باحث

بسم الله الرحمن الرحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله فاذا اردت الدليل على ان هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون بهذا. يعني يشهدون ببعض افراد الربوبية. فاقرأ قوله تعالى قل من - 00:00:01ضَ

من السماء والارض. هذا الرزق من الربوبية. امن يملك السمع والابصار. هذا ملك السمع والابصار من الربوبية. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون. فقل افلا تتقون. وقوله تعالى - 00:00:25ضَ

من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم يقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء ويجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله يقول فانى تسحرون - 00:00:45ضَ

تسحرون يعني؟ تؤفكون تصرفون من السحر. وغير ذلك من الايات فاذا تحققت انهم مقرون بهذا وانه لم يدخله في التوحيد هذا الاقرار يعني لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد - 00:01:05ضَ

الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. وكانوا يدعون الله ليلا ونهارا. بعد ذلك ذكر الشيخ الادلة على لان الله وحده متوحد في الربوبية عند المشركين. يعني اعتقاد في توحيد الربوبية. اتى بالادلة من القرآن على ان - 00:01:25ضَ

موحد لله في الربوبية لا ينفعه توحيده. الا اذا وحد الله في الالهية واثبت ان توحيد الله بافعاله لا ينفع الا لمن وحد الله بافعال العبد. لان الربوبية هي ماذا؟ توحيد الله بافعاله. الخلق والملك والرزق والتدبير. والالوهية - 00:01:45ضَ

وهي ماذا؟ توحيد الله بافعال العبد. انت تفرض الله بعبادتك. فاذا وحدت الله بافعالك نفعك توحيدك لله بافعاله شوفوا اذا حط الله بافعالك هذا الوهية نفعك توحيد الربوبية وتوحيد الله بافعاله. يعني الموحد لله في الالوهية ينفع توحيد الربوبية ويعظم - 00:02:05ضَ

يعظم يعني توحيد الاوروبية بالالوهية. لان توحيد الربوبية له اثار عظيمة وهو واجب من الواجبات. لانه احد انواع التوحيد لكن من وحد الله في الربوبية ولم يوحده وفي العبادة فلا ينفعه ذلك. وقلنا ان هذا اصلا ليس متصورا. ما هو الذي ليس متصور؟ ان يقال انه موحد توحيدا كاملا في الربوبية - 00:02:25ضَ

ثم لا يوحد في الالوهية بل ان توحيد الربوبية ها؟ مستلزم لتوحيد الالوهية. ومن كفر بشيء من الربوبية كأنه وكفر بكل الربوبية من كفر بشيء من الربوبية كأنه ماذا؟ كفر بكل الربوبية. لماذا اف تؤمنون ببعض الكتاب؟ تكفرون ببعض؟ يعني الان هذا الرجل يعتقد - 00:02:45ضَ

يقول الله يخلق ثم يقول غيره ينفع هذا تناقض هذا تناقض ولكن امن ببعضها. نعم امن ببعض وكفر بعض. هذا يجعله كافرا لو ان شخصا امن بكل الرسل وكفر برسول واحد. يكون كافرا. اه - 00:03:08ضَ

طيب ثم قال بعد ذلك اين تحققت قال آآ حتى وحتى يعتقد ان عبادة الناس وهي باطلة وحتى يؤمن بالله ويكفر بالجن والطاغوت بانواع ذلك. ثم قال بعد ذلك فاذا تحققت انهم - 00:03:25ضَ

مقرون بهذا اشارة الى اقرار بتوحيد الربوبية في الايات السابقة. وقد سبق بيان ان اقرار المشركين بالروبي يختلفون فيه. منهم من يقر بافراده كثيرا منهم من يقر باكثره منهم من يقر بانواع الربوبية لله وانه واحد في ذاته. الحقيقة الثاني مثل الثاني يعني الثالث مثل الثاني - 00:03:41ضَ

في اقرار المشركين بتوحيد الربوبية مختلف ليسوا جميعا فيها على مرتبة واحدة. ولكن يجمعهم ان جميع من ارسل اليهم من ارسل اليهم الله الرسل لم يكونوا منكرين لوجود الصانع. خالق يعني. ولم يكونوا منكرين لوجود الرب الخالق الرازق الذي يدبر هذا الملكوت. ويجري - 00:04:01ضَ

هي الافلاك ويجري ما به صلاح العباد لم يكن احدا لم يكن احد ينكر هذا الا طائفة كما قال الشيخ الروستاني في بعض كتبه اللي هو كتاب اسمه الملل والهواء والنحل - 00:04:21ضَ

لا يصح ان تنسب اليهم مقالة لانهم كانوا افرادا متفرقين. يعني الشهر الثاني يقول ماذا الذين انكروا وجود الخالق ماذا الذين انكروا وجود الخالق. قليل. قليلين افراد متفرقين ليسوا طائفة لا يوجد جماعة هكذا لها اسم. انكروا وجود الخالق. فهمت؟ كانوا افرادا متفرقين. كل من بعثت اليه من - 00:04:35ضَ

كانوا يقرون بان الله هو الذي خلق هذا الخلق. هو الذي خلق الافلاك والسماء وهو الذي خلق هو الذي خلق الافلاك والسماء. وهو الذي خلق الارض وهو الذي اجرى المياه وهو الذي خلق الانسان والحيوان - 00:05:00ضَ

وهو الذي قسم الارزاق وهو الذي من توكل عليه لم يخب هو الذي يجير ولا يجار عليه. وهو الذي اذا فتح رحمة فلا ممسك لها. وهو الذي بيده ملكوت كل شيء ويدبر الامر - 00:05:26ضَ

يحيي ويميت ويمرض ويصح ويفقر ويغني كما شاء عز وجل وهذا الاقرار لا يدخل المرء في دين الله اي لا يدخله في التوحيد ولهذا عظمت الشبهة بهذه المسألة في كل زمان - 00:05:44ضَ

وتحقيق هذه الشبهة التي اراد الامام محمد بن عبدالوهاب كشفها هي شبهة من يقول كيف يحكم بالشرك على من يقر بوجود الله؟ وانه هو الذي يتصرف في الملكوت ويقول ما شاء الله ويقول لا حول ولا - 00:06:07ضَ

قوة الا بالله. وربما دعا وصلى وتصدق الى غير ذلك. مما سبق بيانه من انواع العبادات فما الذي جعل اولئك كفارا؟ وما الذي جعلهم مشركين؟ وما الذي جعلهم يشركون؟ وما الذي جعلهم ليسوا اتباعا لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ لابد من تحقيق ذلك. فاذا - 00:06:23ضَ

تحققت ايقنت انهم مقرون بافراد الربوبية وانهم يعظمون الله عز وجل في بعض ما يستحق الله عز وجل. وتقرر ذلك في قلبك وعرفته معرفة يقينك فلابد ان تعلم ان ذلك الاقرار لم يدخلهم في توحيد الله. ولهذا قال هنا - 00:06:41ضَ

فاذا تحققت انهم مقرون بهذا يعني بما سبق ايضاحه وان ذلك الاقرار لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لابد ان تبحث وان تعلم ما الذي جحدوه. ما الذي صاروا به مشركين؟ واذا تأملت - 00:07:01ضَ

حالهم وجدت انهم صاروا مشركين بعبادة غير الله فاذا صارت الافعال قسمين. الاول افعال الرب وهذا توحيد الربوبية اي توحيد بما لا يكفي توحيده بها لا يكفي لان المشركين كانوا موحدين لله بافعاله. يعني كل فعل لله يعلمون انه ليس له شريك فيه على الكمال والحقيقة. ما معنى هذه العبارة - 00:07:21ضَ

اخيرا العبارة يا شيخ يعني ثمانية كانوا موحدين لله بافعاله. يعني في بعض الافراد كما قلنا. هم. كما مضى هو قال انه في بعض الافراد العبارة الاخيرة. يعني كل فعل لله - 00:07:47ضَ

يعلمون انه ليس له شريك فيه على الكمال والحقيقة نعم كل فعل ليس له شريك فعل الكمال يعني مثلا الطبيب سبب للشفاء الله الذي يشفي صح؟ لكن بواسطة ماذا؟ الطبيب يعني وقال هذه العبارة حتى يثبت الاسباب - 00:08:07ضَ

فهمت؟ لان الاشاعرة والجابرية يعرفون ماذا؟ ينفون السببية تماما. فالعبد يفعل لكن فعل مجرد سبب والسبب لا يحصل المطلوب على الكمال والحقيقة امتى؟ والنبي. لان السبب لكي يعمل لابد له من شروط لابد ان توجد موانع لابد ان تنتفي - 00:08:30ضَ

اسبابه هو قال لماذا قال على كمال الحقيقة؟ قال والحقيقة العبد نعم قد يكون من الذي يخلق الشفاء في في المريض؟ الله عز وجل. لكن يخلقه بواسطة ماذا؟ اسباب. اسباب كالطبيب والدواء - 00:08:48ضَ

هل الاسباب هل استقلت بالفعل على الكمال والحقيقة؟ لأ الله هو الفاعل على الكمال والحقيقة. تمام. والعبد هو مجرد السبب مفهوم هذا؟ طيب والقسم الثاني افعال العباد وهي التي من جهتها صاروا مشركين - 00:09:06ضَ

افعال العبادات هي توحيد الالوهية. فالواجب في التوحيد الذي دعت اليه الرسل ان يوحد الله بالنوعين من الافعال. افعاله سبحانه الربوبية وافعال ايضا الالوهية. وانما صار ابتلاء الناس بالرسل من جهة توحيد العباد ربهم بافعالهم وليس بافعاله. يعني كل الرسل جاءوا بماذا - 00:09:21ضَ

بالالوهية لم يأتوا بالربوبية وعلمنا بذلك ان التوحيد الذي اقروا به هو توحيد الربوبية ولكن لابد ان نعلم ما التوحيد الذي جحدوه. قال الامام هنا وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد - 00:09:41ضَ

العبادة توحيد العبادة هو الذي جحده المشركون لم؟ لانه قال لهم صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ومن المتقرع للمعروف ان معنى الاله في لغة العرب ان معنى الاله في لغة العرب هو ماذا - 00:09:55ضَ

هو المعبود لان كلمة اله مشتقة من ان هيأ له الهة والوهة والوهية وهذا بمعنى العبادة. فالاله المعبود وقول لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله ويدل على تفسير العبادة بذلك قول الله تعالى الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير - 00:10:16ضَ

لا تعبدوا الا الله. الا تعبدوا يعني ان لا اله الا الله. الا تعبدوا الا الله. سهل. ما دام. نعم. بالضبط. وكلها نفس هذه وصية الله لجميع المرسلين ولجميع الناس - 00:10:37ضَ

نعم لا تعبدوا الا الله والمشركون يفهمون اللغة ويفهمون معاني الكلام في زمن النبوة. ولما قال لهم قولوا لا اله الا الله ودعاهم الى لا اله الا الله. علموا ان المعنى ان يدعو يترك - 00:10:58ضَ

يعني جميع الالهة ولا يتوجهوا بنوع من افعالهم الى شيء من تلك الالهة. فقال الله عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون فانا لتارك الهتنا. لم يقولوا انا لتارك خالقنا - 00:11:12ضَ

وعلموا ان لا اله الا الله يلزم منها معنى ترك الالهة. لشاعر مجنون. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنهم ايضا اجعل الالهة الها واحدا. اما الارباب بمعنى الربوبية الخلق والرزق والاحياء والاماتة فهم لم يجعلوا لهم اربابا مختلفين. لكن الرب بمعنى المربوط بالتلازم. هذا يكون - 00:11:29ضَ

هذا الاول يعني المعبود. ما المعنى يعني كلمة الرب اذا اطلقت تدل على ماذا؟ على على الاله باللزوم. على الاله بماذا؟ باللزوم. كقول يوسف عليه السلام ارباب متفرقة خير يعني الهة - 00:11:49ضَ

اول بالمعنى الاول يعني معبود نعم يعني كلمة الرب وحدها اذا جاءت ستكون بالمعنى الاول هو المعبود المعبود وعندنا الرب واضح؟ وقوله عز وجل اتخذوا احبارا ورهبانا اربابا اي الهة. اذا المشركون صاروا مشركين بعبادتهم غير الله عز وجل. وبينا فيما سبق - 00:12:06ضَ

ان تلك العبادة لغير الله كانت من جهة الاعتقاد في الارواح الطيبة. فاعتقدوا في الملائكة لان الملائكة ارواح خيرة. واعتقدوا في الانبياء لان الانبياء ارواح طاهرة. واعتقدوا في الصالحين لان ارواح ارواحهم - 00:12:36ضَ

طيبة فاعتقدوا في تلك الالهة من جهة خيرية الارواح وزكاء الارواح وطهارتها وقربها من الله عز وجل وصار سبب شرك المشركين الاعتقاد في الارواح وهذه هي حقيقة الشرك بالله عز وجل في جميع رسالات الرسل التي جاءت لدحض هذه المسألة اي لابطال هذه المسألة - 00:12:55ضَ

ويبين ان من جعل للارواح تأثيرا. ومن جعل ان للارواح خواصا صفات يعني ليست بشرية انها تؤثر في في الكون وتنفع وتضر وتسمع وانما من جهة خواص الالهة فهذا هو الشرك بعينيه - 00:13:24ضَ

عليه السلام ارسل الى قوم يعتقدون في ارواح الصالحين كما اخبر الله عنهم بقوله. وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سوعا ولا يغوث ويعوق ونصرا قال ابن عباس اسماء رجال صالحين. اذا تقرر هذا وصار عندك حقيقة واضحة لان اعظم مسألة ان تعلم لم صار - 00:13:41ضَ

به مشركين في دعوة كل نبي وكل رسول. علمت حقيقة الشرك ما هو؟ فاذا علمت حقيقة الشرك فاي شيء سمي به ذلك الشرك فلا يغير الحقيقة. يعني سميته توسل؟ سميته استغاثة - 00:14:01ضَ

سميته تقرب وشك طيب لان الاشياء لا تعرف بحقائقها وبمعانيها لان الاشياء تعرف بحقائقها ومعانيها لا بالفاظها. دي قاعدة. نعم مثال اخر موبايل التوحيد يعني. الاشياء تعرف بماذا؟ الخمر. ها؟ بالضبط الخمر. يقولون مثلا مشروبات روحية - 00:14:20ضَ

مشروبات روحية العبرة بماذا بالحقيقة؟ يا شيخ المخدرات طبعا تدخل. تدخل عند الائمة الاربعة. ماذا؟ المخدرات يقام فيها الحد ابن تيمية يتكلم عن الحشيش الكلام في زمني تليفون الحشيش قال لي حشيش يا باسكرة ومخدرة وآآ فيها لحد وان نجسة عنده. قال والمشركون في الزمن المتأخر في القرون - 00:14:45ضَ

الماضية غيروا الاسماء فسموا الشرك في العبادة الاعتقاد. كما ذكر الشيخ هنا الذي يسميه المشركون في زمننا الاعتقاد يعني توحيد العبادة. معنى الاعتقاد يعني؟ يعني يقولون هل تعتقد في البدوي؟ عليك ان تعتقد في البدوي؟ يعني تعتقد ماذا - 00:15:10ضَ

انه لو دعوته سينفعك يعني توحيد العبادة يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد كقول يعتقد في الولي. وهذه كلمة تسمعها الى الان في كثير من الامصار. ويقولون هذا له روح فيها - 00:15:29ضَ

والروح يسمونها سر ايضا. فيعدلون مثلا ان قدس الله روحه الى قدس الله سره. ما الفرق بين الروح والسر؟ هل يجوز ان تقول قدس الله روحه يا دي يجوز ام لا يجوز - 00:15:43ضَ

يجوز هذا دعاء؟ نعم. المقايم كثيرا ما يقول هذا عن شيخي دائما في كتبه اللي بياخدها الامكانية بعد موته قدس الله روحه ان كثير من كتب اللقيم كتبها بعد موت موت ابن تيمية - 00:15:58ضَ

يقول قال لي شيخنا قدس الله روحه. قدس يعني لماذا طاهر هم يقولون قدس الله سره يعني ماذا كان فلان هذا له سر تأثير هو السر عنده؟ التأثير الخفي. السر عندهم هو الروح التي يعتقد فيها فتغيث. فصار لها سر من الاسرار. فهمت - 00:16:11ضَ

لا تغيثك بدون سبب ظاهر بفوق فتسميته الشرك بالاعتقاد وتسمية الاستغاثة بالتوسل وتغيير حقائق الاسماء وحقائق الالفاظ. هذا لا يعني تغير حقائق الاشياء وحقائق المعاني. لان العبرة لا بالالفاظ. فالخمر لو سميت بغير اسمها كما سميت شرابا روحيا. بقيت خمرا محرمة. ولو سميت باحسن الاسماء - 00:16:34ضَ

دي احسن الاسماء وباقرب الاسماء للنفوس. ولو سمي الربا بتسمية لائقة. كان يسمى فائدة او يسمى مكسبا او مضاربة هي حقيقة الربا يبقى الربا. فالعبرة بماذا في الشرع بالمعنى وليست عبرة بالالفاظ. وقد جاء في الحديث ليشربن ناس من لبات خمرا يسمونها بغير اسمها - 00:16:59ضَ

فالالفاظ لا تغير الحقائق. مفهوم؟ هنا سميت الربا تسمية مناسبة. لا يقع مناسبا. يعني يقولون الالف فائدة فعلا يقول في البنك يوجد فوائد البنك يعني خذي هكذا ولما كان المشركون - 00:17:22ضَ

في زمن الامام المصلحي الشيخ محمد بن عبدالوهاب وغيروا الاسماء. فالتمس هذا على كثير من اهل العلم. كيف يكون هذا هو الشرك الذي صار به اهل الجاهلية مشركين نعم لاجل تغيير الاسماء - 00:17:40ضَ

تغيير الاسنان. ولذلك ينبغي على الفقيه ان يكون العالم ينبغي ان يكون ذكيا. اذا جاء شخص يسأله عن شيء وسماه باسم ولا لانه تردد في هذا الاسم لمدة يسار الحقيقة في هذا الشيء. يقول لصفر هذه المعاملة المالية مثلا ما هي بالضبط؟ نعم - 00:17:54ضَ

يا لطيف مثال قد يسمى الشيء باسم حسن فيجعله ماذا حلال. وقد يسمى الحلال باسم القبيح فيجعله ما لا. الناس يرجون انه حرام. اعطيك مثال كثيرا من الناس يسألون عن ماذا مثلا يقول لك - 00:18:14ضَ

آآ ما حكم آآ آآ خدمة تسلفني شكرا طيب فين سلفتني شكرا؟ في التليفون. في التليفون. ها؟ يعني مسلا انت عندك انت الان في في الهاتف ليس ليس هناك رصيد. ممكن تتصل به يعطونك الرصيد بعشرة ثم يأخذون منك خمسة عشر. لا ما في كثير في النادي - 00:18:31ضَ

ما حكم هذا الزيادة؟ طبعا. انا ما كنت اعرف ما حكم هذا؟ نعم. هذا ليس لباب الاتفاق ليس ربا باتفاقه. لماذا بيع الان كلمة تسلفني الاشكال في كلمة ماذا؟ الاشكال عند الناس في كلمة ماذا؟ سلفني. انت يسلفك عشرة جنيهات وهل هو اعطاك عشرة جنيهات واخذ منك خمسة عشر - 00:18:57ضَ

ادبية هو باع كسلعة باعك ما هي السلعة الدقائق. الدقائق هذه سلعة. نعم. باعك سلعة يقول انت تشتري السلعة الان لو انت ستشحن بعشرة. لو انا ساعطيك واخد منك بعد ذلك ساخذ منك بزيادة. يجوز البيع بالتقسيط - 00:19:19ضَ

بيع السلعة بالاجل مع الزيادة جائز. لكن الاشكال الواقع ان الناس من كلمة ماذا؟ سلفني. سلفني. الاجنبية اصلا. يفهم قرض يعني. فهمت؟ وليس قرض اصلا. انا لا اقوده. هل معتقل القدس في يدك عشرة وخادم منك خمسة عشر؟ هو اعطاك دقائق. انا اقول لك هذا الهاتف تشتريه الان بعشرة - 00:19:33ضَ

بعد اسبوع بتعطيني خمسة عشر. يجوز. البيع بالتخصيص مع الزيادة. اه. فالاشكال في ماذا في التسمية؟ التسمية خطأ. يقول حشرا يكتب لا بأس انت الان انت انت خصت جنيهات هل واعتق جنيهات؟ هل تستطيع بهذه بهذه العشر جنيهات سؤال؟ ان تذهب تشتري شيبسي؟ ام لابد ان تستخدم في الاتصال - 00:19:52ضَ

نعم؟ كيف بدنا نبيعه خلاص ما انت مركز ساعة بعتها. انت ملكت السلعة بعتها دي السلعة. انت لن تبيع السلعة. ما هي السلعة الدقائق. نعم. الشركة المحمول لن تسلف نقود. شركة المحمول تبيع خدمة - 00:20:12ضَ

وخدمة مدى الاتصال. هدف ايه خدمة؟ هذا باقي منفعة بيع المنافع يجوز فيه ان يباع بالاجل او بالحال. ولذلك كل اهل العلم المعاصرين اتفقوا على هذه الصورة جائزة. هذه الصورة جائزة لماذا - 00:20:25ضَ

هو لا يقرضك. هل هو اقرضك مالا؟ لا لم يقضك مالا. فهمت المعنى؟ نعم. فانا فقط اضرب مثال يعني اضرب مثال لماذا؟ اضرب مثال لان التسمية كما انها قد يظل بها التحليل الحرام - 00:20:38ضَ

قد يظل بها تحريم الحلال. فهمت الانسان ماذا ان يهتم بالتسمية؟ ان يهتم بالتسمية. نعم. فينظر في حقيقة شيء لا في الاسم. بناء على هذا السؤال. هل ممكن نبيع المال بالمال - 00:20:53ضَ

مع التفاضل مع مع التماثل تفاضل مع العملتان مختلفتان اذا كان جملة واحدة لو العملتان العملة واحدة لا يجوز لان هذا لا يجوز هذا بيع المال بالمال مع التفاوض. العملة التام مختلفة لم يجوز. اذا اختلفت هذه الاصناف فقط ان - 00:21:06ضَ

بثلث بثلي المسألة نعم طيب هو يقول ماذا يقول العبرة بالحقائق لا بالاسماء. تمام وقال نعم ولما كان المشركون في زمن الامام المصلح الشيخ محمد بن عبدالوهاب غيروا الاسماء فالتبس هذا على كثير من اهل العلم. كيف يكون هذا هو الشرك الذي صار به اهل الجاهلية مشركين لاجل تغير - 00:21:26ضَ

من الاسماء فاذا قلت انهم يستغيثون بغير الله قل هذا استغاثة بغير الله. قال هذا توسل. ولذلك قلت لكم شيخ الاسلام يقول التوسل لفظ مجمل. بين لي ما هو التوسل الذي تقصده؟ لا تنخلع بالاسماء. هذا توسل - 00:21:53ضَ

والتوسل بالصالحين جائز. طيب كيف يستغيثون؟ يعني الاستغاثة الاستغاثة دعاء في وقت الشدة هل معنى ذلك ان المحرم فقط هو الاستغاثة؟ لا اي دعاء. الاستغاثة نوع خاص من انواع الدعاء. لا يكون الا - 00:22:06ضَ

وقت الشدة مسلا الشخص ده يقرب في البحر يقول اغثني وكما اخذنا في كتاب التوحيد لا يجوز الاستغاثة بغير الله الا فيما نعم هم يستغيثون بالاموات ويقول اهل التوسل والتوسل بالصالحين جائز كما هو مذكور في كتب الفقه - 00:22:25ضَ

الشغل هنا الحي الذي التوسل بالصالحين جائز بسكوت في كتب الفقه ماذا؟ انه يجوز التوصل بالجاهل عند الحنابلة. نعم. بجاه النبي. طيب لكن ذلك التوسل شيء وهذه الاستغاثة التي سميتموها توسلا - 00:22:42ضَ

اعتداءا هذه حقيقتها شيء اخر واضح هذا يغيرون الاسماء يعني كذلك اذا قلت مثال اخر اذا قلت الذبح ان الذبح لغير الله شرك اكبر هو الحمد لله. نعم هو ماذا - 00:22:56ضَ

الاستغاثة التواصل بجاه النبي. هذا مبني على ايدي الجواز يعني؟ نعم. الامام احمد يرى جواز الحلف بالنبي وجواز التوسل بجاهه مبني على ماذا مبنى على ان التوسل بالنبي كانه التوسل بايمان بالنبي. والايمان ماذا؟ مخلوق. الايمان عمل صالح. يجب ان تتوسل به. فهمت - 00:23:17ضَ

قول ضعيف وادي الواية في المذهب. نعم. شوفوا هنا ماذا يقصد بهذا يجوز بجواز اه توسل يقول هم يقولون التوسل بالاموات اي دعاؤه جائز كما اجاز بعض الفقهاء التوسل بالجاه - 00:23:42ضَ

فيقيس هنا دعاء الاموات على التوصل ثلاثة انواع شرعي وبلعي وشركي؟ نعم. فيقيسون التوسل الشركي على البدعية. فهمت؟ وهذا قياس باطل طيب كذلك يقول اذا قلت ان الذبح لغير الله شرك اكبر من جنس تقرب المشركين بالقرابين. لتلك الاصنام والاوثان. قالوا ليس هذا ذبحا للميت - 00:23:59ضَ

وانما هو تقرب لله لكن باسم الميت. حتى يشفع الميت عند الله. والا فان المقصود هو الله فغيروا الاسباب وبقيت حقيقة الاعتقاد عندما يذبحون للميت شرك اكبر وهذا ذبح للميت يقول لك لأ ده انا اقصد هذا. انا اقصد التقرب الى الله ولكن الميت ينفعني - 00:24:21ضَ

بان يكون واسطة البين وبين الله. فكل هذا بالتغيير الالفاظ ولهذا قال شيخ هنا الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد والاعتقاد هو تعلق القلب. لمن تقرب اليه ذلك المتقرب فاذا تعلق قلب المسلم بالميت من جهة كشف ضر او جلب نفع او بالتوجه اليه باي نوع من انواع العبادة زار ذلك شركا مخرجا من الملة ولو كان - 00:24:42ضَ

مصليا صائما فاذا تعلق قلب المسلم بالميت قال تعلق تعلق القلب بمن تقرب الى يديك المتقرب تقرب هو الذي تقرب. نعم؟ فان حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك لابد ان تتضح كمقدمة لكشف الشبهات. بما صار المشركون - 00:25:10ضَ

الجواب من جهة الاعتقاد في الارواح. بما صار الموحدون واتباع الانبياء موحدين مسلمين؟ الجواب من جهة تعلقهم اعتقادهم بالله وحده دون غيره. ونبذ التعلق بالمخلوقين والاموات والاوثان والاصنام الذي حقيقته التعلق بالارواح - 00:25:35ضَ

نبت الدرك. المؤمنون تركوا التعلق بماذا؟ بالمخلوقين نبذ من جهة تعلقهم ولم يتعلقوا لان انا ابدي مصدر معطوف على مصدر معطوف على تعلقه واعتقادي مفهومه حتى هنا وسبق بيان ان المشرك ليس عادما العقل. حيث انه يتعلق بحجر لا معنى له. بل ان هو يتعني بحذر يظن يظن - 00:25:55ضَ

يظن ماذا؟ الروح ان الروح تحل فيه. او يتعلق بشجر لا معنى له او يتعلق بخشب لا معنى له. وانما يتعلق بهذه الاشياء لما لا من الوصية من جهة حلول الارواح فيها - 00:26:24ضَ

اما ارواح الصالحين او ارواح الكواكب او ارواح الملائكة باعتقادات مختلفة. فصاروا مشركين لاجل اعتقادهم. سواء اكان ذلك الاعتقاد في نفسه موافقا لحقيقة ام لم يكن موافقا؟ كانوا يعتقدون ان الكواكب ليست بمجمدات؟ لا. يعني تقول ان الكواكب هذه ارواح ليست - 00:26:38ضَ

ارواح تتصرف في الكون هذا اعتقادي الصابر ابراهيم كانوا يعبدون الاصنام. لماذا الاصنام؟ جعلوها يعتقدون ان ارواح الكواكب تخلف في الاصنام. فهمت؟ ارواح ماذا يا شيخ؟ الكواكب من يظنون ان اللي هو يعتقدون ان الكوكب له روح تتصرف في الكون. الملك واجب عندهم احياء. بالضبط. تتصرف - 00:26:58ضَ

مثال ذلك ما يحصل الان عند قبر الحسين في مصر. من المعلوم ان المؤرخين ان رأس الحسين لم يحمل الى مصر وانما حمل رأسه الى الشام ومصر لم يصلها رأس الحسين. فجعل فجعل هناك قبر ومدفن فمن تعلق بذلك - 00:27:22ضَ

كالقبر تعلق بالحسين. وان كان المدفون ليس بالحسين اصلا فهمت؟ هذا بعد قولي في الفقرة السابقة سواء كان ذلك الاعتقاد في نفسه موافقا لحقيقة الامر ام لا؟ يعني قد يعتقد ان ان هذا القبر فيه احد - 00:27:42ضَ

وقد لا اعتقد في كلا الحالين لماذا طالما لا يتعلق يكون شركا. مفهوم هذا؟ نعم وان كان المفروض ليس بالحسين اصلا فصار مشركا ولم يوافق اعتقاده الحقيقة. لم يوافق اعتقاده الحقيقة. لانه تعلق قلبه بغير الله في هذه البقعة. فاذا مضار الشرك المضار هو العلة - 00:27:57ضَ

والاعتقاد في المخلوق لا عندك خطأ هكذا بدك اذا مضار الشرك هو الاعتقاد في المخلوق اساس لماذا اساس اساس الشركة وماذا هو الاعتقاد في المخلوق ادى له بعض خصائص الاله - 00:28:17ضَ

وانه له ان يشفع عند الله بدون اذنه ورضاه ويجعلون له خاصية وصية عند الله لا يرد له طلبا وانه يسمع ما يتكلم به وانه يغيث من استغاث به وان اكثر الناس تقربا اليه يكون اقرب الناس - 00:28:49ضَ

بغيره فيشفع له ويعطيه طلبته وحاجته. والطلبة والحاجة نفس المعنى. اذا اساس الشرك بقى ده ها؟ ان يقنن الشرمان الشرك والاعتقاد في المخلوق ان له بعض خصائص الهية. لأ ارجع ارجع - 00:29:07ضَ

لا يوجد مدار. طب ماذا عندك ابتعد بذلك الكرب قبر تعلق بالحسين. وان كان المدفون ليس بالحسين اصلا. فصار مشركا ولو لم اعتقاده الحقيقة لانه تعلق قلبه بغير الله في هذه البقع - 00:29:25ضَ

والان الشرك والاعتقاد في مخلوق ان له بعض خصائص الاله الشركة بقى؟ ممسوحة. الشرك بقى؟ والاعتقاد ان له بعض لا بأس. نفس المعنى. يعني المهم ان الشرك وماذا لا بأس ان الشرك هو ماذا؟ ولا تخاد في المخلوق ان له ماذا؟ بعض خصائص الاله. وان له ان يشفع عند الله. نعم؟ المعنى واحد يعني - 00:29:50ضَ

اذا من المهمات في هذا الباب قبل الدخول في الكتاب ما قدم به الشيخ هذه الرسالة هذه المقدمات المهمة ان تعلم اولا حقيقة شرك المشركين فتعلم حقيقة عبادة اولئك وانهم كانوا يتعبدون بانواع من العبادات ولم يكونوا خاليين من التعبد - 00:30:17ضَ

كما سبق بيانه اول الكتاب كانوا يصلون ويتصدقون ويحجون ويتفاخرون بالمعروف ولكن لم يكونوا موحدين وصاروا مشركين من جهة انهم يعتقد بغير الله عز وجل انه يعني ينفع ويضر وانهم تقربوا الى تلك الالهة بانواع القرابين والعبادات واعتقادهم - 00:30:43ضَ

الالهة كان من جهة الاعتقاد في الارواح والاعتقاد في اسماء تلك الالهة وتمثيل تلك الاسباب ارواح طاهرة لها عند الله المقام الاعظم فاذا كان كذلك فمن اشرك بالله باي نوع - 00:31:07ضَ

مين هيوعي الشرك الاكبر فانه حابط عمله. ولو كان مصليا صائما كما قال تعالى لنبيه ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك لان اشمت ليحبطن عملك وهو النبي فكيف بمن دونه؟ عليه الصلاة والسلام - 00:31:27ضَ

قال الشيخ وعرفت ان التوحيد الذي جحدوه يعني الذي جحده المشركون هو توحيد العبادة يعني الا يعبد الا الله والا يتوجه الا الى الله والا يدعى الا الله والا يستغاث الا بالله عز وجل بما لا يقدر عليه الا الله. لانه يجوز استغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه - 00:31:41ضَ

وسائل انواع العبادة قال الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد وكانوا يدعون الله ليلا ونهارا فهل المشركون اذ لم يكونوا يدعون الله؟ كانوا يدعون الله وكانوا يتقربون لله ومع ذلك هم مشركون - 00:32:01ضَ

ليه بقى؟ لانهم دعوا الله ودعوا معه غيره وذبحوا لله وذبحوا مع ذلك لغيره. نظروا لله ونظروا مع ذلك لغيره. استغاثوا بالله ومع ذلك استغاثوا بارواح الملائكة والصالحين والانبياء الى غير ذلك فصارت هناك شركة - 00:32:14ضَ

جعلوا لله عبادات جعلوا لله عبادات وجعلوا ايضا لتلك الارواح شيئا من انواع العبادة. شيخ يعني يقال انتقال للشرك الذي ماذا تقول؟ الشرك من الاعتقاد؟ نعم. لا وقال الذي يسميه المشركون في زمن الاعتقاد الاعتقاد في البدوي. الاعتقاد في الحسين. الاعتقاد في ان الولي انه ينفع ويضر. اه. وانك اذا دعوته يدفع - 00:32:30ضَ

نعم قال بعد ذلك ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم من الله تعالى ليشفعوا لهم او يدعوا رجلا صالحا مثل اللاتي او نبيا مثل عيسى من المشركين من يدعو الملائكة. كما قال ويا معشرهم جميعا ثم يقول للملائكة هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. فهل كانوا يعبدون الملائكة في الحقيقة - 00:32:56ضَ

اجابت الملائكة بما اخبر الله عز وجل في قوله قالوا يعني الملائكة سبحانك يعني تنزيها لك عن ان يكون معك معبود بحق وتنزيها لك ان نستحق العبادة وتنزيها لك عن ذلك الظلم الذي وقع من الناس باشراكهم من الملائكة مع الله في الدعاء وفي العبادة. قالوا سبحانك انت ولي - 00:33:20ضَ

من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فحقيقة اولئك في اعتقادهم انهم سألوا الملائكة بالملائكة واستغاثوا بالملائكة لكن حقيقة الامر انهم استغاثوا بالجن. الجن هم الذين اجابوه وعبدوا الجن. لان الجنة تأتي وتتكلم عند ذلك - 00:33:40ضَ

المثل او القبر او الصنم فيظنون ان الذي خاطبهم وخاطبوه واجابهم وسألوه انما هم الملائكة. وفي الحقيقة انما هم شياطين الجن لان ان مهمتهم ان يغموا الناس ان يغوا الانس. كما قال ابليس لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا - 00:34:00ضَ

وقال ان عبادك منهم المخلصين. فدل على ان الذين استثنوا من ان يقعوا في حبائل ابليس اي في شرك ابليس يعني عباد الله مخلصون وهم الذين اخلصوا لله دينهم فخلصوا لله واخلصهم الله عز وجل من الشركة في العبادة والتوجه - 00:34:20ضَ

ومنهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربه من الله تعالى. هذه مقدمات مهمة يعني هذا كلام يعني مضى معناه. ويكرره مرة اخرى. يعني لما عبد الملائكة هل رأى الناس الملائكة؟ ما رأوا الملائكة؟ هل اعتقدوا في الملائكة اعتقادا وهم لا يعرفون الملائكة؟ لا وانما اعتقدوا في الملائكة لانهم يعلمون ان الملائكة ارواح - 00:34:40ضَ

طاهرة صالحة لا يعصون الله ما امرهم ولم يرتكبوا خطيئة وانهم مقربون عند الله. فان شرك المشركين بالملائكة كان من جهة شبهتين الشبهة الاولى انهم ارواح طاهرة صالحة لم تعصي - 00:35:02ضَ

وذلك ولذلك كانت ارفع من البشر ارفع من المخطئين من العصاة من العصاة. فاذا اراد العاصي ان يتقرب الى الله ضعفت نفسه فذهب يتقرب بارواح طاهرة الى الله بظني اتوا لاجل معصيته لا يستطيع ان يصل الى الله عز وجل - 00:35:18ضَ

والشبهة الثانية لاجل قرب الملائكة. اذا شبهة العصيان من البشر وشبهة قرب الملائكة. واذا تأملت وجدت ان هذه الحقيقة هي الموجودة في في كل زمان مع تغير الاحوال وتغير المتعلقات. يعني هؤلاء كانوا يتعلقون بالملائكة. بعضهم يتعلق بالحسين بعضهم يتعلق بالبدن - 00:35:37ضَ

المتعلقات تتغير اذا سألت النصارى لما دعوا مريم؟ لماذا لماذا تدعون مريم؟ ولما تستغيثون بمريم؟ ولما تستغيثون بالرسل؟ مثل المسيح؟ ولم تستغيثون يستغيثون ببطارقتهم. البطارقة القساوسة يعني. الاموات والاحياء. ولم يصورون التصاوير ويجعلون في كنائسهم تصاوير الرجال الصالحين - 00:35:57ضَ

او مريم او عيسى كذلك اليهود لما يعبدون بعض البشر ويتعلقون بارواحهم؟ لما عبد قوم نوح تلك الارواح؟ لما عبد قوم ابراهيم تلك الاصنام والاوثاث؟ وهكذا كاد الى زمن المشركين في جاهلية العرب والى زمننا هذا. وجدت ان الشبهة هي الشبهة. نفس الشبهة. في الملائكة. انها ارواح طاهرة قربها من الله - 00:36:19ضَ

فمن اراد ان يجعل لله شريكا في العبادة يتوجه اليه باي نوع من انواع العبادة. فنقول له الملائكة احق. الملائكة احق من عيسى الحسين ومن غيره الملائكة احق بان تكون الهة ومع ذلك الله نفى عبادتها. لان الملائكة ارواح طاهرة بالاتفاق. وهي مقربة عند الله بالاتفاق. قال سبحانه - 00:36:42ضَ

الذين يحملون العرش ومن حوله من الملائكة يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وهذا يدل على ماذا؟ هذه الاية تدل على ماذا - 00:37:05ضَ

عماد تدل تدل على تولي الملائكة للمؤمنين انظر كيف دعت الملائكة ربها ماذا قالوا؟ يستغفرون للذين امنوا. وتوسلوا الى الله باسمائه وصفاته قبل ان يدعوا. اين التوسل التواصل قبل الدعاء - 00:37:28ضَ

بالشفاء. اين هو؟ بالرحمة. نعم. وزات كل شيء رحمة. وعلما. فاغفر توسلوا بالصفات قبل الدعاء فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم الى اخر الايات. الدعاء العظيم هذا الدعاء في اول سورة غافر. من - 00:37:47ضَ

الملائكة للمؤمنين الله يخبرنا عن الملائكة بانهم صالحون. لا يعصون الله ما امرهم انهم مقربون عنده وانهم يستغفرون للذين امنوا. فسؤال الملائكة اولى من سؤال غيرهم طهارة ارواحهم متفق عليها. ولان صلاحه متفق عليه. ولان قربهم من الله متفق عليه. ولانهم يستغفرون عند الله للذين - 00:38:10ضَ

باتفاق فكان اولى ان ندعوه ومع ذلك الله بين ان هذا شرك. واذا كان هذان الشيئان صحيحين فمعنى ذلك ان الشرك بالملائكة جائز واضح هنا؟ واذا كان التعلق بارواح الصالحين واعتقاد انهم لقربهم - 00:38:33ضَ

من الله يكون لهم بعض العبادة فمعنى ذلك ان سؤال الملائكة والشركة بالملائكة جائز. والله سبحانه اخبرنا في القرآن بانه يقول للملائكة يوم القيامة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ فتقول الملائكة قالوا سبحانك انت - 00:38:53ضَ

انت ولينا من دونه بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فمن اجاز الاستغاثة بالاولياء والصالحين فقل له اليست الملائكة ارواحا طاهرة صالحة اليست الملائكة مقربة عند الله عز وجل؟ فاذا قال بلى هي كذلك؟ فقلت فلما لا تقول بجواز الاستغارة فات بالملائكة؟ فلما لا تقولون بان الملائكة - 00:39:07ضَ

الاحقية بان يطلب منها لان السبب الذي من اجله توجه للموتى وللصالحين وللرسل الانبياء. هذا السبب متحقق في الملائكة. مفهوم الكلام السبب الذي من اجله توجه للموتى اي دعي الموتى. توجهي دعي وعبد. لمن انت توجهت للموتى؟ باي العلة؟ هو قريب يعني. قريب وارواح طاهرة. صح؟ القدوة - 00:39:27ضَ

ارواح طايرة. هدايا للسببان موجودان في الملايكة. متحقق يعني موجود في فعليك ان تعبد الملائكة اولى. والعرب ومن قبلهم من اجل قوة اذهانهم في مسائل العلم زبالة وحرصهم عليها جعلوا المسألة واحدة بدون تفريق. يعني العرب - 00:39:56ضَ

لان قوة ازهارين يعني لانهم يعني حريصون جدا على عبادة غير الله. لم يفرقوا بين بنائك وغيرك. هو الان يريد ان يقول بادر. المشركون في هذا الزمان فرقوا بين ماذا - 00:40:12ضَ

الملائكة والاولياء بين الملائكة والاموات. عبدوا الاموات ولم يعبدوا الملائكة. العرب الاوائل كانوا اكثر فهما اللي لابو عبد وهذا. انهم قالوا هؤلاء ارواح قاهرة ولا ارواح قاهرة فهمت؟ يعني كانوا اكثر فهما في الشرك يعني. طيب - 00:40:24ضَ

والعرب ومن قبلهم من اجل قوة اذهانهم في مسائل العبادة. نعم. وحرصهم عليها جعلوا المسألة واحدة بدون تفريق. عبدوا الملائكة وعبد الصالحين وعابد الانبياء لان القدر المشترك بين هؤلاء موجود. هو انهم صالحون وارواح طاهرة ومقربون عند الله. لكن لكن المشركون من هذه الامة - 00:40:40ضَ

لم يعبدوا الملائكة والنبي عبد بن زعبهم صالحين او من هم صالحون في نفس امره. يعني قد يزعم انه صالح مثل من يدعو الله صالح مثل من؟ بدوي. البدوي. او هو صالح في نفس الامر كان حسين وعيسى - 00:41:03ضَ

نعلم ان حقيقة المشركين ان حقيقة شرك المشركين في كل زمان انما هو راجع الى هاتين الشبهتين. شبهة صلاح مستغاث به او صلاح وقربه من الله قال هنا لاجل صلاحي وقرب من الله تعالى ليشفعوا لهم هذه الغاية وذاك السبب. لما تؤل له الملائكة تعبد يعني. للسببين السابقين ذكرهم - 00:41:19ضَ

السابق ذكرهم ما الغاية من سؤال الملائكة؟ وما الغاية من عبادة الملائكة الجواب الغاية ان يشفع الملك عند الله للسائل يدعون يا ملك اشفيني عند الله هكزا اشف لي حتى اللي بيقل اشف لي عند الله لا يقول هذا اشف لي. هو يعلم ان ملك لا يشفي الملك سيذهب الى الله - 00:41:43ضَ

كما مثلت في اول الدرس. تذهب للوزير تقول ماذا؟ له اعطني. الوزير ليس عنده. لكن تعلم ان الوزير زيادة بن الملك يطلب الجواب الغاية ان يشفع الملك عند الله للسائل نفهم من ذلك ان سؤال اولئك الملائكة - 00:42:10ضَ

لم يكن عن اعتقاده بان الملك يعطيه مباشرة وانه يستقل في الاعطاء. انظر ماذا قال؟ ولا يعتقد ان الملك سيعطيه. ويستقل بالامضاء. افضل الشيء يعني ماذا؟ اوجده ونفذه. وانما هو اعتقاد - 00:42:28ضَ

الملكي بيدعو لاجل صلاحه وقربه يملك ان يشفع عند الله. ولاجل قربي وجاهه لا يرد الله عز وجل طلبه مفهوم الكلام؟ اذا تقرر ذلك فلنعلم انه ليس من شرط الشرك ان يكون السائل لتلك لتلك الارواح والاموات والملائكة - 00:42:44ضَ

اعتقد انها تنفع السائل استقلالا. كما زعم اكثر مشركي هذا العصر من عباد القبور والاوثان. انهم لا يسألون الموتى باعتقادي انهم ينفعون استقلالا. ويقولون لما لهم من المقام عند الله حتى يشفعوا لنا - 00:43:04ضَ

ما بدأ يرفع استقلالا يعني. ان الملك هو الذي يملك الشفاء. هو مش الكل يعتقدون هذا يعتقد انه يملك نوع من النفع انه يشفع عند الله في ماذا في حصول المطلوب. فهمت - 00:43:20ضَ

وهذا ايضا اعتقاد نافع الضر ودفع الدور قد يكون استقلالي وقد يكون تبعا هل الملك يملك الدفع والضرورة استقلالا ام تبعا عنده؟ طبعا ليس استقلالا. ولكن شف كيف طبعا يكون طبعا يعني ماذا؟ يعني لا تستطيع ان تحصل على هذا - 00:43:32ضَ

الشفاء من الله الا عن طريق الملك لا تستطيع ان تحصل على هذا المال من الملك الا عن طريق الوزير. نعم ولكن كيف يكون دون دفع المؤمن دفعوا الدور انه دفعك احضر لك الخير الذي تريده حقق لك اه هذا الخير لا يستطيع الله ان يوصله لك بدون هذا الرجل - 00:43:48ضَ

هو شرط في حصول الخير هذا الولي عنده شرط في حصول المطلوب. لا يمكن ان يعطيك الله بدونه. فهمت؟ فكان جعل الله عز وجل ناقصة. لا يستطيع ان ينفعك بنفسه - 00:44:07ضَ

فهمت البلد؟ يعتقدون ان الله لا يستطيع. بالضبط هذا هو. لا يمكن ان تحصل على ما تريد الا الا عن طريق هذا الولي قال اذا تقرر ذلك فلتعلم انه ليس من شرط الشرك ان يكون السائل تلك الارواح والاموات والملائكة يعتقد انها تنفع السائل استقلالا كما زعم اكثر مشركي هذا - 00:44:20ضَ

العصر لعباد القبور والاوثان انهم لا يسألون الموت باعتقادي انهم ينفعون استقلالا ويقولون نسألهم لما لهم من المقام عند الله حتى يشفعوا لنا اذا كان هذا الامر واقعا من اهل العصر ومن العصر الشيخي ومن قرون فالملائكة اشركت العرب بها واشرك المشركون بالملائكة لاجل - 00:44:47ضَ

فقط ومع ذلك قال الله عز وجل اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ سماه شركا وعبادة؟ فالغاية وان كانت ربما يعذر بها المرء لكن الوسيلة كانت ما هي الغاية اه تقرب الى الله. تقرب الى الله. غاية محمودة. لكن الوسيلة باطلة شرك. فالطمع في رضا الله هذه غاية طيبة - 00:45:07ضَ

وكل العباد يطمعون في رضا الله لكن لابد ان يكون طلب رضا الله بوسيلة مشروعتي هو. نعم. وامانة الملائكة وامانة الصالحين لا يحصل بها رضا الله وكان الذي عبد قال ما عبدته الا لاجل ان يعفو الله عني. والا فالله عز وجل هو الذي يعفو - 00:45:30ضَ

اولئك وسائط فقط مفعول كده مفهوم فهذا الذي من اجله حكم على اهل الاشراك بالشرك. كما قال تعالى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم من لن يقربونا الى الله زلفى. فان الغاية ان - 00:45:55ضَ

غاية ان يقرب المسؤول السائل الى الله زلفى ان يقرب المسئول السائل الى الله. المسؤول هو الملائكة. والسائل المشرك يريد ان يقربه الى الله زلفى. ليست غاية المشرك في الذنب - 00:46:12ضَ

الاول ان يعبد المسئول لقصد ان يعبده هذا غير موجود. ليس في الزمن الاول انه يقصد عبادة المسئول وخلاص وانتهى الامر. هو يجعله واسطة فلا يعبد الصنم لذاته ولا يعبد الملك بذاته ولا انما يتقرب بالقرابين حتى يعطف عليه الملك يعني يرحمه ويرفع - 00:46:26ضَ

حاجته الى الله ويتقرب بالقرابين للميت حتى يعطف عليه الميت بروحه. وكلما تقرب اكثر ازدلفا. معنى ازدلف تقربت الزلفة تقربا ازدلف منه وقرب منه في رفع حاجته الى الله عز وجل. يعني يقول كلما انت ذبحت للميت وتقربت له بالدعاء - 00:46:46ضَ

اكثر من رفع حاجتك الى الله. فاذا غاية المشركين في عبادتهم غير الله ان يصلوا الى الله عز وجل. وهذه غاية موجودة في اهل هذا الزمان يقولون ما نتوجه هذه التوجهات باننا نعتقد في هذه الاموات او الارواح انها تملك الاشياء استقلالا حاشا وكلا. وانما لاجل ان - 00:47:07ضَ

توسط عند الله عز وجل. في ارواح طاهرة وهم مقربون عند الله. وهذا وعين شرك الاولين وعين الاشراك الذي وقع في كل امة بعث اليها رسول ينهاه عن الشرك ويأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له - 00:47:27ضَ

فمهم جدا ان تفهم الحقائق لان تغير الصور وتلبيس الامور وتسمية الاشياء بغير اسمها هذا بال لا يغير الحقائق في الشرع. وما جاء التلبيس الا الالفاظ بان تسمى الاشياء بغير اسمها. الشيخ والله يقولون - 00:47:48ضَ

لا نعتقد بهم شيء. ولكن ندعوهم مباشرة لاجل الوسيطة لاستجابة الله سبحانه وتعالى وهذا هنا شرك اكبر وفي البداية ذكرت كلام شيخ الاسلام وهنا المطابخ النوع الثاني قلنا الشرك الاكبر ماذا؟ ان يدعوه. الشرك الاصغر ماذا؟ ان يتوسل - 00:48:12ضَ

بالجهل. بالجار. او يدعو الميت عند قبره. نعم. يدعو الميت عفوا. يطلب الدعاء من الميت عند قبره. يطلب الصورة هي ماذا؟ وهذا ماذا؟ هذا ماذا يقول يا حسين اشف ولدي يدعو الميت. يا حسين عطني هو لا يطلب منه ان يسأل الله. هذه السورة ليست هنا. اه ليست هذه - 00:48:41ضَ

ادي الصورة بدأ ان يطلب للميت يطلب من الميت يدعو الميت يقول يا فلان اشفيني كل هذا الذي كان يدعوا الميت كل هذا الذي نتكلم عليه صرف العبادة للميت فهمت؟ والاية لا يقربون الى الله الى الله زل فكيف يقربون الى الله؟ عندما نطلب منهم هم سيطلبون لنا من الله نطلب منهم - 00:49:01ضَ

مباشرة فهمت المعنى؟ طيب. فهمت جيدا؟ نعم. طيب. قال بعد ذلك او يدعو رجلا صالحا مثل اللات. افرأيت بالله والعزى وبناته الثالثة الاخرى افرأيت اللات والعزى واللات كما قال ابن عباس رجل صالح كان يبت السويق ويطعمه الحاج. نوعا من الطعام يعني يصنعه الحجاج. وكان يجلس ويفرق ذلك عند صخرة فلما مات - 00:49:21ضَ

تجعلوا قبره عند ذلك المكان وصاروا يتناوبون عليه صلاحه يزورونه يعني يتنابون عليه يزورونه ويستغيثون بي ويسألونه لاجل انه امضى حياته في صلاح وفي نفع الناس واعتقدوا فيه فهذا اللات اشرك به العرب لاجل انهم زعموا ان روحه طاهرة. وان اعماله في الدنيا صالحة. قالوا هو - 00:49:42ضَ

من المقرب عند الله عز وجل. فاذا كان كذلك فلنتقرب اليه بالقرابين والذبح والنذر. ونستغيث به ندعوه ليرفع الحاجات الى الله قال ندعوه ندعوه ليس نطلب الا الدعاء. هم. ندعوه. ليرفع الحاجات الى الله. وهذا هو عين الشرك المشركين بالاليات المختلفة - 00:50:06ضَ

والموتى والانبياء والحسين وزينب البدوي والعيد روس وعبد القادر وانواع الموتى من الانبياء والصالحين. وكل هؤلاء عبدوا مع الله لاجل شبهة الصلاح والقرب ازا ادعى رجل صالح ودعوة ودعوه ليكون اشد سحب؟ نعم؟ طبعا لانه العبد غير عبد - 00:50:26ضَ

فاسقا فاسدا. اسوأ من ان يدعو صالحا. كلاهما يعني شرك او نبيا مثل عيسى مثل الشيخ بثلاثة امثلة. المثال الاول استغاثة استغاثة او تأليه الملائكة بسؤالهم ودعائهم. والاستغاثة كتبهم والزال الحاجات بهم والتعلق بهم ورفع ما يريده العباد عن طريقهم. يعني ان يكونوا وسطاء - 00:50:46ضَ

الثاني في الصالحين مثل اللات. والثالث بالانبياء مثل عيسى عليه السلام. وعيسى اتخذ الها يسأل ويطلب منه ويستغاث به وتنزل الحاجة به والنصارى المختلفون في عيسى عليه السلام اما انه يرفع الحاجات الى الله ولا يرد الله عز وجل طلبه كما هو يعتقاد طائفة من النصارى. وهذا اقل الاكثر والثاني. او - 00:51:12ضَ

لانه تشخص للاله. او كما يقولون احد الاقاليم الثلاثة يعني صفة وصورة من الاله في بعض احواله. حيث اتحد كما يقولون اللاهوت في يسود اللاهوت هو الله. الناسوت البشر اللوت في الناسوت في هذه الصورة فصورة حلول الاله في البشر متمثلة في عيسى عند طائفة من النصارى. اكثر النصارى يعتقدون بان هذا الاعتقاد الثاني. ما هو - 00:51:37ضَ

ان عيسى يخلق ويرزق لان عيسى ليس بشر عنده بل الله حل فيه شيء لله فيه فهمت؟ فاللي يعتقدون ان ليس فقط مثل الصالحين آآ انه نفسه يخلق ويرزق تشخص يعني اصبح شخص الله تعالى الله على هذا في عيسى. الشخص هو الذات - 00:52:03ضَ

الاب هكذا الله يخلف ماذا؟ اللاهوت والداسوت اللاهوت والاله والناسوت الانسان. هذه كلمات ليست عربية. ما الذي يقصد يقول بهذا الشيء الله اللاهوت اتحد مع الناسوت. اللاهوت وبانا الله. فالله كما نقول مثلا جبريل عندما اتى في صورة صحابته - 00:52:25ضَ

يقول جبريل ملك جاء في سورة ارسال فيقول الله جاء في سورة عيسى تعالى الله على هذا. فهمت؟ فهمت المعنى فالنصارى يستغيثون ويسألون عيسى اما على ان بعض الاله او اننا مقرب عند الله. اما على انه بعض الاله. او على انه مقرب عند الله الواحد - 00:52:55ضَ

ويسأل لاجل قرب مقامه عند الله. سيادة النصراني؟ لا لا عندما كان عيسى صغير يعني كان الاطلاع على انه من كان يملكه ابليس يعني وقال هذا فهذه الامثلة اذا تأملتها وتدبرت وفهمت لما اشرك من توجه الى الملائكة وبما - 00:53:16ضَ

بما اشرك يعني؟ وكيف اشرك؟ من توجه الى الرجل الصالح لله وبما اشرك من توجه الى عيسى؟ علمت حقيقة الشرك ولم يلبس عليك ولم يلبس عليك بقول القائل هذا الذي يمارس اليوم ليس بشرك. يفعل يعني - 00:53:46ضَ

وانما من سماه شركة اكبر مخرجة من الملة. هذا تشديد من المتشددين او من الامام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. ودعوته ومن اتبعه على ذلك. لان حقائق الاشياء هي التي تفصح لك عن الامور. الحقيقة انهم تعلقوا بهم لقربهم من الله بانهم اناس ماذا صالحون - 00:54:03ضَ

او نبيا مثل عيسى قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني امي الهين من دون الله قال سبحانك مع قول عيسى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه - 00:54:22ضَ

جنة ابواب النار وما للظالمين من انصار هي التي تفزع لك تبين كل شيء لابد ان تنظر الى ماذا الحقيقة كما قلنا منذ قليل في الخبر تسوية قبل المنشورات الروحية مثلا - 00:54:32ضَ

وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا له دعوة الحق - 00:54:50ضَ

والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم قريشا والعرب؟ لنام كانوا مشركين. بما كانوا مشركين ما ذكرنا سالفا بعبادة غير الله. هل كانوا يعبدون غير الله لقصد ذلك الغير؟ ام لاجل الوساطة؟ ما هو الجواب؟ الوساطة - 00:55:00ضَ

لاجل الوساطة والتوسل بنص القرآن ما نعبدهم الا ليقربونا. لان ما والا اسلوب ماذا؟ اسلوب ماذا؟ ما والا؟ حصر. حصرا اللي ما نعبدهم لشيء الا لهذا الشيء ومع ذلك الله لم يكذبوه. افهم هذه مسألة مهمة جدا. انظر الكفار المشركون الاوائل ماذا يقولون؟ في هذا الزمان عفوا. يقولون المشركون اللي هو كفروا لان - 00:55:20ضَ

لانهم كانوا يعتقدون دافع الضر. صح؟ اه. فالله قال هنا والذين اتخذوا من دون اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. هل هم قالوا بل نعبدهم الا لاننا نعتق دفع الضر. فلو كانوا كاذبين في هذا لكذبهم الله وقال لهم كذبتم انما انتم عبدتموهم. لانكم تعتقدون ان نفعل - 00:55:44ضَ

فالله اقرهم على ماذا؟ على ما قالوا. على ما قالوا انهم لم يعبدوهم الاعتقاد بالدافع والضر. انما يعبدوهم فقط لان لم جعلهم واسطة فدي الاية مهمة زي اية الزملاء دي اهم اية في الرد على المشركين. نعم؟ موجة موجة الرد مرة اخرى يا ريمات. كيف موجة الرد في الاية - 00:56:06ضَ

والا لاعتقادهم بالضبط بالضبط لم يذكروا لم يذكروا فهمت؟ لم يكونوا يتوجهون الى الرجل الصالح او الانبياء بقصد يتوجهوا اليهم استقلالا. انما كان من اجل التقرب فقط. فكل يريد التقرب الى الله وهذا التقرب يكون عن طريق - 00:56:25ضَ

بواسطة ولاجل هذه الواسطة صاروا مشركين. لما توجهوا الى الموتى والى الغائبين والى الملائكة بانواع العبادات وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك. قاتلهم واستحل دماءهم واموالهم. وجعل من يقاتل اولئك شهيدا - 00:56:47ضَ

بات في قتالهم يعني عندما تجاهد الكفار وتموت في القتال تكون شهيدا مع ان هؤلاء الكفار ما لا يقرون بالربوبية. نعم. وجعله موحدا اولئك المشركين. ومن قتل باولئك شهد عليه بالنار. ومن قتل من المسلمين شهد له بالجنة ان كان قتاله لله عز وجل وهكذا. ولهذا الشيخ محمد بن عبدالوهاب قال في - 00:57:06ضَ

رسالة له وعرضته باعدي من التوحيد على علماء الانصار فصدقني من يدعي انه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك. ورد حالة تكفير والقتال من بعدك نعم - 00:57:28ضَ

ولكن من صدقني بمن دعمه من العلماء؟ لان العلماء يدعون يقولون نعم الذي تقوله صحيح والذي تقوله دعوة للتوحيد والذي تنكره هو شرك. ولماذا؟ ولكن لا نكفر هؤلاء المشركين. ابدا - 00:57:49ضَ

لماذا قال انه يكفره؟ هل قالوا لا نكفرهم لان تكفيرنا المعين يحتاج الى شروط وموانع؟ لا. قال لن يكفرهم ابدا لانهم ماذا يصلون ويصومون ويحجون. فجعلوا الصلاة والصيام حد من موانع التكفير. فهمت؟ فهمت الضلال؟ نعم. والقتال يعني لان الشيخ كانت دعوته قتال. لم يدعو فقط. قتل من لم يستجب للدعوة. قال وهاتان المسألتان - 00:58:04ضَ

ترتيب حتمي لما قدمناه. ما هو من مسألتان التكفير والقتال. التكفير والقتال. نعم. يعني انك قلت انهم مشركون لابد ان تكفرهم بعد اقامة الحجة ثم تقاتلهم. يعني اذا ثبت انهم مشركون فلابد ان تترتب احكام المشركين. لابد ان يقاتلوا مع القدرة على ذلك. واذا قاتلوا لابد ان - 00:58:26ضَ

هناك تميز. هؤلاء موحدون وهنا مشركون. لابد ان يكون هناك نشر للتوحيد ودحض اي ابطال للشرك. واقرار لما يحب الله الاخلاص وعبادته وحده لا شريك له مقفول كده حتمي واجب ما هو بالمسألتين؟ ما هو بالمسألتين - 00:58:45ضَ

بابا سألتني زي الوافدين. التكفير والقتال. يعني كل من اضلي لمن؟ كل من اثبت انه مشرك. وكنت اهلا لاقامة الحجة عليه يلزم من ذلك هذا التكبير والقتال. لان هناك حكم الطائفة المبتدعة لابد ان تفرق ممكن شخص يقول يعني - 00:59:11ضَ

طب لماذا كان الشيخ مشغول بتكفير الامام؟ ماذا يعني؟ لم نقل منذ قليل ان التكفير هذا يكون في امور تحتاجها امام تبايعها وكذا وكذا. لكن هو اهلا بك. لا لا ليس هذا فقط - 00:59:28ضَ

طبعا لكن ليس هذا فقط. ان هؤلاء ليسوا واحد واثنان هؤلاء الطائفة جماعة. يمنعون من الدعوة الى التوحيد من يمنع هؤلاء الناس المشركون الجزيرة العربية عندما بدأت دعوة الشيخ كانت قبائل - 00:59:38ضَ

مدن. نعم. فهؤلاء كانوا يدعون دعوة الشيخ يمنعون التوحيد يعني. يبدؤون التوحيد ويصدون عن التوحيد. فكان يقاتلهم على هذا. فهمت؟ حدثت حروب كثيرة بين الشيخ وبين هؤلاء من يقاتلهم لاجل شركهم او لاجل شركهم - 00:59:54ضَ

لانه رأى ان الدعوة ان الحجة قد قامت عليه. ولذلك لما كان في الدرعية المكان الذي كان فيه الذي نصر فيه محمد بن مسعود لدعوة الشيخ تحولت لمجرد دعوة سلمية الى دعوة فيها قتال مع من مع محمد بن سعود امير الدرعية الذي تبع الشيخ وكان امير له جيش وكذا وحدث القتال. طيب - 01:00:14ضَ

اللي ما بين ايدينا هزا القتال كان بعض الناس ينكرون على الشيخ ويتهمون انه تكفير ولا يكفر من لم يهاجر اليه ولم يقاتل معه وقال نحن لا نكفر للذين يعبدون الصنم الموجود عند قبة البدوي لجهلهم. وعدم وجود من ينبههم. فكيف نكفر من لم يهاجر الينا ويقاتل معنا؟ هذا نص مشهور جدا للشيخ - 01:00:33ضَ

نعم. انه يقول ما دليل الكافر الذين يعبدون الصلاة؟ لان هؤلاء لم تبلغهم الدعوة كما ان هؤلاء الذين عندنا بلغتهم الدعوة. فهمت ولكن شفت البداية كنا نتكلم عن من ما كان يقر بشرك او بقول الحق - 01:00:53ضَ

الشيخ محمد عبد الوهاب ولكن ما كان يعني يلحق بي للتكفير والقتال. ماذا كان لم يلحقوا بهم لم يوافقوا. وردوا على التكبير والقتال. العلماء هؤلاء العلماء. العلماء هؤلاء العلماء هو اللي كان من العلماء - 01:01:10ضَ

هؤلاء علماء اقروا الشيخ وفقه الشيخ في دعوة التوحيد. نعم. وفي ان هذا الذي يفعل الشرك ولكن قال لن يكفر احد. لن يكفر احد ابدا. حال من ام جهال لانهم لا ينكروننا لا لا شرك - 01:01:27ضَ

لا يمكننا ما كانوا يمنعون الدعوة. لا لا لا هؤلاء علماء اصلا. انظر ماذا يقول؟ عرضت ما عندي من التوحيد على علماء الانصار علماء كانوا علماء. طيب ولكنهم عندهم شبه ماء الشبهة. انه لا يعني لا يكفرون. طيب. وهاتان المسألتان ترتيب حتمي لما قدمناه. يعني اذا ثبت انهم - 01:01:39ضَ

فلابد ان تترتب احكام المشركين. لابد ان يقاتلوا مع القدرة على ذلك. واذا قاتلوا لابد ان يكون هناك تميز. هؤلاء موحدون ولا مشركون. ولابد ان يكون هناك نشرد للتوحيد ودحض اي ابطال للشرك. واقران لما يحب الله ويرضى من الاخلاص وعبادته وحده لا شريك له - 01:02:00ضَ

قال رحمه الله والشيخ يذهب الى الغنوات الى ماذا؟ غزوات جدة او لا قيادات او تمرض كان هناك كانوا يقاتلون تحته يعني نعم في القبائل الطائفة لابد ان تعلم ان قتال الطائفة المبتدعة ليس كقتال واحد. الا ترى انه يجوز قتال الطائفة الممتنعة حتى - 01:02:18ضَ

يكونوا كفارا لو ان قوما امتنعوا عن اقامة الاذان. قال لا نؤذن. يجب على الامام ان يقاتلهم والتقطيع القتال لا يلزم منه التكفير. فهمت قال وردوا على التكفير والقتال لان التخلص من تأثير الناس في حقائق الاشياء يحتاج الى علم راسخ ولا تجرد من علائق الناس وشبهاتهم - 01:02:51ضَ

التخلص من تأثير الناس في حقائق الى شيء يحتاج العلمي راسخ موت وتأثير الناس ان الناس يقولون كيف تكفرون من يصلي ويصوم ويزكي ويحج؟ فالتخلص التأثير يحتاج الى علم ثابت علم قوي مفهوم؟ وله العلماء ما كان عندهم هذا العلم - 01:03:10ضَ

ولا تجرد من علائق الناس وشبهاتهم. التجرد هو بدأ الابتعادي. من علائق الناس اي من تأثير الناس ومن شبهات الناس بما يتعلق به على هذه الفئة الممتنعة كان يلقي انه يعني هي جماعة كافرة - 01:03:27ضَ

على العموم على العموم. برغم ان من فيهم لا. لانه سيكون فيهم جهال مسلمون. نعم. شيخنا يقول وردوا على التفكير. العلماء لم يوفقوا الشيخ في التكفير والقتال. فالشيخ في هذه الرسالة يريد منها ان يكشف الشبهات ويبين لنا التوحيد - 01:03:44ضَ

هو حق الله عز وجل وان ما يمارس الناس في هذه الازمنة بما يسمونه الاعتقاد والتعلق بالروح بالارواح. والاعتقاد في الميت ويسمونه السيد. يقول السيد البدوي ونحو ذلك ان هذا عين الشرك - 01:04:04ضَ

ويترتب على ذلك بقية الاحكام من التكفير اولا. ثم قتالهم على انهم كفار ومشركون. وشرح الله صدر الشيخ وصدر ائمة الدعوة في اول هذا الزمان كفار مشركون على العموم كما ذكرنا - 01:04:22ضَ

هذا الزمان حتى انتشرت دعوة التوحيد ولله الحمد. بهذه الدعوة المباركة وبتأليف بنصرها وايدها بالسيف والسلال والامام محمد محمد بن سعود وكذلك ابدأوا بالبعدي وبقيت هذه الدعوة في الناس الى اليوم لتساند السنان مع القرآن في ذلك. وهذا لابد منه فالدعوة لا يمكن ان تنتشر الا بقوة تحميها - 01:04:35ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية مع اه دعوته وعلمه كان واسعا فدعا الى التوحيد وصنف المصنفات. لكن لم يكن له سيف يحميه. فسجن ولم يتمكن من نشر توحيدي في الناس لكن الامام المصلح محمد بن عبدالوهاب ايده الله به الائمة من بيت ال سعود المبارك. ونشروا هذه الدعوة في الناس وبقيت الى هذا الزمان - 01:04:55ضَ

والناس الذين اعترضوا على هذه الدعوة قالوا هذه الدعوة قاتلت الناس كما تجري في كتب التواريخ نجد يقولون قاتل المسلمون المشركين ويستعطب الناس كيف ما ادناه الدعوة مسلمين وكيف يسمى الاخرون المشركين؟ نقول هذه حتمية لهذا واجب. لان توحيد الله ليس فيه مجاملة انما هو حق وباطل - 01:05:15ضَ

هو لم يقاتل الدولة العثمانية هم الذين قاتلوا. الشيخ محمد هذا من الشبهة. وهذا كتاب جيد للشيخ عبدالعزيز عبداللطيف. اسمه دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب معنا المناوئين المخالفين. من هذه الدعاوى انه قاتل من؟ الخليفة العثماني. وخرج على الخلافة العثمانية. وهذا ليس بصحيح. لان اهل التاريخ قالوا ماذا - 01:05:35ضَ

ان نجد في هذا الوقت لم تكن تحت الخلافة. فهمت؟ فهو عندما قاتل قد كانوا قبائل متفرقة قبائل. بدون امن. متفرقة بدون بير واحد وقاتلهم فلما قاتلهم بعد ذلك محمد علي كان حاكم مصري. يعني الدولة العثمانية لم تقاتله وانما دا قاتله مال محمد علي. وكان يتبع الدولة العثمانية كذا شكلا. ارسل - 01:06:00ضَ

سيدنا ابراهيم محمد علي. محمد علي هذا كان رجل علماني. نعم. يحكم مصر. هم هو الذي ارسل ابنه ابراهيم لقتادة الشيخ قتل اولاد الشيخ وقتل بعضهم واتصل علي. وان كان مثلا آآ فرضنا ان الناجي كانت تحت عثمان ماذا كان - 01:06:25ضَ

تحت العثمانيين نعم ليس له ان يخرج عن الخلافة على الخليفة. حتى ان حتى ان انتشر معظم ادي كل الخليج اللي بيكون موجود اصلا. كانوا يحكمون بالشارع. العثمانيين في اخر زمانهم ادخلوا كثير من القوانين دي وضعية في - 01:06:46ضَ

في في حكمه هناك كتاب جيد للشيخ محمد بخيت زهراني اسمه الانحرافات العلمية والعقدية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجرية اللي تكلم فيها عن هذه قضية ماذا؟ كيف سقطت الخلافة؟ انه انتشر فيها الارجاء والتصوف - 01:07:07ضَ

نعم ودخل بعض التبديل للشريعة سبب من اسباب سقوط الخلافة يعني السبب الاساس قال الشيخ رحمه الله ودعاه بالاخلاص والعبادة لله وحده يعني للتوحيد الى ان لا يعبد الا الله والا يتوجهوا في شيء من انواع العبادة الا لله عز وجل وحده. وهذه الرسالة موضوعة لبيان حقيقة التوحيد - 01:07:22ضَ

وكشف كل شبهة ادلى بها خصوم الدعوة في مسائل التوحيد. وبيان ان هذا الامر حق لا لبس فيه لا شبهة فيه هو الدرس التوحيد حق الدراسة انشرح صدره لهذا الامر اعظم الجراح. وصار في قلبه من تعظيم الله عز وجل وتعظيم دعوة التوحيد. بابه - 01:07:43ضَ

ان يرد على اي مبطل في هذا الامر. ولهذا يذكر ان احد العامة من اتباع الدعوة الشيخ يعني قال له بعض المشككين انتم متعصبون للشيخ محمد بن عبدالوهاب لانهم النجد - 01:08:03ضَ

وقال هذا العامي لذلك المدلي بهذا الكلام لهذا الرجل الذي قال هذا الكلام يعني لو خرج الشيخ محمد بن عبدالوهاب من قبره وقال ما دعوتكم اليه وما ذكرت لكم غير صحيح ما قبلنا كلامه ولا استمررنا على التوحيد - 01:08:19ضَ

يقول احنا لسنا متعصبين. لكل متعصبين كنا سنتبعه في الباطل. صح؟ نعم. لكنه لو خرج من القبر وقال ما دعوتكم اليه غير صحيح. سنقول له وانت مخطئ فلذلك لانهم اخذوا به تقليدا وانما اخذوا بها الحجة البينة الواضحة. فمثلا لو ضل ضال من الموحدين - 01:08:35ضَ

الداعي السلف ثم بعد ذلك انقلب الى طائفة المشركين والمبتدعة. فهل يشك الموحد فيما عنده من الحق؟ هذا اكبر اشكال الان. تجد ان بعض من ينتسبون للعلم والعلماء يتغيرون. فيفطر بعض الناس بتقليد هؤلاء - 01:08:55ضَ

وكثير منهم يعني كثير من الاسماء معروفة نعم يقولون الان ماذا دعاء الاموات ليس شركا اكبر انما هو محرم فقط الا اذا اعتقد انهم ينفعون او يضرون وانت لو كنت تقلد هؤلاء سيقع في قلبك الشك والشبهة - 01:09:12ضَ

الجواب لالمة لانه عرف الحق بنص بالدليل من الكتاب والسنة. وفعل سلف الامة والعلماء في هذه الامة ليسوا كعلماء النصارى. يقبل ما يقولون هكذا مطلقا عباد الله ماذا يقولون يقول وانت تسمع - 01:09:27ضَ

بيسألوا الرجل من النصارى اريد ان افهم هذا يقول لا لا يجوز ان تفهم. ولا يجوز ان تسأل. طب افهمني كيف كيف الثلاثة واحد كيف الاب والابن والروح القدس يسكنون واحدا؟ قال كذا رأيت مرة الفيديو يقسيس في الكنيسة فيديو القسيس في الكنيسة قال لله انظر هذا المثلث تعرف المثلث - 01:09:42ضَ

نعم. هذا مثلث. كم مثلث ما يقال واحد؟ قال فيه ثلاثة اب وابن وروح قدس. يعني هذا الالف يدل انه يجوز التلاتة في واحد ماذا ولد يقول يعني؟ هذا ليس يعني ليس عندهم سماح لابداعهم بان يسألوا. طيب - 01:10:03ضَ

كل الشريعة مشاريع اساسا فيقولون الجواب لي لانه عرف الحق بنص من الكتاب والسنة وفعل السلف رسالة في الامة. والعلماء في هذه الامة ليسوا كعلماء النصارى يقبل ما يقولون هكذا مطلقا. بل هم ادوات وسائل لفهم نصوص الكتاب والسنة. ليسوا - 01:10:22ضَ

مستقلين بالتشريع يعني واذا قال العالم بقول بين فيه الحق قبلته منه الامة. والامة لا لا تقر احدا على ضلالة. فاذا ضل ضال بينت الامة ضلاله ولله الحمد. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم - 01:10:53ضَ

من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك هذه المقدمات من المهم ان يراجعها طالب العلم مرة تلو الاخرى لان فيها بيان ما في هذه الرسالة انا المصنف رحمه الله. ماذا؟ امر الله. هو قيام الساعة - 01:11:17ضَ

وقيل للريح الطيبة. هذا اصح ما قيل. الريح الطيبة له امر الله تأتي ريح طيبة تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لا تقوم الساعة الا على شرار الناس. فهم يموتون قبل قيام الساعة - 01:11:41ضَ

وتحققت ان النبي عليه الصلاة والسلام قاتله ليكون الدعاء كله لله. والذبح كله لله والنذر كله لله. والاستغاثة كلها بالله وجميع انواع العبادة كلها لله. وعرفت ان اقرارهم بالتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام. وان قصدهم - 01:11:58ضَ

الملائكة والانبياء او الاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل وابى عن الاقرار به المشركون هذا الكتاب بعقود لبيان الشبهات التي احتج بها اعداء الدعوة عن الامام فيما اوردوه. وسبق بيانه لتلك الاحتجاجات وذلك العلم الذي عند المشركين - 01:12:18ضَ

احتجاجات باطلة وعلم غير نافع. لان الله بين ان مجادلة اولئك انما هي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجته داحضة عند ربه. معنى الاية الذين يجادلون في الله - 01:12:49ضَ

من بعد ما اطاعه الناس وامنوا به حجتهم باطلة عند ربهم. فلو سبوها حججا او سموها عندهم ادلة وبراهين. فانها داحضة وادلة راجعة بالابصار على مقالهم. عندكم خطأ هذا عندك ادلة على رجاء الدبادة - 01:13:08ضَ

على مقالات المقاليم. الخطأ اللي لا رجع بالابصار على بالابصار. اجعل الراء لا بالابطال ليس بالابصار. بالابطال من ابطال كيف بالابصار لو قلت انها بالابصار بمعنى عكس هم لماذا عكس - 01:13:29ضَ

لما انا ادلة رجاء بالابصار دليل اه دليل صح الابطال. نعم يعني دليلهم يردوا عليه وابراهيم لا تستقيم لهم الا بما عندهم من الفساد. في التصور. او الفساد في التعلق بغير الله - 01:13:56ضَ

يعني شبهات ليست ادلة. كذلك سبق بيان ان من اعظم السبل التي يبين لك التي يبين لك بها دين المرسلين يبين لك عليهم صلوات الله وسلامه ان تعلم حال اهل الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فان حال اهل الجاهلية معروف بين - 01:14:19ضَ

طريق معرفته ما جاء في القرآن من وصف مقال وافعال واعتقاداتهم واحوالهم فهذا فيه تقرير للحال التي كانوا عليها من فساد من من الفساد في تسول يعني في فكر؟ التصور الفهم - 01:14:39ضَ

لانهم يظنون ان هذا الحجر يعني ينفع ويضر. كذلك من سبل معرفة ما كانوا عليه من الاحوال والاعتقادات الباطلة. معرفة اشعار العرب لماذا؟ لان قلنا في الشهر فيه ماذا؟ كما قال في اول الكتاب فيه ذكر انهم كانوا يعبدون يتعبدون. لان فيها ما كانوا - 01:14:59ضَ

ومن سبل ذلك معرفة قصص العرب والتاريخ الذي نقله المؤرخون عنه. ومن الامر المقرر الواضح في الكتاب والسنة عن حال المشركين من اهل الجاهلية. ومما بين المؤرخون بما هو واضح ان اولئك الذين بعث اليهم الرسول كانوا يعبدون الله عز وجل وكانوا يصلون ويتصدقون ويحجون البيت ويعتمرون - 01:15:20ضَ

وكانوا يتنزهون من بعض النجاسات يبتعدون يعني ويغتسلون من الجنابة كما سبق بيان ذلك مفصلا في اول الشرح عند قول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الرسالة واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي كسر سور هؤلاء الصالحين. ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون - 01:15:40ضَ

الله ولكنهم يجعلون بعض المخلوقين وسائط بينهم وبين الله تعالى. يقولون نريد منهم التقرب الى الله تعالى. اذا فمدار الصواب في العبادة الا الا يعبد الا الله الملك الحق المبين. وان دعوة غيره باطلة. بلى؟ ودار وعلة - 01:16:00ضَ

لقوله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وادى الله هو الكبير. واقرار المشركين بان لهم ربا وخالقا ربا خالقا رازقا. ويقولون ما شاء الله ويقولون لا حول ولا قوة الا - 01:16:20ضَ

وما شاكل ذلك الكلام ما شابه يعني ذلك الكلام ويدعون ويتصدقون ويحجون ويعتمرون. كل ذلك لم يجعلهم مسلمين بل كانوا وشركيه. لانهم لم يوحدوا الله عز وجل في العبادة. اي لم يفرضوا الله بافعالهم التي يتقربون بها ويرجون الثواب - 01:16:40ضَ

ويخافون من العقاب وانما توجهوا بها الى الهتهم المختلفة. ولما جاءهم محمد بن عبدالله وبين لهم الدين وبين لهم توحيد الالهي هي لم ينكروا احقية الله بالعبادة. ولكن انكروا ابطال استحقاق تلك الالهة بشيء من العبادة. اللي بعدها - 01:17:00ضَ

من معنى هذه العبارة؟ هل هم قالوا والله لا يستحق ان يعبد؟ نعم. قالوا يستحق. يستحق ان يعبد. ولكن الهادي لله ايضا تستحق ان تعبد نعم انت لكن انكروا ماذا؟ ابطال استحقاق تلك الالهة بشيء من العبادة كما قال تعالى انهم كانوا اذا قيل - 01:17:22ضَ

لا اله الا الله يستكبرون. ويقول وداعنا لتالك الهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق وصدق المرسلين. وقال اجعل الالهة الها واحدا الا هذا لشيء عجيب. اذا هذه القاعدة هي اعظم ما تكون به المقدمة لرد اي شبهة يحتج بها المشركون او يحتج بها علماء المشركين في التعلم - 01:17:42ضَ

بغير الله باي نوع من التعلقات فانهم استعظموا ان الذين يعبدون الموتى يعبرون المشاهد بالذبح والنذر للاموات وما اشبه ذلك يستبعدون من يتعاقبون ان يكون اولئك مشركين. واذا قلت لهم لم؟ قالوا - 01:18:02ضَ

يذكرون الله ويصلون وهم انما ارادوا بذلك الله عز وجل. ولكنهم اتخذوا هؤلاء واسطة فقط لم يريدوا الاستقلالية والا فانهم يعلمون ان الرازق في الحقيقة هو الله ولكنه لابواب ماذا واسطة - 01:18:20ضَ

المقدمة من الشيخ رحمه الله وما سبق بالبيانها تبين ان هذه الحجة من المشركين هي الحجة التي سلفت في احتجاج قوم نوح على نوح. ما نحتج قومي وحال نوح الوسيلة والتوسط. وهي احتجاج اقوام المرسلين على المرسلين - 01:18:40ضَ

واحتجاج قريش قريش العربي على محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم به ليقربون الى الله زلفى. اذا عرفت انهم اراضي الواسطة عرفت انهم كانوا مقرين بتوحيد الربوبية. جملة تانية ليس تفصيلا. ومقرين بانه خالق بانه لا خالق الا الله - 01:19:00ضَ

ولا رازق الا الله ولا يحيي ويميت الا الله. وانهم كانوا يذكرون الله ويتعبدون ويصلون الصلاة على حسبها. ويحجون ويعظمون البيت وربما كان من بعضهم اخداد تواضع وخشوع وانابة ورجوع الى الله. لكن لما لم يكونوا مفردين الله بالعبادة قاتلهم محمد صلى الله عليه وسلم. فالعبرة هي في تحقيق كلمة - 01:19:20ضَ

التوحيد لا اله الا الله. والابراهيم. العبرة يعني الاصل العبرة بالاصل تحقيق معنى لا اله الا الله. ليس مجرد التلفظ بدون عمل بها لو مشركو العرب يعلمون معنى هذه الكلمة ولهذا لما مرض ابو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:19:40ضَ

وعنده وعند ابي طالب المجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه وشكوه الى ابي طالب. فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك؟ قال اني اريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم والعجم الجزية. قال كلمة واحدة - 01:20:02ضَ

قال نعم كلمة واحدة. قال يا عمي يقول لا اله الا الله. فقالوا الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. اي كذب. يعني بقى سمعنا بقى - 01:20:18ضَ

في ديننا الاخير الذي اخذناه عن ابائنا. ان هذا الا كذب. فلم يقولوها لانهم يعلمون ان هذه الكلمة اذا قالوها وشهدوا بها ففيها ابطال كل التعلقات بالالهة. لان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ومعنى ذلك ان كل ما عبد غير الله ان كل ما عبد - 01:20:28ضَ

غير الله فانما عبد بالبغي والظلم والعدوان من الناس على الله عز وجل. على حق الله عز وجل لهذا لما ذكر الشيخ هذه المقدمات قال وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتله ليكون الدعاء - 01:20:48ضَ

كله لله والذبح كله لله. والنذر كله لله. والاستغاثة كلها لله. وجميع انواع العبادة كلها لله. هذا من جهة ادي التمثيل ان هذا ليس حصرا لكل انواع العبادة. مثل بالنذر والذبح والاستغاثة. لان الشرك بالله في هذه الاشياء كان اكثر شيوعا - 01:21:07ضَ

انتشارا في زمن باب الدعوة. والا فان اصناف شرك المشركين وصرفهم العبادة لغير الله كثيرا. ويجمعها قوله في اخر الكلام وجميع انواع العبادة كلها لله. وعرفت ان اكرام بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الاسلام - 01:21:34ضَ

هذا احتجاجه اننا موحدون لله ولا نقول ان ثم رازق الا الله. وليس ثم محيي الا الله ونحن مؤمنون بالله بانه يرزق ويخلق ويعطي وانه يجيب دعوة المضطر الى اخر احتجاجهم - 01:21:57ضَ

لكنهم لم يبطلوا الوسائط. ولم يبطلوا قصد غير الله بالعبادة. ولهذا قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال السلف وما يؤمن اكثرهم بالله اي ما يؤمن اكثرهم بالله انه هو المتفرد بالخلق - 01:22:16ضَ

والرزق والاحياء والاماتة الا وهم مشركون به في العبادة. فقد جمعوا ايمانا وشركا ولا تتصور ان المشرك الذي يحكم عليه بانه مشرك انه خال الوفاض وخال القلب من الايمان بالله اصلا. معنى خالي الوفاة. خال الوفاض ليس عنده شيء. نقول فلان هذا خالي وفضل العلم ليس عنده علم - 01:22:33ضَ

كله بفضل المال ليس عنده مال. ودخال القلب من الايمان بالله اصلا. هذا لا يتصور والا لكان المشرك الذي يجحد كل انواع الايمان يعني الذي يشحذ الربوبية ويشهد وجود الله وهذا ليس هو الذي احتج القرآن به على المشركين. بل القرآن فيه اقامة الحجج على ان الله واحد - 01:22:56ضَ

وانه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. قال سبحانه قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام يشركون. الى اخر الايات في سورة الدم وفي كل اية مع الله بل هم قوم يعدلون. اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون. الى اخر ذلك - 01:23:16ضَ

فاذا نسأل ونقول بما صار اولئك مشركين قال الشيخ وان قصدهم الملائكة او الانبياء او الاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم وابوالهم يعني ان سبب كفر المشركين. وسبب الحكم عليهم بانهم كفار مشركون. فحل الدماء في اموالهم هو قصد غير الله - 01:23:36ضَ

مثل قصد الملائكة والانبياء والاولياء. انتم معي؟ نعم. فقد كانوا يقصدون الملائكة بطلب الحاجات. كما قال الله عنه ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اولى اياكم كانوا يعبدون؟ قال سبحانك انت وليون من دوني بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون - 01:24:01ضَ

فكانت الملائكة تعبد كما مضى معنا. لكن في الحقيقة الذي عبد هم الجن. لانهم طلبوا من الملائكة. والذي اجابهم بطلب الجن ليبقوا على الشرك وكذلك الانبياء سئلت في قبورها واستغيث بها وذبح لها ونذر. ومن سئل ربما اجيب سؤاله - 01:24:21ضَ

من الذي من الذي يجيب؟ الله عز وجل يقدر ان يجاهد ابتلاء له ومحنة. واجابة السؤال من جهة الجن وربما احضر شياطين الجن لذلك السائل لبعض الاشياء او عرفه ببعض الاشياء او عرفه ببعض الاشياء لتقع المصيبة. يعني الجن قد يطلعونه على بعض الغيب الذي يكذبون فيه - 01:24:37ضَ

وهذا في اكثر الاحوال والا فانه من المقرر ان اجابة الدعاء من الفروع الربوبية وليس بالفروع الالهية. ما بعد هذا الله اجاب الله اجاب هذا الرجل بواسطة الجن حتى يبقى على الشرك - 01:24:57ضَ

الدعاء بالفروع الربوبية لان الكافر الذي دعى ماذا؟ الكافر اذا دعا يستجاب له. الكافر لو دعاه يستجاب له لماذا؟ لانه من فروع الربوبية لسه الفروع الادارية. لان المشرك قد يدعو الله عز وجل ويستجيب الله لدعائه. فاذا راكب في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون - 01:25:16ضَ

فإجابة الدعاء من جنس اعطاء الرزق. والله يرزق الكافر والمسلم. ومن جنس اعطاء المآكل والمشارب والاولاد فانه قد يدعو الكافر ويستجاب له لان اجابة الدعاء ليست خاصة باجابة المسلم بل هذا عدو الله ابليس. سأل الله وقد ابى واستكبر وكان من الكافرين ان يؤخره الى يوم الدين. فاجاب الله دعاءه وسؤاله - 01:25:36ضَ

يعني ابليس قال ربي انظرني الى ويبعثون هذا دعاء. فاجاب دعائه واخره. نعم. الكفار يستجاب لهم الدعاء فقط في حالة الشدة. لا لسة شفت. ابليس لم يكن في حالة شدة - 01:26:01ضَ

لكن هل يلزم ان الله يجيبه؟ لأ. قال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء بالعطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. ما المعنى؟ يعني ليس معنى ان كل من دعا الله يجيبه - 01:26:18ضَ

قد يجيب وقد لا يجيب وفق حكمته سبحانه وتعالى. ونقول هذا الاستجابة مثل للمؤمنين. بلى هذه الاستجابة. استجابة كافر استجابة الكافر زيادة الكافر تكون بلاء من الله له واختبار له حتى يقدر هل سيسلم ام لا - 01:26:29ضَ

اما استجابة المؤمن تكون بين رحمة وفضل من الله عليه. فهمت؟ نعم ولكن قصدي. نعم المنع من الاستجابة هنا وهنا قد يكون نفس الشيء. آآ موالح ولكن بقولها يد الله قد لا يستجيب للمؤمن لما ولده. وقد لا يستجيب للكافر لما ولد - 01:26:46ضَ

لكن الموانع التي في حق المؤمن ليست كالموانع التي في حق الكافر. الا ترى عند المواضع التي في حق المؤمن مثلا اكل الحرام وانه آآ لا يكون مثلا خاشعا في دعائه. لكن الكافر قد يجيبه الله عز وجل للحكم الاخرى. الشاب ده كلام ماذا؟ ان الله قد يجيب الكافر. وقد لا يجيب ونفس - 01:27:02ضَ

هذا الذي ينبغي اعتقاده وفي اي حال واي وقت. نعم. الله عز عز وجل له حكمة. رزق. بالضبط. حكمة الرزق يا شباب. وغفور عن ركوبهم فروع فرع يعني من من انواع الربوبية بالضبط من انواع الربوبية. اجابة الدعاء - 01:27:24ضَ

نوع من انواع الربوبية فهمت هذا؟ شف اذا هنا اجابه الله بواسطة هذا الجن لهذا الرجل صح كما نقول مثلا كل شيء له سبب. الله عز وجل جعل لكل شيء سبب - 01:27:42ضَ

والله اجاب هذا الرجل عن طريق ماذا عن طريق هذا الجني نعم طيب نعم طبعا. سنستدرجه من حيث لا يعلمون. قال تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا فتحنا عليهم ابواب كل شيء - 01:27:55ضَ

فاخذناهم بغتة فانهم مبلسون يعطيهم كل ما يريدون. حتى يظن انهم على حق حق طيب قال فاذا حينما يسأل نبي من الانبياء او يسأل ولي من الاولياء عند القبر فيجاب السؤال او يحصل له طلب يحصل له ما طلب. فسبب حصول - 01:28:11ضَ

ما طلب احد شيئين. الاول شهادة التعليق لابن تيمية تحت؟ لا في هذا المكان؟ نعم الصراط المستقيم. لا والله نعم. نعم قال فما ادعاه موقنا انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه. وقد يكون مشركا وفاسقا - 01:28:32ضَ

سبحانه يرزق المؤمن والكافر والبر والفاجر. نعم؟ طيب اولا ان تكون شياطين الجن احضرت له ما طلبا. او كان ثم سبب فازالته الجن. يعني بسبب من جهة الجن اما امرأة ما تحمل بسبب شياطين الجن. او - 01:28:51ضَ

شيء مفقود كان بسبب شياطين الجن او نحو ذلك. او اراد ان يكلم هذا الميت فكلمه شيطان. وما اشبه ذلك مما تقدر عليه الجن والثاني ان يكون سائلة متوسطا بصاحب القبر لكنه قام بقلبه حين السؤال اضطرار وحاجة ملحة فاجاب الله دعاءه لاجل الاضطرار والله - 01:29:11ضَ

واطلق اجابة دعوة المضطر. امن يجيب المضطر اذا دعاه. ما من اطلق؟ عمم فقد يجيب الله المشرك اذا كان مضطرا. فالمشرك اذا كان مضطرا ولو كان في سؤاله بعض الشرك لو يكون هنا غلب عليه جهة الاضطرار ولا يتحقق العلماء ان اجابة سؤال المشرك عند القبر - 01:29:30ضَ

ليس السر في القبر كما يقوله المشركون. وانما يكون ثم شيء اخر اما من جهة شياطين الجن. يعني الان هذا الرجل يدعو يا رب يا فلان يا حسين ارجع بين الذي ضاع - 01:29:50ضَ

الجن بيسمع هذا فيذهب يبحث عن ما في يحضره له. فهمت؟ او يدعو شيء لا يستطيعه الجن. يدعو شيء لا يستطيعه. الجن لا يستطيع ان يشفي. نعم. يقول يا حسين - 01:30:04ضَ

فيشفى ليس لان صاحب القبر اجابه لكن لديه مضطر فهمت؟ يعني بعده مضطر شديد اللجوء الى الله. اه هو لا يلجأ لا يلجأ صاحب القبر. لكن الضرورة والحاجة لاضطرار الوباء ده - 01:30:14ضَ

شدة الحاجة. فمن رحمة لا يجيب وادي الرحمة قد تكون ابتلاء له تمام؟ نعم. قد زكرنا في الجن يدخل ناس معين عندما يأتي هذا الرقي ويخرجه يسير مشهور والناس يطلبه في يوم ما يأتي ما يخرج. صحيح. صحيح - 01:30:30ضَ

واللي اجاوبك سؤال للمشرك عند القبر ليس السر في القبر كما يقوله المشركون. وانما يقول ثم اي هناك شيء اخر اما من جهة شياطين الجن. او امر اخر قام القلب منه. مثلا قام في قلبه يعني. مثلا الاضطراب وازال الحاجة والانكسار بين يدي الله فيظن الظن ان سببه - 01:30:54ضَ

اجابة الدعاء بركة القبر وانما هو من جهة ما قام بالقلب من الاضطرار. لان اجابة الدعاء من فروع الربوبية. والربوبية ليست خاصة لمسلم دون كافر واعطاء الارزاق ليس خاصا بالموحدين. بل يعطي الله الجميع كما قال في جواب سؤال ابراهيم. ومن كفر فيمتعه قليلا ثم - 01:31:14ضَ

اضطروا الى عذاب النار وبئس المصير. نعم! وان قصدهم الملائكة او الانبياء الانبياء قاصرتها العرب المشركون من اهل الملة عبد موسى وعبد عزير وعبد المسيح من دون الله. وقصد اولئك لاجل وساطة. والتقرب الى الله عز وجل - 01:31:37ضَ

به فصار من قصدهم مشركا حلال الدم والمال لا لانه طلب منهم استقلالا ولكن لانه طلب منهم او الاولياء والاولياء اشرك بهم. كما قال فرأيت بالله والعزى وبنات الثالثة الاخرى. قصدوا هؤلاء الملائكة والانبياء والاولياء يريدون ماذا؟ هل قصدوه - 01:31:57ضَ

يريدون ان يجيب هؤلاء استقلالا ام قصدوا اولئك بالعبادة يريدون الوساطة والزلفة التقرب والشفاعة قال الشيخ هدى يريدون شفاعته والتقرب الى الله بذلك اذا فشرك الاولين من جهة الوساطة شرك قوم نوح من جهة التوسط بالصالحين - 01:32:21ضَ

شرك قوم ابراهيم من جهة التوسط بما زعموه روحانية الكواكب العربي هذا في في هذا وفي هذا وان كان الغالب علي انه شرك بالصالحين هو الذي احل دماءهم واموالهم. اذا مع كونهم يقرون بالربوبية. ومع كونهم يتعبدون ولهم اذكار ونحو ذلك. لكن لما - 01:32:42ضَ

غير الله بالعبادة ولو كان على جهة التوسط فان ذلك احل دماءهم واموالهم لان عندنا مقدمات يقينية ونتيجة متيقنة المقدمة اليقينية الاولى انهم قصدوا الملائكة والانبياء هذا بيقين من القرآن ومن حال العرب. المقدمة الثانية انهم قصدوا الملائكة والانبياء - 01:33:04ضَ

وغير هذه الاشياء يريدون التقرب الى الله زلفى. ولا يريدون الطلب على جهة الاستقلال. وانما ارادوا الطلب على جهة التوسط كما قال تعالى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقد نهينا فيما سبق ان قوله وما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. هذا حصر - 01:33:24ضَ

العلة في عبادتهم كما قلنا ما والا لانتاج المعلول هو التقرب الى الله زو الفهم. يعني لو ما توجهوا له لذاتهم لم يدفعون او يضرون مثلا. ولكن لاجل ان يوصلوهم الى الله. فهتان - 01:33:45ضَ

تاني يقينيتان. والنتيجة ايضا يقينية. هي النتيجة ان دماءهم واموالهم حلت للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه. باحلال الله عز وجل ذلك له وان سبب جعل هذه الاشياء حلالا هو شركهم بالله عز وجل - 01:33:59ضَ

قال بعد ذلك عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل. وابى عن الاقرار به المشركون. وهذه النتيجة من دخلت الى قلبي بالبراهين الصادقة فقد اوتي حظا عظيما تكسرت في البداية فما بعدها اهون - 01:34:16ضَ

ويتكرر بطلان استبعاد شرك المشرك لاجل انه يصلي او يزكي او يحج او يعتمر او انه يذكر الله الى اخره اذا مدار الحكم اساس الشرك بالحكم واضح. اساس الحكم بالشرك واضح - 01:34:35ضَ

هو صرف العبادة او صرف شيء من العبادة لغير الله عز وجل. فمن اتى به بهذا الصرف يعني بهذا الشرك فهو حابط العمل مشرك وكان ارفع الخلق ولهذا قال الله للنبي ولقد اوحي اليك وللذين من قبلك انا احبطت عملك ولا تكنن من الخاسرين بل الله فاعبدوا وكن من الشاكرين. ولو كان سيد الخلق - 01:34:48ضَ

لان مقام الخالق عز وجل مقام مقام الرب العظيم اعظم واعظم واعظم. وحقه اعظم من ان يحابى فيه لاجل انسان كائنا من كان. قال تعالى بل الله فاعبد وحده دون ما سواه وكن من الشاكرين. ونحو ذلك في غير هذه الاية. فاذا صرف احد العبادة او صرف شيئا من العبادة - 01:35:13ضَ

لغير الله فهو مشرك وعمله حامض ولو كان اثر السجود في وجهه. لانه اشرك وليس المضار هنا موازنة اشرك بشيء وتعبد بشيء ولو كان في الموازنة هنا قائمة بين السيئات والحسنات كما في حال الموحد - 01:35:39ضَ

فلم يكن هناك ثم موازنة في حال المشركين. الذين قاتلهم رسول الله. يعني متى نقول بالموازنة؟ المؤمن. للمؤمن اذا كانت المعصية ليست شرك نقول له سيئات. اما المشرك ما نعمله كله باطلا. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل من مشرك صرفا ولا عدا. قلنا نفلا ولا فريضة. لم يقبل منهم الا التوحيد - 01:35:59ضَ

الا ان يأتوا بلا اله الا الله التي يعلمون بعدها. الشيخ ماذا؟ لا فريضة ودفن. هذا معنى؟ لا اقوال في اقوال اخطأنا صح ولا لا؟ فريضة ولا في ان لم يقبل منهم اي شيء. اي عمل؟ عبارة عن صرف - 01:36:19ضَ

آآ طريقنا معدل نافلة ولك اقوال اخرى ذكرها اهل العلم؟ نعم لم يقبل منهم الا التوحيد الا ان يأتوا بلا اله الا الله التي يعلمون معناها اذا بهذه المقدمة يسهل الدخول الى ما بعده في الكتاب. وان التوحيد هو اعظم المهمات واعظم الواجبات واول واجب واخر - 01:36:39ضَ

بواجبه وان من صرف شيئا من العبادة لغير الله فانه حابط العمل ولو كان ما كان في عمله هذه اذا في القلب ولم يكن في القلب تردد لاجلها. صار ابطال اي شبهة احتج بها المشركون راجعا الى هذا المحكم - 01:37:03ضَ

ما هو المحكم؟ عندما تصرف شيء من التوحيد بغير الله كان مشركا عمله حامض ولهذا يقرر الشيخ بعد ذلك ان ما سبق من وصف حال المشركين والمقدمات اليقينية والنتيجة اليقينية - 01:37:23ضَ

ان هذا محكم اذا احتج احد من المشركين بحديث او باية واولها على غير تأويلها فلك ان ترجع الى هذا المحكم وان تترك ما عليك علمه. لان هذا يقيني كما سيأتي في موضعه ان شاء الله. فهمت هذا؟ لا. ما هو المحكم - 01:37:39ضَ

ذكر مخضبين مخدرتين والتي جواب المقدمتان وهي النتيجة ارجع قليلا انهم قصدوا الملائكة والانبياء والصالحين. نعم. نعم. وانهم قصدوا اليقين في القرآن المقدمة الاولى. نعم. وده مقاصد الملائكة والعبادة الصالحين ليس باعتقاد الاستقلال في الخلق انما باعتقاد ماذا؟ التقرب. التقريب الى الله. نعم. يعني المقدمة الاولى انما عبد - 01:37:59ضَ

الملائكة والانبياء والصالحين. المقدمة الثانية انها ما قصدوا عبادتهم استقلالا انما جعلهم واسطة النتيجة ان كل من فعل في اعلام يكون مشركا وان دمائهم حلت بسبب هذا بسبب ماذا بسبب ايه انا فهمت هذا جيدا؟ طيب - 01:38:29ضَ

قال هذه المقدمة مهمة للغاية وهي اساس محكم يمكن ان تحتج به في اي مقام على من عادد واشرك بالله. او حثنا الشرك او لم يكفر بالطاغوت نعم التوحيد ومعنى قولك لا اله الا الله. فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او - 01:38:49ضَ

شجرة او قبرا او جنيا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر. فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك كما يعنون بالاله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى كلمة التوحيد - 01:39:18ضَ

وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلق - 01:39:38ضَ

والكفر بما يعبد من دون الله طيب يعلمون ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة وافرادها بالتعلق اي بالعبادة. تعلق بالله عبد الله. والكفر بما يعبد من دونه. والبراءة منه - 01:39:58ضَ

فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فاذا عرفت ان جهال الكفار يعني دون ذلك الها واحدة فاذا عرفت ان جهال الكفار يعرفون ذلك - 01:40:12ضَ

فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة من عرفة جهال الكفار. بل يظن ان ذلك هو التلفظ روسيا. الحروف في كلمة التوحيد. لم يقصد الكفار يعني في زمن النبي. لا في زمن النبي لا في زمن النبي كانوا يعرفون معنى الكلمة. وانتم في هذا الزمان - 01:40:32ضَ

ماذا تعرفون معناه؟ هم اعلم. نعم؟ هم اعلم. بالضبط. انا من الكفار في هذا الزمان هم يظنون بقى بان التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني والحاذق منهم. الذكي منهم في هذا الزمان يعني. يظن ان - 01:40:52ضَ

بعدها لا يخلق ولا يرزق الا الله. كما يرى الاشاعرة ولا يدبر الامر الا الله. فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله قال الشارح هذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله هذا التوحيد الذي سبق بيانه هو افراد الله بالقصد بالذبح والنذر والاستغاثة وبجميع - 01:41:10ضَ

انواع العبادة. هذا هو التوحيد وبعد لا اله الا الله. لان كلمة لا اله الا الله مشتملة على نفي واثبات. النفي بلا والاثبات بالا والذي نوفي بلا اله الا الله - 01:41:31ضَ

هو استحقاق العبادة الذي نوفي بالله هو استحقاق العبادة او ان يكون ثم هناك اله حق غير الله. فلا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لان الكلمة اله هذه معناها معبود وهذا هو المعروف في العربية وهو المعروف بحال العرب ايضا لان اله ابي فعال بمعنى مفعول مثل فراش بمعنى مفروش وبناء بمعنى مبني واشباه - 01:41:48ضَ

وذلك في اله ببعض الالوه واله يأله الهة معناها عبد يعبد عبادة مع الحب والتعظيم. فاذا يكون معنى الالوهية العبودية ومعنى توحيد تحياتي او توحيد الالوهية توحيد العبودية. وتوحيد الالهية توحيد العبادة. ويكون بعد الاله المعبود. ولهذا اسم ولهذا اسم الله - 01:42:09ضَ

الذي ترجع اليه او تجتمع فيه صفات الكمال هو الله. هذا معناه المعبود الحق. قال بعضهم. والله المعبود المحبوب معظم صح بالضبط. قال بعضهم الله علم على المعبود بحق. فالله اصله الاله على الصحيح. لان ده مشتقة - 01:42:29ضَ

صفة الهمزة في الاله فصارت الله لكثرة دعائه ورجائه والتوسل اليه باسمه هذا ونحو ذلك مفهوم الكلام؟ نعم. المقصود ان كلمة لا اله هذه فيها العبودية. وهذا هو المتقرر في العربية - 01:42:49ضَ

وفي القرآن كما قال تعالى اله مع الله؟ ايعني امعبود مع الله؟ لانهم انما جعلوا معبودا مع الله ولم يجعلوا ربا مع الله. ومن ذلك في قراءة ابن عباس المشهورة في سورة الاعراف ويا بركة والهتك. يعني وعبادتك فالاله العبادة. واخذنا قبل ذلك في في الاصول الثلاثة - 01:43:09ضَ

هذا بيت وبهذا لله در الغاليات المدة سبحن واسترجعن بالتأله. يعني من عبادتي. فالتأله اله يأله الهتك. كل هذا اخذناه في الاصول السلفية والوهية هذا كله راجع الى معنى التعبد والعبادة. فاذا هذه المادة مادة العبادة وليست مادة الصيانة والتصرف في الامر. وهذا هو المعروف - 01:43:29ضَ

يعني المادة بتلعب. انا عبدة ليس مادة الربوبية. الربوبية ماذا؟ فيها زيادة وتصرف في الامر. والعرب لا تعرف منها الا انه ابدا حتى ان بعضهم قال الهمزة في اله اصلها واو من ولا هاء. يعني لو عبد متولها متيما من الوله والمحبة. فكلمة وله معناها ماذا - 01:43:49ضَ

تطيب ومحبة والتطيب والمحبة. والمحبة الذي هو شدة المحبة. فلذلك دوران ولغة يدل على بطلان قول اهل جميعا ومن نحى نحوه من المفسرين ممن فسر الالوهية بالربوبية. ولذلك كان من اعظم ما بينه الامام محمد - 01:44:09ضَ

عبد الوهاب في العلم انه صحح الفهم لبعد الاله والفرق بين الالوهية والربوية. واثار كلام السلف في هذه المسألة وكلام العلماء في ان الاله غير الرب وان الرب يطلق ويراد به السيد المتصرف - 01:44:29ضَ

سئل مرة هل الربوبية غير للالوهية مطلقا؟ وهل الرب لا يطلق على ويراد به الاله؟ فاجاب الامام وهذا الجواب وهي مدونة في اجوبة في مؤلفات الامام اجاب بان الالوهية والربوبية والاله والرب من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. فقد يطلق الرب وحده ويعلى به الاله - 01:44:45ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف حال العبد اذا ادخل في قبره ويأتيه ملكان فيجلسانه في فيقولان فيقولان له احمد ربك يعني من اله معبوده. لان الابتلاء لم يقع في الربوبية اختبار لم يقع في الربوبية. كذلك في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانا - 01:45:07ضَ

من دون الله وفي تفسيرها في حديث علي بن حاتم اما انهم لم يكونوا يعبدونه ولكنهم كانوا اذا حلوا لهم شيئا استحلوه واذا حرموا عليهم شيئا حرموه. فصار تفسير الربوبية بالعبودية. وكذلك في قوله - 01:45:27ضَ

اه وكذلك في قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. يعني الهة اربابا يعني الهة يريد انه يعني انه يريد ان لفظ الرب والالهي كلفظ الاسلام والايمان. الان هو يشرح كلام الشيخ محمد ابن عبدالوهاب في هذه الفتوى. اذا اجتمعت افترقت - 01:45:45ضَ

اجتمعت. لكن يكون دلالة احدهما يهدي الرب على الاله اما دلالة بالتضمن او دلالة باللزوم. يعني ان الربوبية تشتمل الوهية او انه يلزم بالكون ربا ان يكون معبودا وهذا هو الاولى. ومنك ومن كونه الها ان يكون ربا. يعني كيف يعبد الله - 01:46:12ضَ

من ليس بربه ومن ليس بخالقه ومن ليس برازق قال سبحانه ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وقال في اية اخرى ويعبدون من دون الله اي ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض ولا يستطيعون - 01:46:32ضَ

وتارة ينفي الالوهية لعدم منك الرزق. وتارة بعدم منك الخلق. نعم. لا شك ان من لا يخلق لا يستحق العبادة. نعم. ولا شك ان من لا يخلق لا يستحق العبادة. وهذا هو المعروف عند العرب وهو المعروف عند الصحابة والتابعين. الى ان ترجمت كتب اليونان - 01:46:50ضَ

وصار هناك خلط بينما جاءت به الشريعة وما في علوم اليونان. فالذين ترجموا هذه الكتب قرأها من قرأها وجعلوا القصد الاعظم ان ينظر المرء بهذا الملكوت ويثبت ربوبية الله عز وجل. لهذا قالوا المقصود الاول هو الربوبية. فاذا اثبت المرء بالنظر - 01:47:09ضَ

ان الله عز وجل هو الموجب لهذا الملكوت صار مقرا ومؤمنا. فالمتكلمون حين تأثروا باليونان في مدارسهم في النظر وفي الفلسفة. وجعلوا بعد الاله راجعا للربوبية ولذلك تجد ان تفاسير المتكلمين للاله على قولين. الاول منهم من يقول الاله هو القادر على الاختراع. يعني الخالق والثاني هو قول الاشاعرة - 01:47:29ضَ

وفي كلامهم المعروف ان الاله المستغني عما سواه. المفتقر اليه كل ما عداه. حتى قال السالوسي في ام البراهين هذا من كتب الاشاعرة. المشهورة من عقائدهم قال فمعنى لا اله الا الله لا مستغني عما سواه ولا مفتقر اليه كل ما عداه الا الله. ما معنى هذا؟ لا الاله مستغني عن كل ما سواه - 01:47:52ضَ

الله يستغني عن كل الناس لا يحتاج اليهم. وكل الناس يفتقرون اليه يحتاجون اليه. ولم نفتقر اليه ولا مفتقر اليه كل الاعداء الا الله. اه. يعني لا يجوز احد يفتقر اليه كل ما اعده الا الله. يفتقر الى ان يحتاج. هذا المعنى الربوبية والوهية. الربوبية - 01:48:12ضَ

وهذا يقر به ابو جهل ويقر به ابو لهب انه لا احد يستغني عما سواه الا الله. هو المتوحد بالاستغناء هو المتوحد في افتقار كل شيء اليه عز وجل. هذا يقر به مشركوا العرب ويقر به كل من ليس بملحد. لان الله هو الغني الاعظم سبحانه - 01:48:32ضَ

وتعالى نعم لان الله الغني الاعظم سبحانه وتعالى وهو القوي القوة العظمى وهذا من البلاء الذي مشى عليه كفيل ومن المفسرين وكثير من شراح الحديث حتى اصبحوا يفسرون الالوهية بالربوبية فحدث انحراف - 01:48:52ضَ

كبير فعلى كل قول منها يكون الاله مفسرا بالربوبية. ولان القدرة على الخلق هذه ربوبية. والمستغني عما سواه المفتقر اي كل ما عدا هذه ايضا ربوبية فهي من صفات الربوبية لا من صفات الالوهية. ولما حصل هذا في المسلمين وتداول هذا - 01:49:14ضَ

يعني انتشر صار معلم الايمان عند اولئك الا يقر بوجود ربين. الايمان عندهم ماذا؟ ان يقر فقط بوجود رب واحد. ويعبرون عن ذلك الا يقر بوجود الهين. ولهذا في اية الانبياء في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذه الاية تتكلم عن الرب ام الاله - 01:49:34ضَ

فيه هنا ما هو ما هو؟ السماوات والارض. يجعلون هذه الاية دليل على اثبات تفرد الله بالربوبية فيقولون هذه الاية دليل تبادع ما لها دليل التبادع؟ بعد ذلك عندهم ان وجود الهين يقاضي يعني يحكم ان يتصرف هذا - 01:49:55ضَ

في ملكوته وان يتصرف هذا في جزء من الملكوت وهذا في جزء من الملكوت. ولابد ان يحصل تماما واضطراب. لان هذا له ارادة وهذا له ارادة وجعلوا الاله هنا هو الرب في نفسه. ولهذا جعلوها دليلا على توحيد الربوبية الذي هو الغاية عندهم. ما بعد هذا - 01:50:15ضَ

هذه الاية في سورة الانبياء. قوله تعالى نعم لو كان فيهما اي في السماوات والارض. الهة الى الله لفسدة. ما معناها عند اهل السنة؟ لو كان في الكون معبود غير الله لفسد هذا الكون. معبود. هم يقولون لو كان في قول خاله غير الله لفسد. ويقولون لهذه الاية دليل على ذلك. نعم صحيح. لو كان هناك - 01:50:35ضَ

ولكن الاية ليست في اثبات الربوبية. الاية في اثبات الالوهية. فيسمون هذا دليل التمانع ان هذا الاله لو كان هذا الرب لو كان عنده والرب الاخر عنده النصف الاخر ستختلف الارادتان. ويمتنع ان يكون الكون كله منتظما. تجد ان الشمس لا تطلع مع القمر مثلا. والليل - 01:50:55ضَ

يأتي مع النهار ودل على ان هناك رب واحد. هذا المعنى كله صحيح ولكنه ليس المقصود بالاية فهمت؟ فدي الاية ليست لاثبات الربوبية. انما يعني ايه اثبات؟ الالوهية. فهمت المعنى؟ انا فهمت ولكن من الاية كيف استطيع اقول ان - 01:51:15ضَ

ما هذا الدليل؟ لان الهة لو كان في الهة لم يقل لو كان فيما رب. طيب. لو كان في مآلهة الا الله. ليس ربا الا الله. طيب نعم بقول لك الاية اصل الاية لا بأس ان تستدل بالاية تبعا. لكن اصل الاية على ابطال ماذا؟ الوهية غير الله. فاهم - 01:51:31ضَ

وماذا سأل شيخنا الاصمعي؟ بدأ وقال لماذا لا نقول ان هذه الاية ايضا في الربوبية؟ صح؟ لماذا لا تقول ان هذه الاية ايضا؟ في الربوبية. لان هذا لماذا لنقوله في الالوهية والربوبية؟ لا نقول الاصل انها سقة الالوهية والربوبية تابعة له. لان توحيد الالوهية لو اثبته ستثبت الربوبية. لان الالوهية تتضمن الربوبية - 01:51:51ضَ

اما لو قلت انها في الربوبية لن يكون في اثبات اللولية. والاية ثقة بيان الالوهية. تمام طيب ولهذا لم يصف قال آآ فدخل هذا في المسلمين ولما دخل وتوسع الناس في اتباع مذهب الاشاعرة - 01:52:11ضَ

المعتزلة وطرق المتكلمين. صارت الغاية عندهم بتوحيد الربوبية ولهذا لم يصل اولئك انهم مشركين الذين يدعون الاموات مثلا. وادي اعظم فتنة حصلت في الصد عن لا اله الا الله. وتفسيرها بتوحيد الربوبية - 01:52:29ضَ

ولهذا تجد في عقائد الاشاعرة كما في السلسية الكبرى المسامية عندهم بام البراهين يقول مرة اخرى ذكر الكلام يعني الاله هو المستغني عما سواه المفتقر كل ما بعده وتفسير هذه الكلمة على هذا النحو ليست هي كلمة لا اله الا الله. وانما هي كلمة لا رب في الوجود الا الله. والاله غير - 01:52:44ضَ

حب الالوهية مادة والربوبية مادة. يعني الالوهية مشتقة بالاله الربيع من ربه. ولهذا صاغ نعت اسم الله برب العالمين. ما معنى؟ الحمد لله رب العالمين. لو كان الرب والاله لم يجز وصف الشيء بنفسه - 01:53:04ضَ

مفهوم؟ لأ. لو كان الاله لو كان الاله هو الرب. هم يقولون الاله بعدها ماذا؟ رب. الرب. فسيكون بعد الاية ماذا؟ الحمد لله رب العالمين هم يقولون الله هو الرب صح؟ اه. نعم. سيكون لي مالا؟ الحمد لله رب العالمين. فكونه وصف اله بالرب ده اللي هدى ان الرب غير الاله - 01:53:20ضَ

الشيء لا يوصف بنفسه. فهمت؟ يا شيخ هناك عرب اخر ولو كانت الربوبية هي الالوهية او كانت الالوهية هي الربوبية لكان نعتا للشيء في نفسه ولا ينفع هذا زيادة في الكلام ننزه عنها القرآن. يعني لا ينفع ان تقول فلان عالم العالم. قواعد التفسير شيخ نعم هذا في اللغة لا يصح في اللغة هذا لغوي - 01:53:41ضَ

لا يصح في اللغة ان تجعل الشيء نعتا لنفسه. نعم. هل ينفع تقول فلان عالم عالم او فلان عالم كريم جواد. فهمت؟ طيب. المقصود نعم؟ في سورة المعوذتان. برب الناس ملك الناس اله الناس - 01:54:05ضَ

هذا الضغط ابدا لان الرب غير الملك غير الاله. دليل اخر عند رب غير الاله. هنا ملك نسمع صفاته ملك نسمع اسماء الناس. رب اسم اسماء الله. ربوبية. ربوبية. والملك والالوهية. اعوذ بالله - 01:54:22ضَ

المقصود من ذلك ان بعد الالهية عند المتكلمين. ومن نحى نحوهم من تبعهم يعني هو الربوبية. ولهذا دعا المشركون وعلماء المشركين الى التوسط بهذا لاولياء الاموات بان لا يقدح في التوحيد لان هذا لا يقدح في التوحيد - 01:54:38ضَ

لان التوحيد عندهم هو الربوبية. فالقاعدة التي بني عليها استحسان الشرك والتساهل فيه هو الخلاف في تفسير كلمة التوحيد. وذلك لانهم جعلوا كلمة التوحيد معناها القدرة على الاختراع. وانه لا قادر على الاختراع - 01:54:56ضَ

الا الله وهذا يؤمن به ابو جهل وابو لهب. وكل من قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا الصفحة الصفرا مية وسبعة عشر. وانا شيخ وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. نعم - 01:55:15ضَ

قال الشيخ وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله. يعني الذي سبق بيانه قبل ذلك فان الاله عندهم يعني عند العرب هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او قبرا او جنيا. لم يريدوا ان الاله هو الخالق - 01:55:49ضَ

المدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده وهذا بيقين. لان الله قال والانسان من خلق السماوات والارض ليقولون خلقهن العزيز العليم. والان سألتهم خلق السماوات والارض ليقولن ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ وقال قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يرزق السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت - 01:56:09ضَ

يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فاذا الجل مفردات الربوبية نسبوها لله وحده ولم يجعلوا لالهتهم منها شيئا. ولهذا لما ركب الفلكي دعوا الله وحده لانهم يعلمون ان هذا المطلب العظيم انما يستقل به الله وحده. ويحب ان يكون الاقبال عليه وحده. ولان الهتهم - 01:56:29ضَ

عنهم وهذا مخالف لقول المتكلمين ومن نحى نحوهم ان لا اله الا الله هي لا قادر على الاختراع الا الله. لان العرب لم يشكوا بان هذه الكلمة انما الالوهية لا للقدرة على الاختراع. والا لقالوا نحن نؤمن بهذا. ولكن قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ فهذا ليقين - 01:56:49ضَ

وقال الشيخ ولم يريدوا ان الاله قال وقال الشيخ نعم. وقال الشيخ لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق المدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده. كما قدمت لك وانما يعنون بالاله - 01:57:09ضَ

ما يعني اي ما يقصده المشركون في زماننا بلفظ السيد. السيد في لغة العرب هو المتصرف المطاع في ملكه. والسيادة تختلف مثل الرب فتكون هذا سيد فلان وهذا سيد البيت وهذا سيد القبيلة وهذا رب الابل. وهذا رب المال واشباه ذلك. فلفظ السيد هو بمعنى لفظ الرب - 01:57:38ضَ

اختلاف بينهما. فمعنى السيد في لغة العرب المتصرف الذي يدبر الامر ويرجع اليه تدبير ما يملك فله السيادة في ملكه. لكن في العرف الذي عليه الناس في زمن الشيخ وما قبله الى وقتنا هذا. اطلق لفظ - 01:57:58ضَ

على خلاف معناه في العربية. ويراد بالسيد الذي بيده التوسط او بيده الاعطاء والمنع او الذي فيه السر. ولهذا يقولون في الذين يقصدونهم لاجل العبادات والتوسط قدس الله سر فلان لانهم يجعلون لروحه سرا ويطلقون على هؤلاء لفظ السيد فيقولون مثلا السيد - 01:58:14ضَ

بدوي السيدة زينب السيد الحسين السيد العيدروس السيد الميرغني السيد فلان السيد عبدالقادر الجيلاني واشباه ذلك. والشيخ بينما نعم ماشي. طفسة سيد. اه. لا بأس ان تقوله مضافا. لكن لا ينفع ان تقول فلان ماذا؟ السيد بالالف واللام. لان بالالف واللام تدل على ماذا - 01:58:34ضَ

هذا الاستغراب كانك جعلت له كل صفات السير والسيد من اسماء الله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه بعض الناس من وفد من نفود العرب قالوا له انت سيدنا - 01:58:56ضَ

وابن سيدنا وافضله يبدأ قال قولوا بقولكم او قولوا ببعض قولكم لا يستجرينكم الشيطان. يعني يجوز ان تقولوا انت سيدنا بالاضافة. لكن لا يجوز تقول من انت السيد بالالف واللام المطلق؟ لان السيد هو الله. نعم هذا على سبيل الكراهة عند اهل العلم. فيطلقون على الاله لفظ السيد والسيدة في العربية - 01:59:07ضَ

السيد لو قلت فلان هذا السيد السيد الالف واللام هذا يغلى لنا فيه ماذا؟ فيه تشبيه بان قد يظن انه ماذا اسم لله مع الاختلاف بينهما بينهما بين الرب والاله بين الرب والاله - 01:59:27ضَ

ويطلقون على الاله اللفظ السيد والسيد في العربية كما سبق خلاف السيد عند الناس في هذا الزمان وزمن الشيخ. ومن المتقرر ان العبرة بالحقائق لا بالالفاظ العبرة كما حرره وقرره الشوكاني والصنعاني. لكن اطال عليه في هذا الموضع وقال ان تغير الاسماء - 01:59:48ضَ

وبدولاتها لا يغير الحقائق. فانهم اذا سموا هؤلاء بالسيد وعنهم بالسيد الاله فانهم يحاسبون على ما قصدوا لا على اصل اللفظ الذي ان لم يخطر لهم على بال او لم يعدوا. ما معنى؟ عشان كان يصلي عليه اماما من ائمة اهل السنة لهما كتب في التوحيد - 02:00:08ضَ

الرسائل السوية مثلا تطفيل الاعتقاد للصارعاني هذه رسالة صغيرة وهو كان من في زمن الشوكاني منذ مئتي سنة تقريبا فقط كده الشركة منتشرة جدا السنة دي كانت معاصرا لدعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب - 02:00:25ضَ

فهم يقولون ماذا؟ تسمية هؤلاء بالسيد لا يعفيهم من الشرك لانهم يعتقدون انه ما لا؟ في صفات الالوهية. فاذا كلمة السيد يراد بها منها ما يفهم من معنى كلمة الاله عند اهل العربية. لهذا قال - 02:00:38ضَ

هنا وانما يعنون به اي بالسيد يعنون بالاله. ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيء. من هو السيد؟ الجواب الذي يقصد لاجل التوسط عند الله بل زاد بعضه وجعل لهؤلاء السادة نصيبا في الملك من جهة التفويض فيقولون هناك اوتاد في الارض اعطوا بعض - 02:00:51ضَ

في الملك يسمون الاولياء ماذا اوتيل مثل وتد الخيمة وبعض الاوتاد هناك اقطاب له التصرف. هؤلاء يرجعون اليهم. الاقطاب يرجعون للاوتاد. هم. والاقطاب ترجع الى الغوث الاكبر الاوتاد يرجعون للاقطاب. ادى الى الاعلى. الاوتاد ترجوا الاخطاء. والاقطاب ترجع الى الغوث الاكبر في البلد. والارض قسموها قسمة رباعية وجعلوا - 02:01:11ضَ

الى اربعة اشخاص هم الملاذ والغوث الاعظم. ففي قسم البدوي وفي قسم عبدالقادر وفي قسم فلان وفلان. يعني انهم زادوا على شرك العرب في ان جعلوا للهلاء تصرفا الملك. وهذا شرك في الربوبية مع كونه شركا في الالهية - 02:01:35ضَ

سيدي بدوي سيدي البدوي ممكن نقف عند هذا الموضوع عند قولي ماذا اه فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم. يدعوا بنا كلمة التوحيد كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 02:01:52ضَ