باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن - 00:00:00ضَ

في كتاب المناسك. قال باب في المواقيت والمواقيت في الحج قسمان مواقيت مكانية ومواقيت زمانية اما المواقيت المكانية فسوف تأتينا تحت هذا الباب الذي بوب عليه ابو داوود واما الزمانية - 00:00:21ضَ

فهي التي جاءت في قول الله تعالى ما هي الاية الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفس ولا فسوق ولا جدال في الحج فالحج اشهر معلومات. لو ان الانسان احرم في غير هذه الاشهر - 00:00:53ضَ

لمن عقد احرامه بالحج نعم عليكم السلام وهذه الاشهر هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فلو احرم في رمضان بالحج فلا ينعقد احرامه وانما يجعله عمرة نعم وكذا في غير هذه الاشهر - 00:01:20ضَ

فكما ان الصلاة لا تنعقد عندما الانسان يصلي العصر في وقت الظهر قبل دخول الوقت وهو لا يريد الجمع وليس هناك سببا للجمع فهنا هذه الصلاة لا تنعقد فريضة اي صلاة الظهر اي صلاة العصر عفوا - 00:01:50ضَ

فالحج اشهر معلومات لهن وقت معلوم نعم للحج وقت معلوم على الانسان ان يأتي بالحج في هذا في هذه الاشهر التي وقتها الله جل واعلى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت - 00:02:19ضَ

للناس وماذا والحج نعم فالمواقيت جمع ميقات والمقصود المواقيت المكانية وهذه المواقيت لا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يتجاوزها الا باحرام ومن احرم بعدها وهو قد مر بها فان عليه فانه قد ارتكب مخالفة - 00:02:40ضَ

وعند جمهور اهل العلم ان عليه دما لقول ابن عباس من ترك واجبا فعليه دم لانه ترك هذا الواجب الذي جعله الرسول صلى الله عليه وسلم واما بعض اهل العلم كابي محمد ابن حزم يرى ان ليس له حجا - 00:03:16ضَ

والقول الثالث ان الاحرام من هذه المواقيت مستحبة والصواب انه واجب وجاء في رواية في البخاري فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وبهذا قال الامام البخاري كما انه - 00:03:42ضَ

يكره ان الانسان يحرم قبل هذه المواقيت لانه خلاف ماذا؟ خلاف السنة. وقصة الامام مالك مع الرجل الذي سأله مشهورة وهي وهذه القصة ان رجلا سأل مالك قال من اين حرم الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ذي الحليفة - 00:04:06ضَ

التي تسمى الان بابيار علي قال اريد ان احرم من المسجد قال لا ارى لك ذلك اخشى عليك الفتنة قال ولم يا ابا عبد الله؟ انما هي اكيال او اميال - 00:04:29ضَ

فقال تظن انك سبقت الى امر لم يسبق اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انت عندما اخترت هذا المكان كانك ترى انها الاحرام من هذا المكان افضل من ماذا؟ من الذي اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم واحرم منه - 00:04:44ضَ

فلا فيكره او لا يجوز الاحرام قبلها كما ان الاحرام بعدها ايضا لا يجوز نعم. واما اذا تجاوزها وهو مريد للاحرام ولكن لم يحرم فهنا ان رجع الى الميقات واحرم منه فليس عليه شيء. هذا اذا لم يحرم. واما اذا احرم بعد المواقيت خلاص لو حتى رجع - 00:05:09ضَ

لا ينفع ماذا لا ينفع الرجوع في هذه الحالة قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بن قعنبي وهو امام وهو ثقة مشهور ثقة في عام ثمانية وعشرين ومائتين قال عن مالك. وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. توفي عام تسعة وسبعين ومئة - 00:05:36ضَ

ها وحدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس لربوع التميمي التميمي الجربوعي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وعشرين ومائتين قال حدثنا طبعا القائمة في ثمانية وعشرين القائمة بواحد وعشرين ومئتين - 00:06:03ضَ

نعم اي القانا بواحد وعشرين ومئتين قال حدثنا ما لك قال عن نافع وهو مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة ووثيقة مشهور قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:06:28ضَ

قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة وهي ابعد المواقيت وتسمى الان كما تقدم بابو علي. ولاهل الشام الجحفة نعم والان يحرمون الناس موابغ اي اهل الشام - 00:06:49ضَ

وهي قبلها بقليل قال ولاهل نجد قرن وهي قرن المنازل التي تسمى الان بالسيل نعم وما يسمى بوادي محرم هذا جزء من السيل ليس بمحاذاته لا هو جزء منه جزء من وادي السيل - 00:07:16ضَ

نعم فهو طويل ممتد فهو جزء منه ولذا اذا تجاوزت المسجد تجد منحدر وهذا المنحدر يمتد طرفه في ما يسمى وادي محرم قال وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم وهي التي تسمى الان السعدية - 00:07:41ضَ

وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازدي الواشحي البصري قاضي مكة توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة ثبت قال حدثنا حماد هو ابن زيد الازدي الجهظمي - 00:08:10ضَ

توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو امام قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم المكي توفي عام ستة وعشرين ومئة قال انطاغوس وهو ابن كيسان اليماني توفي عام ستة ومئة - 00:08:33ضَ

كذب وناصر. نعم نعم. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال وعن ابن طاووس اي عبدالله وهو ثقة فاضل عليكم السلام كابيه قال عن ابن عن ابيه طاووس - 00:08:54ضَ

قال نعم نعم عبد الله بن طاووس اثنين وثلاثين ومئة طبعا هو قال ليس قال نعم نعم لكن قال هنا وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى قال احدهما - 00:09:13ضَ

اي هنا عمو بن دينار او عبد الله بن طاووس ولاهل اليمن يلملم وقال احدهما الملم وهي يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يبيد الحج والعمرة - 00:09:45ضَ

اذا من اراد الحج والعمرة فعليه ان يحرم منهما. بخلاف ممن لا يريد ذلك ومن كان دون ذلك اي هو بعد المواقيت قال ابن طاووس من حيث انشأ اي انشأ نية الاحرام - 00:10:08ضَ

قال وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها يهلون من مكة هذا فيما يتعلق بالحج واما العمرة فجمهور اهل العلم انهم يخرجون الى الحل جمهور اهل العلم ياكلون العمرة الاحرام منها لاهل مكة لابد من الخروج الى الحل ودليلهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ان - 00:10:30ضَ

يأخذ اخته ويعمرها من التنعيم والتنعيم خارج منطقة الحرم خارج منطقة الحرم ساسي العمرة يخرجون خارج منطقة الحرم من اي جهة من الجهات التي تحيط ب حرم مكة نعم هذا عند جمهور اهل العلم. وبعض اهل العلم يرى ان حتى العمرة ايضا تكون من حيث انشأ. يعني حتى لو كان - 00:10:59ضَ

داخل مكة نعم ولكن قول الجمهور يعني احوط نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا هشام بن بهوان من مدائني وهو ثقة قال حدثنا المعافى ابن عمران وهو الموصلي ثقة عابد - 00:11:35ضَ

قال ان افلح يعني بن حميد الانصاري وافلح بن حميد فيه خلاف الجمهور على توثيقه واما الامام احمد فقد استنكر له حديثان الاول حديث المواقيت الذي معنا والثاني حديث ايضا في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم اشعر - 00:12:08ضَ

نعم وانا اميل الى قول الامام احمد والله اعلم لان عين اصحاب القاسم واين اصحاب عائشة نعم فهو غريب هذا اسناد غريب تفرد به افلح قال انا القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق - 00:12:37ضَ

وهو ثقة جليل. قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. توفي عام ستة ومئة قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق - 00:13:03ضَ

وذات عرق هي التي تسمى الضريبة الان والان يريدون ان يحيونا هذا الميقات ولكن يعني الى الان العمل لم يتم نعم وهو يعني اقرب الى طريق اهل العراق نعم اذا جاؤوا من جهة - 00:13:25ضَ

حايل وراح يمرون بالقصيم ولذا اهل القصيم هذا اقرب لهم نعم بخلاف الذي يأتون اهل العراق الذين يأتون من جهة البصرة فيكون لهم ميقات السيل هذا الخبر بالاضافة الى ان ابا داوود قد خرجه اخرجه النسائي - 00:13:54ضَ

والدواء قطني والبيهقي والطحاوي في شرح المعاني وصححه ابن السكن وصححه ابو محمد ابن حزم في المحلى وكأن بن عدي طبعا واخذوا بينادي في الكامل كانه بن عدي لم يرتظي قول الامام احمد - 00:14:23ضَ

وانا اميل والله اعلم لقوله لما تقدم فالخبر يعني سناده غريب على قوته قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الامام توفي عم واحد واربعين ومئتين - 00:14:50ضَ

قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن يزيد ابن ابي زياد الهاشمي مولاهم - 00:15:12ضَ

وهو لا يحتج به قال عن محمد بن علي ابن عبد الله ابن العباس ومحمد بن علي وان كان ثقة ولكن لا يعلم له سماع من جده ولا انه لقيه كما قال الامام مسلم - 00:15:32ضَ

قال عن ابن عباس وهو جده رضي الله عنه رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق وهذا خبر منكر هذا خبر منكو والصواب ان ميقات اهل العراق ذات عوق - 00:15:57ضَ

كما جاء ذلك في حديث جابر الذي خرجه مسلم لذا ثبت في في البخاري ان عمر وقت لاهل العراق ايضا ذات عرق وقد اختلف في هذا الميقات هل هو مرفوع يعني وقته الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:16:22ضَ

ووافق اجتهاد عمر ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام او ان عمر الذي وقته نعم فيه خلاف ولعل لقب ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي وقته لان حديث جابر وقع فيه شك في رفعه - 00:16:46ضَ

الذي في مسلم قال حدثنا احمد ابن صالح المعروف ابن الطبري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين تقدم انه قوي لاحمد لدى النعيم قال حدثنا ابن ابي فديك - 00:17:08ضَ

وهو محمد ابن ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك توفي مئتين وهو ثقة قال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يوحنس وهو مقبول ليس بالمشهوب قال عن يحيى بن ابي سفيان الاخنسي وهو ايضا فيه جهالة - 00:17:38ضَ

قال ابن حجر مستور عن جدته حكيمة وهي ايضا ليست بالمشهورة قال قال عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم سلمة وهي هند بنت ابي امية - 00:18:00ضَ

انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر او وجبت له الجنة - 00:18:19ضَ

شك عبد الله ايتهما قالا قال ابو داوود يرحم الله وكيعا احرم من بيت المقدس يعني الى مكة ولكم ان هذا الخبر لا يصح وان الثواب الاحرام من المواقيت التي تقدم ذكرها. وان بيت المقدس ليس ميقاتا. نعم - 00:18:42ضَ

ما يصح من اجل عبد الله بن عبد الرحمن فيه جهالة ويحيى ابن ابي سفيان وجدة حكيمة. نعم خد وقعة من والله يعني جاء عن بعض السلف انها احرم من اماكن بعيدة ولكن السنة خلاف ذلك. السنة الاحرام من المواقيت - 00:19:08ضَ

وروى هذا الحجر عيسى البخاري في التاريخ وقال لا يتابع على حديثه ما ادري هو عتبة بن عبد الملك الحديث الذي بعده هذا تعليق لي قديم ما ادري لا اللي يشوف الشيخ اسلام في عبد الله بن عبد الرحمن - 00:19:37ضَ

بن يوحنس او يحيى بن ابي سفيان ماذا قال عنهما التاريخ البخاري بالتاريخ الكبير نعم قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث هو وابن سعيد التنوبي العنبري البصري وهو ثقة ثبتوا في عام ثمانين ومئة - 00:20:16ضَ

قال حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي وعتبة فيه جهالة ليس بالمشهور. قال حدثني زوار بن كريم وهو كذلك ايضا او بن كريم وهو مثل عتبة ان الحارث بن عمرو السهمي رضي الله عنه حدثه قال اتيت رسول الله - 00:20:42ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات وقد اطاف به الناس فتجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك عليه الصلاة والسلام قال ووقتا ذات عرق لاهل العراق - 00:21:07ضَ

هذا قد اخرجه النسائي والدارقطني والبيهقي وقال في اسناده من هو غير معروف وهم عتبة وزوارة ولعل نقف عند هنا لا يصح لا يصح لا لا غلط نعم البخاري بعد ان ذكر الحديث السابق وهو حديث حكيمة عن ام سلمة في تاريخه طبعا - 00:21:33ضَ

قال ولا يتابع في هذا الحديث لعل ابو ناصر ينتبه قال ولا يتابع في هذا الحديث ما وقت النبي صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة والجعفة واختار وان اهل النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة - 00:22:23ضَ

نعم فايضا هذا الخبر قد ضعفه البخاري. قال لا يتابع عليه ولعل نقف عند هنا ونأتي لا بداو الى عفوا ابن ماجة بارك الله فيك وقال المصنف فضل سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه - 00:22:46ضَ

وتعلمون ان سعد رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة وهو اخر العشرة وفاة توفي سنة خمس وخمسين. نعم - 00:23:37ضَ