باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل. الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم - 00:00:00ضَ

مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كان بودي ان نتكلم عن كثير من مقدمات يحتاجها طالب العلم في مسائل الاعتقاد ولكن خشينا ان ان تأخذ وقتا طويلا وربما نغفل شيئا مما اراد - 00:00:20ضَ

الاسلام رحمه الله تعالى بيانه في هذه العقيدة التي الفها وتسمى عقيدة شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. هذه القصيدة قد عزاها لشيخ الاسلام ابن تيمية الالوسي في جلاء العينين. وممن عزاها له الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله - 00:00:40ضَ

الله تعالى وممن عزاها له كذلك الشيخ محمد الشيباني لما كتب ترجمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعال. وقد شرحها احمد بن علي المرداوي واومأ الى انها تنسب لشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:01:00ضَ

رحمه الله في شرحه نقول ان العلماء رحمهم الله تعالى اذ يؤلفون كتبهم ومصنفاتهم في العقيدة تكون لامور من عدة اولها لبيان حاجة الناس في مسألة العلم وخاصة لنشر العلم - 00:01:20ضَ

اذ ينتشر الجهل في مسائل الاعتقاد ويكثر. فعند ذلك يؤلف العلماء كتبا ورسائل يتلقى الطلاب ويقومون بنشرها ويرتفع الجهل عن الناس بسبب ذلك. السبب الثاني لقضية التأليف قد يكون في - 00:01:40ضَ

وسائل الاعتقاد لابطال عقائد كانت سائدة. كما الف عدد من سلف الامة كتبا في الرد على المعتزلة وكما الف شيخ الاسلام ابن تيمية منهاج سنته رحمه الله تعالى ورضي عنه في الرد على الرافضة القدرية - 00:02:00ضَ

وكما الف جمع من العلماء في الرد على الاشاعرة وفي الرد على فاذا انتشرت طائفة ونحلة ليست على منهاج نبوة وليست على الكتاب والسنة شعر العلماء بان مهمتهم الدفاع عن عقيدة السلف وابطال تلك العقائد. وقد - 00:02:20ضَ

يكون السبب في تأليفها اجابة لبعض من السائلين. كما هذه العقيدة التي بين ايدينا يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي ولقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عددا من الرسائل بسبب انه يفد اليه بعض من الطلاب والتلاميذ مما - 00:02:40ضَ

مناطق متعددة فيطلبون منه ان يكتب مختصرا لهم او كتابا لهم يرجعون به الى بلدهم. وذكروا منها العقيدة الواسطية فان شيخ الاسلام ابن تيمية كتبها بين الظهر والعصر رحمه الله تعالى واعطاها لاهل واسط - 00:03:00ضَ

لانهم سألوك سألوه ان يكتب لهم مختصرا في العقيدة يستفيدون منه. ننتقل الى جزئية اخرى مؤلفات مؤلفات العلماء رحمهم الله تعالى قد نقول تنقسم الى اقسام منها ما يكون مختصرا ومنها ما يكون مطولا ومنها ما يكون - 00:03:20ضَ

لذلك وتأليف العلماء رحمهم الله تعالى للمختصرات يكون لامور عدة. اولها ليسهل على طالب العلم حفظها وذلك نظرا لان المختصرات تعتبر كالقاعدة لطالب العلم. ويجعلونها ها هي المنطلق لبداية الطلب. ولذلك قال العلماء رحمهم الله تعالى ان من حفظ المتون حاز الفنون. من - 00:03:40ضَ

المتون حاز الفنون. دل على انه اول ما يقعد به طالب العلم حفظ المتون. واني اقترح على المسؤولين في هذا المسجد ان يجعل مسابقة في بعض المتون كحفظ الحائية وكحفظ النخبة - 00:04:10ضَ

وكحفظ الثلاثة الاصول والاربعين النووية ولامية شيخ الاسلام ثم بعد ذلك يجعل هناك ثمة حوافز للتشجيع نظرا لغربة قضية حفظ المتون في عصرنا. ونحن نعيش في عصر يعلم الناس ان اهم شيء هو الفهم - 00:04:30ضَ

دون ان يكون للطالب تقعيد وتأصيل في علمه. وان كنا نقول اصل العلوم كلها هو حفظ كتاب الله تعالى. ثم بعد ذلك حفظ سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وحفظ ما تيسر - 00:04:50ضَ

من المتون العلمية التي آآ تعتبر تأصيلا لطالب العلم. تأليف المختصرات يكون ثانيا يصبح مرجعا لطالب العلم على مر العصور كلها. فمهما بلغ العالم رتبة عالية فلا يستغني عن هذه المتون - 00:05:10ضَ

التي حفظها. وسبحان الله كم نسمع من شيخنا العلامة امد الله في عمره دائما يستشهد بالنخبة يستشهد بالبلوغ ويستشهد بالحية ابن مالك ويستشهد بالواسطية ويستشهد ويستشهد بكتاب التوحيد وغيره لان - 00:05:30ضَ

انها قواعد ويصبح الانسان اذا حفظ هذه المتون كلما وجد علما من العلوم او قرأ في كتاب من اصبح عنده قاعدة يمر ما جاءه من العلوم الجديدة على هذه المتون فيزداد نورا ويزداد معرفة - 00:05:50ضَ

وادراكا وتصورا. اما اذا اصبح الانسان كحال عصرنا نحن يقرأ طالب العلم في الكتب المطولة. ثم جماعة لاقوال لا يميز بين الراجح من المرجوح. ولا يميز بين الصواب من الخطأ. ولا يستطيع فرز شيء - 00:06:10ضَ

من هذه العلوم ما يستطيع ان يجعله اصلا وما يعتبر مكملا للعلم يصبح كشكولا للعلم دون ان يكون علمه رصينا قويا. ولهذا رحمها الله العلماء الفوا هذه المتون لتصبح تأسيسا لطالب العلم - 00:06:30ضَ

امرا عجيبا الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى الف كتبه في الفقه العمدة ثم انطلق بعده بعد ذلك للكافي ثم الى المغني ثم تدرجات رحمه الله تعالى جعل العمدة قاعدة لطالبها - 00:06:50ضَ

العلم لحفظه. ثم ينتقل بعد ذلك الى الروايتين والثلاث. ثم ينتقل الى الموسوعة الضخمة وهو كتاب مغني الا ما قال فيه العز ابن عبد السلام من لم يكن عنده او لم يقرأ كتاب المغني والمحلل ابن حزم فما يحق له - 00:07:10ضَ

ان يفتي في مسائل العلم في مسائل العلم الشرعي رحمه الله تعالى. هذا فيما يتعلق بقضية المتون والمختصرات. نحن في عصر نؤسس بالمختصرات. لكن كان سلفنا رحمهم الله تعالى لا يحفظون المختصرات فقط - 00:07:30ضَ

بل يحفظون المطولات اظن منذ اكثر من سبع عشرة سنة كنا في حلقة شيخنا رحمه الله تعالى وغفر له الشيخ عبدالله ابن حميد وكان قال ان ابن مفلح رحمه الله تعالى الف كتابه - 00:07:50ضَ

وكتاب الفروع خمس مجلدات. ولو نشر بالطبعات المتوسعة الان يصل الى عشرة. قالوا انه لما الفه ذكر بانه جرده من كثير من الادلة ومسائل الخلاف المطولة قال ليسهل على طالب العلم - 00:08:10ضَ

ليسهل على طالب العلم حفظه. ونجد عجبا في الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. ولعل الامام حافظ ابن كثير استفاد من مدرسة الحنان من مدارس الحنابلة. حين تقرأ في البداية والنهاية وتقرأ في تفسيره رحمه الله تعالى - 00:08:30ضَ

ما تجد حدثا من الاحداث بل لا تجد اية من الايات فسرها الا وروى لنا فيها احاديث عن المسلم مما يدل على حفظه لكتاب المسند رحمه الله تعالى. مع انه اشتمل على اربعين الف حديث. وانا لنتأمل - 00:08:50ضَ

كتب الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مقدمة اعلام الموقعين انه سئل الامام احمد ايفتي طالب العلم اذا حفظ مائة الف حديث؟ قال لا. قال ايفتي اذا حفظ مائتي الف حديث؟ قال لا. قال ايفتي اذا حفظ ثلاث مئة - 00:09:10ضَ

حديث ثم ثلاث مئة الف حديث قال اني لارجو ان يفتي هنا. ولسنا بذلك نضعف الهمم في قضية الطلب. وانما هذه من باب شحذ الهمم لاهمية حفظ ما استطاع الانسان من المتون العلمية. وان كنا نقول اولها - 00:09:30ضَ

كتاب الله والثاني سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم المختصرات التي الفها العلماء لطلاب العلم الثانية للعلماء كتابة المطولات. وتعتبر المطولات اذ يؤلفها العلماء رحمهم الله تعالى يقصدون من ذلك نشر العلم والتوسع فيه وبيان مسائل الخلاف وعرض العلم بتأصيله وبعمقه - 00:09:50ضَ

وسبحان الله نجد عجبا في كتب اهل العلم اذ تجد شخصا واحدا رحمه الله تعالى يشرح حديث ويستخرج منه الف مسألة مسألة علمية وممن آآ ذكر ذلك مثالا بسيطا له في سعة علمهم واطلاعهم - 00:10:20ضَ

وادراكهم وتجد ذلك في كتابات العراق رحمه الله تعالى كما في طرح التسريب. وكذلك تجده في مثلا في فتح الباري ومثلها كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية كتابات الامام ابن القيم رحمه الله قد تكون مسألة واحدة يسأل عنها العالم فيؤلف - 00:10:40ضَ

مجلدات بسبب هذه المسألة. ولو نظرنا لمثال بسيط ابن القيم لما شرح منازل السائرين المنازل مختصر صغير ولكنه كتب فيه ثلاث مجلدات ضخمة. في شرح هذا المتن الصغير رحمه الله تعالى. ومن الامثلة على ذلك - 00:11:00ضَ

حديث الذي جامع اهله في نهار رمضان ذكر شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ان بعض العلماء استنبط من هذا الحديث الف مسألة علمية. ونقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. وهو مصداق - 00:11:20ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني يعطيه ملكة لاستنباط مسائل العلم والاستفادة وبالنسبة لقضية المطولات نراها عجبا ولله الحمد كسرت ونشرت كثير من هذه المخطوطات - 00:11:40ضَ

ونقول لطالب العلم اقرأ في المطولات بعد ان تؤسس نفسك بمسائل المتون وقراءة المختصرات ونجد عجبا في حال بعض من الاحبة من طلاب العلم تجده في حال الطلب ربما ما طلب الا بعد ان خرج - 00:12:00ضَ

لحيته وربما شعر بانه قد وصل الى رتبة لا حاجة الى ان يقرأ في متن صغير. ويبدأ بالكتب المطولة ويقول اني افهم واعرف ما يقوله هؤلاء العلماء. فلست بحاجة الى ان ابدأ مع من المختصرات التي لصغار طلاب العلم - 00:12:20ضَ

ولكن نقول اخطأت الطريق ولو بلغت ما بلغت من السن فلا بد ان تبدأ بالمتور الصغيرة لانها قاعدة لطالب العلم ينطلق بعدها الى ما بعدها. وكان مشائخنا رحمهم الله تعالى وغفر لهم - 00:12:40ضَ

يجعلون للطلاب العلم دروسا وملتقيات. يبدأون المبتدئين بالمختصرات. ويجعلون للكبار المطولات. وربما لا يسمحون للمبتدئ بان يحضر المطولات مخافة ان يزهد في المختصرات وفي تقسيمها. ويجد الانسان اذا رأى انه جلس مع الكبار طلاب العلم فرح وانشرح صدره وربما بعد شهرين وثلاثة قد يجرأ - 00:13:00ضَ

الفتية فيقول انا معهم والعلم الذي يقوله الشيخ قد سمعته فلا مجال لان احجم عن قضية المواصلة وعن الطلب ولكن هؤلاء لم يعرفوا الطريق في طلب العلم. ننطلق لقول المؤلف رحمه الله يا سائلي. اولا نقول - 00:13:30ضَ

اي شخص يسألك عن معتقدك فهو لا يخلو من احد هؤلاء الرجال. اما ان يكون معجبا بما انت عليه من العقيدة وعليه من الدين ويريد ان يأخذ منك هذه العقيدة. ولعل المثال على ذلك لو جلس الانسان مع عالم من العلماء الكبار - 00:13:50ضَ

ثم بدأ يتكلم في مسائل الاعتقاد ستجد انك تسأل ما هي عقيدتك هذه؟ وكأنه جاء بامر مستند لكتاب وسنة ولعل الامام شيخنا رحمه الله ابن تيمية كان من اعجب الناس في عرضه لمسائل الاعتقاد - 00:14:10ضَ

وكان رسول الله من امثلة على ذلك ان ثبت ان في الصحيح عمرو بن عنبسة رضي الله عنه لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن ما جاء. فسأله من انت؟ قال انا نبي. قال وما نبي؟ قال ارسلني الله. قال وبما ارسلك؟ معجبا. وكان - 00:14:30ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل اليه. ثم اسلم من لحظته رظي الله عنه وارضاه. الشخص الثاني ان يكون حاقدا وما يريد ذاك العلم وانما يريد ان يفرز هذا المعتقد الذي جئت به. للقصد ان يرد عليك. او ان - 00:14:50ضَ

الى معتقدك او ان يشي بك عند بعض من العلماء ليقوم هؤلاء برد معتقدك. وهذا قد حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وكم حصل له من الحاسدين والحاقدين الذين لم يقبلوا منه - 00:15:10ضَ

وكانوا يسألونه يستفهمون منه لا للبحث عن الحق لذاته. وانما كان قصدهم ابطال ما كان عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه والله تعالى وكم عقدت له من المناظرات بين يدي الخليفة وكانوا يشون به الى السلطان وكم حصل له - 00:15:30ضَ

بسبب ذلك من السجن عدة مرات بسبب عقيدته رحمه الله تعالى. وسبحان الله ما يجلس معهم في مجلس يناظرهم فيه الا وقف موقف المتحدي لهم ان يأتوا بدليل من كتاب او سنة - 00:15:50ضَ

او بقول صحاب او بقول احد من سلف الامة يخالف ما عليه معتقده رحمه الله تعالى. ويلقيهم هم الحجر ولكن في بهم من الغيظ والحقد عليه رحمه الله. مما كان سببا لسجنه مرارا بل وموته في السجن رحمه الله تعالى - 00:16:10ضَ

واما ان يكون السائل هذا ان يكون جاهلا يطلب منك علمه. كما حدثنا يعني ليس في قضية العقيدة فقط للنبي صلى الله عليه وسلم مع المسيء في صلاته. قال يا رسول والله لا اعلم الا هذا فعلمني. لا احسن الا هذا فعلمني يا رسول الله - 00:16:30ضَ

مثل ما تأتي لبعض من الاشخاص تبين له او يسألك فيقول دلني على الخير دلني على المعتقد الصحيح دلني على المنهج اسير على ضوءه فيدل الانسان. وربما نقول قد يكون السائل يقصد منه دلالة المسؤول الى الحق - 00:16:50ضَ

انت تسأل ويكون مقصودك ان تدل المسؤول الى الحق. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع حسين الله عنه سأله النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد؟ قال اعبد سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء. ثم دله النبي - 00:17:10ضَ

صلى الله عليه وسلم الى المعتقد الصحيح صلوات الله وسلامه عليه. ننتقل الى امر اخر قاعدة يجب ان نعلمها ان السؤال يستخرج به العلم ولا يستفاد من العلم الا بالسؤال. ولذلك قيل لا يأخذ هذا العلم - 00:17:30ضَ

لا يحوزه ولا يصل اليه مستحي ولا مستكبر. ان بعض الناس يحضرون حلقات العلم ولكنه تسأله لماذا لا تسأل جلس عشر سنوات او سنتين في الحلقة ما سأل سؤالا واحدا. لم لم تسأل؟ قال اني استحي - 00:17:50ضَ

لذلك هذا الذي يستحي لا يحصل علما ابدا. والميت منهم المتكبر. ولعل قضية التكبر تحصل بين الاقران او بين الطلاب ليس تكبرا عن العلم وانما يتكبر ان يسأل فلربما رد عليه الشيخ برد - 00:18:10ضَ

او ربما ضحك الطلاب من سؤاله وعجبوا منه فيتكبر يقول سكوتي خير لي من كلامي. وبعد ذلك تمر عليه مسائل عديدة اشكالات متعددة ومع ذلك يبقى على جهله فما يستفيد شيئا. وسبحان الله لما - 00:18:30ضَ

قيل ابن عباس رضي الله عنه ورحمه كيف حصلت هذا العلم؟ قال بلسان سؤول وبقلب عقود. لسان كان ينطلق هنا وهناك يسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل صغير وكبير اشكل عليه. وينبغي لطالب العلم - 00:18:50ضَ

ان يكون دائما كثير السؤال وسيأتي انها بضوابط ليست على اطلاقها. وتذكر كتب الاداب لطيفة من اللطائف والله اعلم بصحتها. ان ابا حنيفة كان مرة بين يدي تلاميذه. يشرح لهم ويعلمهم. قالوا فجاء شخص - 00:19:10ضَ

على هيئة حسنة وذا عمة وعليه اثار الطلب للعلم. وكان ابو حنيفة مادا لرجله. فلما رآه استحيا ابو حنيفة فكف جلس هذا الرجل يسأل ولعل ابا حنيفة يتكلم عن شهر رمضان وعن احكامه ثم سأل هذا - 00:19:30ضَ

ذو الهيئة والشمت يا ابا حنيفة ارأيت اذا جاء رمظان في وقت الحج ماذا يعمل الناس؟ او قريبا من هذه؟ قال ابو حنيفة لقد ان لابي حنيفة ان يمد رجله الان. ظن بانه طالب علم واذا به جاهل فما فهم لا الدرس ولا جاء بشيء يستفاد منه - 00:19:50ضَ

مما دل على ان مثل هذه الاسئلة لا يستفاد منها وينبغي ان يكون السؤال كما سيأتي اذا سأل طالب العلم ان يكون السؤال حول العلم الذي يطرح حتى لا يكون كما قال الشاعر سارت مشرقة وصرت مغربا شتان - 00:20:10ضَ

بين مشرق ومغرب. السؤال في اللغة يقال هو مأخوذ من مادة سائل. سأل يسأل سؤالا يقال سألته عن الشيء اي استخبرته. سألته عن الشيء اي استخبرته. قالوا ومن معانيه في اللغة - 00:20:30ضَ

وكأن السائل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يطلب من شيخ الاسلام ان يخبره عن معتقده وعن عرف السؤال بانه طلب احد السؤال هو طلب احد من اخر بذل - 00:20:50ضَ

او اخباره بخبر. سؤاله ان يسأل معناه طلب احد من اخر ان يبذل له شيئا او يخبره بخبر قالوا فاذا كان الطلب للبذل عدي الفعل بنفسه مثل اسألك اجلس عدي بنفسه وان كان طلبا عن خبر معين من الاخبار قالوا عدي بعم مثل كلام شيخ - 00:21:10ضَ

يا سائلي هذا خبر من الاخبار. لكن اذا قلت اسألك ان تقرأ اسألك ان تجلس اسألك ان تقوم لكن اذا قلت اسألك ان تعطيه خبر الحادث ان تعطي اسألك عن معتقدك اسألك عن الجنة والنار هذا عن اخبار - 00:21:40ضَ

تعطيها للسائل لك. قالوا فان هذا يعدى عن او ما ينوب مناما. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما روي عنه وان كان الحديث بعض العلماء يظعفه وهو حديث صاحب الشجة قال النبي انما شفاء - 00:22:00ضَ

السؤال قالوا العلم هو الجهل. فاذا اذا كان الانسان جاهلا فلا يشفيه الا ان يسأل. يقول الامام ابن كثير ابن الاسير رحمه الله تعالى يقول الامام ابن الاسير السؤال في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على نوعين احد - 00:22:20ضَ

يعني ما ورد في الكتاب والسنة ما جاء على وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه ما جاء على وجه التبيين والتعلم مما تمس الحاجة اليه فهو اما مباح او مندوب او مأمور به يعني - 00:22:40ضَ

واجب فاذا سأل الانسان عن هذه الامور لا مانع منه. ولعل من الامثلة على هذه الامور مما تمس الحاجة اليه كان الانسان منه سؤالا مباحا يسألك عن السوق دلني على السوق هذا سؤال مباح ليس واجبا ولا مستحبا او - 00:23:00ضَ

كشخص ان تدله على منزل اخر. واما بالنسبة للسؤال عن الامر المندوب فانه سأل الصحابة اه لسؤال عن الامر المندوب هو السؤال عن مثلا ان تعلمه بعضا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ان يتفقه فيها. وبالنسبة للسؤال - 00:23:20ضَ

عن الامور الواجبة مثل السؤال عن القبلة في الموطن في البلد. فما يأتي الاخوة مثلا قدموا من خارج الرياض او من خارج المملكة ثم اسكنوا في مسكن وما يدرون ان يتوجهوا الى القبلة اين؟ هل يعذرون بقضية الافساد؟ لا بل - 00:23:40ضَ

هذا واجب عليهم ان يسألوا. ومثله لما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الطهور ماؤه الحل ميتته. هذا القسم الاول - 00:24:00ضَ

وهو ان يسأل الانسان عما تمس الحاجة اليه مما من عما تمس الحاجة اليه اه من مسائل العلم وغيرها. القسم الثاني قالوا ما كان عن طريق التعنت والتكلف. قالوا فهذا مكروه بل هو امر منهي عنه. والله قال - 00:24:20ضَ

لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. وقالوا من الاسئلة التي الله سبحانه وتعالى على سائليها برد فيه توجيه. وفيه تأنيب يسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي - 00:24:40ضَ

كأنه ما كان ينبغي ان يسأل عن هذا السؤال. يسألونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها؟ الى ربك منتهاها. قطعت الطريق على العقول ان تصل الى ما تريد من السؤال. ولهذا نصل الى قاعدة مهمة وهي عظيمة. ليس كل - 00:25:00ضَ

سؤال يوجب عليه. ليس كل سؤال يوجب عليه. واقول للاحبة ان بعضا من الناس يكون لديه غيرة ومحبة وحماسا لنصر دين الله تعالى. فربما يسأل عن اشياء فيتسارع الى الاجابة عليها. ولذلك ليس - 00:25:20ضَ

كل سائل يسمع لسؤاله وليس كل سؤال يجاب عليه. فقد يكون السائل متعنتا لا يريد الحق لذاتها. فهنا لا يجاب. وكم سأل الكفار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ ان يطلبوا منه. سألوا - 00:25:40ضَ

ان ينزل معه ملك. وسألوه ان يفجر لهم الارض ينبوعا. وسألوه ان يرقى في السماء ولن يؤمنوا لرقيهم حتى ينزل عليهم كتابا يقرؤون. وسألوه ان اه يأتي بالله والملائكة قبيلة. هل اجيب على تلك؟ لا. لانهم لم يقصدوا - 00:26:00ضَ

من هذه الاسئلة حقا. وكذلك من قضية السؤال السائل قد يأتيك شخص بعض من الناس يجلس مجلسا ثم يقول اتريد دون ان ارفع ضغط هذا الشخص يثير عليه سؤالين او ثلاثة ثم تكون النتيجة بعدها هذا يتحمس وينفعل وذاك جالس على - 00:26:20ضَ

حركته يضحك لما يرى من حماسه ومن غيرته ومن محبته لبيان الحق وهو لم يرد الحق. ولذلك نقول رويدا في كل سؤال يشار اليك لا نتفاعل معه انما اذا كان الانسان باحثا للحق مريدا له يجب هذا الانسان - 00:26:40ضَ

ويعطى على شؤمه. ومن الاسئلة التي لا نجيب عليها وهي التي نقول لا يمكن للعقل ان يجيب عليها ولا نجد في الكتاب والسنة اجابة عليها. ولا نتكلفها ابدا. مثل ما حدث من السؤال للامام ما لك رحمه الله تعالى. لما - 00:27:00ضَ

دخلت كان في حلقته فجاءه رجل فقال يا يا ما لك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ سائلا كيف فقال له الامام ما لك رحمه الله تعالى الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب - 00:27:20ضَ

والسؤال عنه بدعة. ثم قال وما اراك الا مبتدعا. فامر به ان يخرج من الحلقة. ولعل السبب في ذلك انه قد يوجد من الاشخاص من يثير اسئلة تكن سببا لفتح شبه في قلوب الحاضرين. ويصبح الشيخ - 00:27:40ضَ

اما ان يوجه التلميذ اما ان يوجه التلميذ الى الاعراض عن مثل هذه الاسئلة اعراضا كليا او ان يقول له ان كان عندك ثمة سؤال فلا مانع تمرني في البيت او بعد انتهاء الحلقة سل عن ما بدا لك فان علم بانه يريد حقا اجاب - 00:28:00ضَ

وان كان لا يريد الا باطلا فليس له الا ان يطرد من المسجد ومن حلقة العلم. ولذلك ان الله يبغض الالذ الخصم الذي دائما يجادل ويخاصم غيره. ولقد اثنى الله على اصحاب ولقد اثني على اصحاب رسول الله - 00:28:20ضَ

صلى الله عليه وسلم بانهم ما سألوا الا عن بضعة عشر مسألة يستفتون فيها. ونزل الرد والجواب لهم. ولقد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادبهم يفرحون بقدوم الاعراب لانه يسأل عما بدا لهم. ولعل - 00:28:40ضَ

انه بعض من الاعراب قد لا يكون عندهم حسن تعامل في بعض من الاشياء. ولعل من الامثلة قد يرفع صوته وقد يقطع الحلقة وهي تكلم ما اراده يسأل عنه بفطرته. ويريد ان يرفع عن نفسه الجهل. ولعل من امثلة على ذلك - 00:29:00ضَ

في قضية زر بن حبيش في حديث صفوان ان زر سألت صفوان هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وشيئا؟ قال نعم. جاء اعرابي ثم نادى باعلى صوته يا محمد يا محمد. بصوت مرتفع قال له الصحابة - 00:29:20ضَ

خذ من صوتك فانك بين يدي رسول الله. قال والله ما اظن. سمع النبي كلامه فرفع النبي بمثل صوته. ها يعني ها انا ذا ما عندك. قال يا رسول الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. يحب القوم لما يلحق بهم. قال له الرسول - 00:29:40ضَ

انت مع من احببت. قال فانا احب الله ورسوله. فانا احب الله ورسوله. يقول انس رضي الله عنه ما فرحنا بمثل هذا الحديث. يعني لم فرحا اعظم بفرح بعد اسلامنا بمثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت. قال انس فاني احب رسول - 00:30:00ضَ

يقول الله واحب ابا بكر وعمر واني لارجو الله ان احشر مع هؤلاء. كانوا يسألون رضي الله عنهم وارضاهم ويستفتون من من الامور التي ذكرها الامام ابن ابن الاسير رحمه الله قلنا الثاني ما كان على طريق التكلف والتعنت فهو - 00:30:20ضَ

ومنهي عنه. قالوا فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للسائل يسألونك عن الروح قل الروح من من امر ربك هذا فيه ردع يسألونك عن السعة ايان مرساها اليس الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابي - 00:30:40ضَ

قال يا رسول الله متى الساعة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اعددت لها؟ هل اجابه؟ قال ماذا اعددت لها؟ لم يجبه او عن وقتها. هذا يعتبر تأديب للسائل ان يسأل. قالوا فاذا وقع الجواب عن السؤال اعتبر عقوبة وتغليظ لهذا السائل. لقد ورد ان - 00:31:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن كثرة السؤال. ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. ولعل السبب في ان هذا يخالف الادب في قضية طلب العلم. ان يصبح الانسان جالسا في مجلس فكلما ورد في ذهنه سؤال جاء به - 00:31:20ضَ

ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى اذا كانت الحلقة متعلقة مثلا بفقه ما كان ينبغي ان يسأل عن مسائل في النحو او يسأل في مسائل في اصول الفقه وانما تكون قريبة انتهت الحلقة لا مانع بعد ذلك ان يسأل الطالب عما بدا له واشكله - 00:31:40ضَ

لكن اذا كان حول العلم فانه ينبغي ان يكون حول المسألة التي طرقت. كان السلف من ادب الذي كان عند السلف الله تعالى انهم ما يسألون عن مسألة الا سألوا السائل اهي وقعت ام لا؟ هذه المسألة فان كانت - 00:32:00ضَ

هذه المسألة كانت النتيجة اجابوه. وان لم تكن واقعة خاصة اذا كانت من الامور الفرضيات او كانت من الامور التي هي معضلة قالوا دعوها فحتى اذا وقعت يقيض الله من يجيب عليها. ولعل السبب في ذلك ان يكون الانسان في - 00:32:20ضَ

اسئلتي حول الموضوع الذي قيل له. لكن كون الانسان يفرض اسئلة عجائب نجد هذا غريب. اذكر لكم من اللطائف من اللطائف زرنا بعض بلاد من بعض بلاد الكفر. وكنا مرة نلقي كلمة عن اهمية العلم وطلبه - 00:32:40ضَ

فسأل احد الحضور سؤالا عجيبا غريبا. قال اننا وهو في دولة قد غزت النجوم على ما يسمون. وغزت الفضاء فسأل سؤال يقول كيف يمكن لنا ان نوصل دعوة الله تعالى للذين يسكنون الكواكب هناك؟ ونبلغهم ديننا - 00:33:00ضَ

الله تعالى وكأن الارض ملئت بالعلم فما نقص علينا الا اصحاب الكواكب هناك ليجابوا عن مسائلهم واشكالاتهم. هل هذه من من اسئلة طلب العلم نقول هذا مسكين ينشد خيالا فهو لم يأصل نفسه بالعلم ليستفيد وما اشكلت عليه الا قضية - 00:33:20ضَ

الساكنون للكواكب كيف يمكن ان نوصل لهم العلم؟ والكفار هم الذين وصلوا الى الكواكب ونحن لم نصل اليه يعني المسلمين. يعني ايش وحاله بانه لم يصل الى غزو النجوم وغيره. ونقول هذا ما عرف كيفية العلم والطلب وما درى به - 00:33:40ضَ

كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتورعون ان يسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم في المسائل الواقعة الحادثة في خاصة التي يخشون ان ينزل عليهم فيها قرآن. ولعلم الامثلة قصة الذي جامع اهله. فذكرت كتب السير وشراح الحديث - 00:34:00ضَ

انه لما جمع اهله في نهار رمضان جاء لبعض من اقربائه وبعض من قومه قال انطلقوا فاسألوا رسول والله صلى الله عليه وسلم فاني استحي ان اسأله. فقال الصحابة والله لا نسأل. نخاف ان نسأل فينزل فينا قرآنا. انت صاحب الواقعة - 00:34:20ضَ

فلينزل فيك القرآن ونحن لا نريد. فذهب ضائق الصدر خائفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقف بين يديه وهو يقول يا رسول الله هلكت تعبير عظيم جدا. مما يدل على حرقته من الذنب الذي قد عمله. ومن اثر المخالفة التي وقعت في - 00:34:40ضَ

وهذا يبين لنا ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنهجهم الفريد عن منهجنا نحن. الصحابي اذ يحدث عنده او يحدث عنده تفريط يعبر عن هلاكه. وعن حزنه لما فقد او من الاجر والثواب عن - 00:35:00ضَ

خوفه من عقوبة الله تعالى. ثم سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما اهلكك؟ قال يا رسول الله واقعت اهلي في نهار رمضان. يقول فكنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيغضب علي وسيسبني وسيتكلم علي. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. قال - 00:35:20ضَ

قال يا رسول الله لا ادري. قال صم شهرين متتابعين. قال يا رسول الله وهل وقعت الا بسبب الصيام؟ لم اصبر شهرا كيف اصبر شهرين فقال له الرسول اطعم ستين مسكينا. قال والله ليس عندي طعام خرجت من بيتي وما فيه ما اكله. كيف اطعم ستين مسكين؟ قال له اجلس - 00:35:40ضَ

فجلس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم مقتل فيه تمر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اطعمه ستين مسكينا. رضي الله عنهما نظر الى التمر ولعله له ايام ما اكل شيئا. فقال يا رسول الله على من هو افقر مني؟ على من هو افقر مني يا رسول الله؟ فقال له - 00:36:00ضَ

الرسول خذه وكله انت واهلك. وماذا كانت النتيجة؟ رجع الى قومه يسبهم. لانه اراد له اراد منهم ان يشفعوا له عند رسوله فما شفعوا له قال ذهبت الى رسول فوالله ما كهرني ولا نهرني ولا سبا. ثم رجع بمقتل سيأكله بقية رمضان كله رضي الله عنه وارضاه - 00:36:20ضَ

فكان جامع اهله في نهار رمضان وجاء بطعام يكفي لستين مسكينا. رضي الله عنه وارضاه. مما يدل على ان ان الصحابة رضي الله عنهم يتميزون بمزايا وبخصائص على سائر الناس. عندنا يا سائلي عن مذهبي - 00:36:40ضَ

قالوا المذهب مأخوذ من مادة ذهب. قالوا والذهاب هو السير. قالوا ذهب اي سار قالوا والمذهب هو المتوضأ كذلك. ولذلك روي في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقضي حاجته ابعد المذهب - 00:37:00ضَ

وذكروا من معانيه من معاني المذهب قالوا المعتقد الذي يذهب اليه والطريقة. ولذلك كان السلف الامة يقولون نحن على مذهب الامام احمد في مسائل العقيدة. وقد يطلق المذهب ليس على المعتقد وانما - 00:37:20ضَ

مسائل الفروع مذهب الشافعي مذهب ابي حنيفة مذهب كذا مذهب هذا يتعلق بالاحكام الفروعية التي تتعلق بالشرع اما مذهب هنا فلعله الذي يقصد منه ان يظهر لانه هو المعتقد. وان كان الشارح اظنه ذكر بانه - 00:37:40ضَ

مساء الفروع لان شيخ الاسلام ابن تيمية ما ذكر في مسائل الفروع شيئا الا اذا حمل على انه في بيت لعله سقط عندكم وهو قول آآ الشاعر آآ او قول المؤلف رحمه الله واقول قال الله جل جلاله - 00:38:00ضَ

والمصطفى الهادي والمصطفى الهادي ولا اتأول لكنه يومئ يظهر انه في العقيدة اذا قيل بانه مذهبه رحمه الله في ومذهبه في الفصول في الاصول هو آآ او في مسائل الاعتقاد وفي الشريعة هي قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:20ضَ

فيكون المعنى اه صحيحا. يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي. العقيدة مأخوذة في اللغة من مادة عقدة ومعاني عقد في اللغة تأخذ معنى الشد. ومعنى الحزم ومعنى الرب. ولذلك قال الله - 00:38:40ضَ

ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. وجاء عقد البيع عقد الاجارة. لانه قوي هذا فاذا عقدت مع شخص عقدا ما جاز لك ان تخلفه؟ مما يدل على انه مشدود مقوى. ولذلك عندنا نحن نفهم اذا ربط الانسان حبله - 00:39:00ضَ

سميت عقدة مشدودة هذه. ويقال عن الرجل الذي منطوي عن الناس بعيد عنهم رجل معقد. فلان هذا معقد وان كانت هذا المصطلح اصبح الناس يطلقونه على اهل الصلاح والايمان والاستقامة. فمن التزم - 00:39:20ضَ

قالوا معقد. لكن من اطلق نفسه للمحرمات وللمعاصي قالوا هذا شخصية مندمجة. وليست مفتوح هذا الشخص. كما قال بعضهم ان جلس مع المغنين غنى وان جلس مع المصلين صلى قالوا هذا شخصية اجتماعية متطورة - 00:39:40ضَ

تعيش مع جميع شرائح المجتمع. وهذا من الغلط ويسمى الذي يضبط نفسه بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. شخصية معقدة الكلام باطل ليس بصحيح. ننطلق الى تعريف العقيدة اه في الاصطلاح. ذكر العلماء رحمهم الله تعالى - 00:40:00ضَ

ان العقيدة ترتبط بمسألة القلب. واي شيء يعتبر معتقدا للانسان لابد ان يكون منبعه سواء كانت العقيدة ظالة او كانت العقيدة الصحيحة. ولذلك مسائل الاعتقاد منبعها القلب ولذلك هي ميادين الانسان به ربه. وعرف بعض اهل العلم هذا ما يدل الانسان به ربه على وجه العموم هذا - 00:40:20ضَ

وبعضهم قال بان العقيدة بتعاريف متعددة وان كانت ليست خاصة بالعقيدة الاسلامية لكن منهم من قال بانها اه حكم الذهن الجازم. حكم الذهن الجازم. فاذا طابق الواقع كان صحيحا واذا خالف - 00:40:50ضَ

واقع كان فاسدا. فمسائل حكم الذهن الجازم في مسائل متعددة. بالنسبة للمؤمن فذهنه جازم بان الله وبان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله وهو الصادق. ويصبح هذا امرا معتقدا عندنا. وجازما الانسان به لا تردد - 00:41:10ضَ

فيه. طيب اذا طابق الواقع كان صحيحا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. عقيدتنا ولله الحمد صحيحة لكن اذا جاءنا الشيوعي فقال لا يوجد اله ابدا. قلنا الواقع كله لا يشهد لك. فعقيدته - 00:41:30ضَ

باطلة لا محالة. من العلماء من قال في تعريف العقيدة بانها مثل عليا. مثل عليا يؤمن بها الانسان ويعتقدها. يؤمن بها الانسان ويدين بها. قالوا يضحي من اجلها بماله ونفسه وما يملك - 00:41:50ضَ

عندنا ما نسميه المثل العليا من الامثلة عليها قضية عرظ الانسان الاخلاق الى غيره تجد ان الانسان اذا تعرض له في ما يصبر ابدا الا نعوذ بالله اذا كان ديوثا. ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديوث. الانسان ما ما يعرف هذه المثل ولا قيمة - 00:42:10ضَ

وجاءت عندنا مثل عليا. شخصية محمد صلى الله عليه وسلم لو دخل علينا شخص الان. ثم جلس يسب الرسول صلى الله عليه وسلم هل نسكت؟ تجد احدنا لن يصبر. هذا ضارب بمسجله وهذا بشيء وهذا بكل بعقاله وهذا لن نسكت عليه ابدا - 00:42:30ضَ

السبب لان شخصية محمد صلى الله عليه وسلم امور ندافع عنها بمالنا انفسنا وكل ما يملك ولا يمكن ابدا ان نسكت على القائل في محمد وكذا اذا تعلق بالرب سبحانه وتعالى او دخل شخص يسب ديننا ويسب عقيدتنا نحن لا نرتضي - 00:42:50ضَ

منه ابدا. ولو دخل شخص قال انكم على ظلال مبين وانكم على الانحراف وان مصيركم الى النار. كما تقوله بعض الطوائف المنحرفة الذين روي روي عن الكوثر انه كان يقول جنة يدخلها شيخ الاسلام لا ندخلها نحن. ومسكين هذا لا يمكن ان - 00:43:10ضَ

اسكت لمثل هذا الامر ندافع عنه. ولذا وقف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مدافعين عن مسائل الاعتقاد شد الدفاع. بل نجد لما شرع الجهاد في الاسلام الا للدفاع عن قضية العقيدة. وكان الصحابة يفدون رسول الله باموالهم - 00:43:30ضَ

انفسهم وكل ما يملكون. ولعل من الامثلة على ذلك كثيرة. فان طلحة بن عبيد الله وقف امام النبي صلى الله عليه وسلم يدافع وقال رضي الله عنه شلت يمينه وجاء يفتخر بيده الشلة ويقول للتابعين والذي نفسي بيده ما - 00:43:50ضَ

هذه الا دفاعا عن نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. واعتبرت منقبة له لا تنسى الى يوم القيامة. الصحابي رضي الله عنه قبيب لما كان ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. والسبب بانه دفاع عن دين الله تعالى وعن العقيدة الصحيحة - 00:44:10ضَ

من التعاريف قالوا انها امور وقضايا لا تقبل الجدال ولا المناقشة. امور وقضايا لا تقبل الجدال ولا المناقشة. ولعل هذه يعني كأنها تكون مقصودا بها. يعني انها مؤصلة معمقة في القلب لا زعزعة فيها ابدا. من الامثلة البسيطة في مسائل تجد انك جازم بها لو دخل علينا شخص - 00:44:30ضَ

ثم اراد ان يشكك في اصل من اصول الايمان. هل يمكن ان نقول له اجلس لعل عندك حقا نسمعه منه او خيرا نستفيده منه؟ نقول لا. ما تقبل الجدال ولا المناقشة مسائل العقيدة. لانها امور ومسلمات. وكل هذه التعاريف التي ذكرناها - 00:45:00ضَ

هذه تشمل العقيدة الصحيحة والعقيدة يعني عقيدة الاسلامية او العقائد الاخرى. لكن هناك ثمة تمييز ولذلك نقول بان العقيدة هي الامور التي يعتقدها الانسان ويعقد عليها قلبه وضميره وهي تتعلق بما جاء به الله وجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. من امور الغيب وتعتبر مسائل اعتقاد هنا - 00:45:20ضَ

فيما يتعلق بذات الله تعالى اصول الايمان كلها تعتبر من الاصول التي يعقد الانسان عليه قلبه وضميره. ولهذا اعتبرت من الامومة متعلقة بالامور الباطنة بخلاف الاسلام فانه يتعلق بالامور الظاهرة. لعلنا نقف على هذه ونكون - 00:45:50ضَ

احنا يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي. والشطر الاخر نشرحه ان شاء الله غدا رزق الهدى من للهداية يسألون نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرزقون الهدى ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:46:10ضَ