة فتكون مثل الداب كالحية الملتوية - 00:35:35ضَ

الحية الملتوية هذا ما تيسر ايراده والتعليق عليه اه في هذه العجالة لان الحقيقة ان كتاب الفتن كتاب طويل ولكن نرجع ونذكر بما قدمناه في اولها وهو ان هناك اسبابا اسبابا شرعية للوقاية من الفتن واعظمها تقوى الله عز وجل. والاعتصام بكتابه وسنة رسوله - 00:35:56ضَ

صلى الله عليه وسلم والالتفات حول العلماء وحول ولاة الامر والاكثار من الاعمال الصالحة. اسأل الله عز وجل ان يقينا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه - 00:36:24ضَ

وان يديم علينا امننا ورخاءنا واستقرارنا وان وان اه يحفظ علينا عقيدتنا وقيادتنا انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:36:40ضَ