باحث

العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وهو سور محكمات وايات بينات وحروف - 00:00:00ضَ

من قرأه فاعرضه فله بكل بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوظ في مسموع بالآذان مكتوب في المصاحف. فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ. وخاص وعام وامر ونهي - 00:00:20ضَ

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن - 00:00:40ضَ

في هذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. فقال الله سبحانه وتعالى ساصليه سقر. وقال بعضهم هو شعر هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله - 00:01:00ضَ

وانه شيخ واثبته قرآنا لم يبقى شبهة لذي لب. بان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر. فاسكت. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واصلي - 00:01:20ضَ

سلم على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. وعلى كل من صلى وسلم عليه. اما بعد قال الامام ابن قدامة رحمه الله فصل والقرآن كلام الله. قال ومن كلام الله - 00:01:40ضَ

سبحانه القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين. وهذا هو معتقد الصحيح معتقد السلف الصالح في القرآن وانه من كلام الله لماذا قال من؟ لان ليس هو كلام الله فقط بل الله عز وجل كلامه اكثر من هذا فالقرآن من كلام الله. فان الله عز وجل كما تقدم لنا في صفة الكلام - 00:02:00ضَ

انه عز وجل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء بحرف وصوت مسموع لا يماثل اصوات مخلوقين. فالقرآن هو من كلام الله. التوراة والانجيل والزبور. هل ايضا من كلام الله. والجواب نعم قبل التحريف. فكذا سائر الكتب المنزلة هي من كلام الله عز وجل. فاذا كان القرآن - 00:02:30ضَ

من كلام الله فهو صفة من صفاته. فهل لك ان تحلف وتقسم بالقرآن؟ فتقول اقسم بايات الله والجواب نعم اذا قصدت بايات الله الايات القرآنية. اما اذا قصدت الايات الكونية فلا يجوز. ومن - 00:03:00ضَ

اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ولان الايات الكون هي مخلوقة واما الايات القرآنية فهي صفة من صفات الله عز وجل ما الدليل؟ على ان القرآن هو كلام الله. الدليل قول الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك - 00:03:20ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا القرآن من كلام الله. وايضا قوله تبارك وتعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. فهذه الايات صريحة لان القرآن كلام الله. فاذا كان كلام الله - 00:03:40ضَ

فهو صفة من صفاته غير مخلوق. كما قالت المعتزلة تعالى الله عن ذلك. قال وهو كتابه المبين. وهذا من اسماء من اسماء القرآن الكتاب الشيخ صالح البليهي رحمه الله جمع اسماء واوصاف القرآن في كتاب - 00:04:00ضَ

مكون من مجلدين سماه التبيان في اسماء القرآن هو كتاب نفيس جمع فيه اسماء القرآن العظيم قال كتاب الله يعني انه كتب بامر الله عز وجل في اللوح المحفوظ. كما قال الله تبارك وتعالى انه لقرآن - 00:04:20ضَ

في كتاب مكنون. وقوله المبين يعني انه المبين والموضح لكل شيء. كما قال الله تبارك وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. فهو مبين موضح لكل شيء وقوله حبله المتين. شبه القرآن بالحبل. الذي يتمسك به من يريد - 00:04:44ضَ

صعود من اسفل الى اعلى. والحبل كلما كان متينا كان اقوى. فلهذا شبه الله عز وجل القرآن بالحبل المتين القوي. يقول الله تبارك وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا وحبل الله هنا هو القرآن. قال وصراطه المستقيم يعني الموصل الى جنته ورضوانه. وهذا القرآن كذلك - 00:05:09ضَ

تكفل الله عز وجل بمن لمن تمسك به الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. لماذا؟ لانه النور والروح والحياة والشفاء وكذلك اوحينا اليكم روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من - 00:05:39ضَ

من عبادنا فهو روح تحيا به القلوب وتطمئن وهو النور الذي يؤذي لك الطريق تكفل الله لمن تمسك بالقرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. قال تنزيل رب العالمين - 00:05:59ضَ

فهو منزل غير مخلوق. كما قال الله تبارك وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. قال نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين. كما قال الله تبارك وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به - 00:06:19ضَ

روح الامين على قلبك لتكون من المرسلين لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. والروح الامين هو جبريل عليه السلام نزل به على قلب سيد المرسلين وهو محمد عليه الصلاة والسلام. لان القلب هو الذي يعقل - 00:06:42ضَ

يثبت في قلبه صلوات الله وسلامه عليه اذا انزله جبريل. قال منزل غير وهذا هو المعتقد الصحيح في كتاب الله انه منزل غير مخلوق. من الذين قالوا ان القرآن مخلوق؟ المعتزلة وكلكم يعرف الفتنة - 00:07:02ضَ

التي سبق ان اشرنا اليها في عهد الامام احمد فمن بدع المعتزلة قولهم بان القرآن مخلوق هذه البدعة اخذها عنهم بعض الطوائف الاباضية اليوم يعتقدون ان القرآن مخلوق. ولهذا قلت لكم بان الخليل مفتي السلطنة نص في كتابه - 00:07:22ضَ

الحق الدامغ بان القرآن مخلوق. وان الله لا يرى في الاخرة. وايضا نص على عقيدة الجبر. وهذه هي عقيدة المعتزلة. الدليل من كتاب الله على ان القرآن منزل غير مخلوق اما منزل فتقدم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:07:42ضَ

اما الدليل على انه غير مخلوق فلان من كلام الله كما تقدم. فاذا كان كلام الله فهو غير مخلوق لان كلام الله صفة من صفاته وايضا قول الله تبارك وتعالى الا له الخلق والامر. فعطف الامر على الخلق. والعطف في اللغة العربية - 00:08:02ضَ

المغايرة فاذا الامر غير الخلق والقرآن من الخلق ام من الامر؟ والدليل وكذلك اليك روحا من امرنا. فبتركيب الدليلين يتبين لك ان القرآن من الامر والامر غير الخلق. فاذا القرآن - 00:08:22ضَ

مخلوق. ولهذا لك ان تقسم بالقرآن. يقول عليه الصلاة والسلام من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق ولا يجوز القسم بمخلوق. فاذا جاز القسم بكلمات الله دل على ان القرآن من كلمات الله فهو - 00:08:42ضَ

غير مخلوق. قال منه بدا واليه يعود. منه بدأ لان الله عز وجل تكلم به ابتداء. واليه لما صح في بعض الاثار ان القرآن يرفع في اخر الزمان يسرى عليه ليلة فلا يبقى منه شيء - 00:09:02ضَ

في الصقور ولا في الصدور. في رفع الحافظ لا يذكر منه شيء. ويفتحون المصاحف فلا يجدون شيئا. وهذا عند قرب قيام الساعة. وقيل واليه يعود اي يعود الى الله وصفا فلا يوصف به سوى الله. قال وهو سور محكمات - 00:09:22ضَ

يعني متقناة بقوله تبارك وتعالى احكمت اياته. وعدد هذه السور مئة واربعة عشر سورة. قال وايات بينات. ايات ايات جمع اية يعني واضحات وقد اجمع السلف على ان عدد ايات القرآن اكثر من - 00:09:42ضَ

ستة الاف اية اجمعوا على ان عدد الايات اكثر من ستة الاف اية. ثم اختلفوا على ما زاد على ستة الاف. فمنهم من قال ستة الاف ومئتين واثنتا عشر اية. ومنهم من قال ستة الاف ومئتين وثلاثة عشر اية - 00:10:12ضَ

ومنهم من قال ستة الاف ومئتين واربع وثلاثون اية ومنهم من قال ستة الاف ومئتين وتسعة عشر اية قد ذكر بعظ هذه الاقوال ابن كثير رحمه الله في اول تفسيره وسبب هذا الاختلاف في مفهوم الاية فمنهم من قد يجمع - 00:10:35ضَ

الايتين فيجعلهما اية واحدة المقصود انه مكون من ايات بينات واضحات. قال وحروف وكلمات وهذا فيه اشارة الى ان القرآن قد تكلم الله به بحرف وصوت كما تقدم في بيان المعتقد الصحيح بكلام الله وانه بحرف - 00:10:55ضَ

وصوت مسموع. من الذين قالوا هو كلام الله بغير حرف ولا صوت الاشاعرة الاشاعرة قالوا نعم هو كلام الله لكن فيض نفسي. بغير حرب ولا صوت ولا غير مسموع. وعقيدة اهل الحق بانه - 00:11:20ضَ

كلام الله مسموع سمعه جبرائيل منه وانه بحرف وصوت قال من قرأه فاعربه. يعني جوده وتلاه كما انزله الله عز وجل فله بكل حرف عشر حسنات. كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البر - 00:11:38ضَ

قرر من السفرة الكرام البررة؟ الملائك والذي يقرأ القرآن وهو عليه الشاب له اجران الصنف الاول اما الذي له اجران؟ ها لا الاول افضل. الاول افضل. ولهذا له اجران لكن لن يصل الى مرتبة المال بالقرآن. لان الذي يقرأ القرآن وهو - 00:12:05ضَ

به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق. يتعتع فيه. لان اللغة لا تساعده مثلا او لعيب في لسانه فهو يقرأ يخطئ ولكنه مجتهد له اجر المشقة واجر التلاوة لكن لن يصل. الى مرتبة الاول وبان يتبين - 00:12:32ضَ

لك قاعدة في ثواب الاعمال وان بعض الاعمال قد يأتي بها المضاعفة لكن لن يصل الى الذي عمل العمل. مثال عمرة في رمضان تعدل حجة. هل من اعتمر في رمضان يتساوى من كل وجه - 00:12:52ضَ

مع من حج لا يتساوى ومثلها الذي يقرأ قل هو الله احد كمن قرأ ثلث القرآن لو قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات هل يتساوى من كل وجه مع من - 00:13:12ضَ

قرأ القرآن كاملا فختمه؟ والجواب لا. اذا على ماذا يحمل هذا؟ يحمل كما ذكر اهل العلم على الاصل في الاجر يعني في اصل الاجر لكن الذي قرأ القرآن من اوله الى اخره فاقه بالمضاعفة. ومثل ايضا الدنيا لاربعة نفر اتاه الله مالا - 00:13:27ضَ

وعلما تسلط ما له في الحق. والاخر لم يؤته الله مالا واتاه علما. فهو يقول لو كان لي مثل مال فلان لفعلت مثل ما يفعل. فهما في الاجر سواء. يعني من كل وجه ام في اصل؟ قال اهل العلم في الاصل. ولا لا يستوي هذا الذي ينفق ما له في - 00:13:49ضَ

وهذا الذي يتمنى ان يكون له مال. نعم هو يشاركه في اصل الاجر. لكن الذي انفق فاقه في المضاعفة. وهذه قاعدة مهمة في مثل هذا الباب قال من قرأه فاعربه يعني جوده وقرأه كما انزله الله فله بكل حرف عشر حسنات - 00:14:09ضَ

لحديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها قال له اول واخر. اوله سورة الفاتحة واخره سورة الناس وهذا فيه رد على القائلين بانه كلام النفس لا اول له ولا اخر كما زعم الاشاعرة - 00:14:29ضَ

قال واجزاء وابعاظ اجزاءه كم عددها؟ ثلاثون جزءا وابعاظ يعني يتبعظ يحفظ الانسان بعض السور دون بعض فتسأل كم معك من القرآن؟ فيقول معي بعض القرآن. بعض الاجزاء. وهو كذلك احزاب - 00:14:54ضَ

الجزء مكون من حزبين. وهذا كله رد على الذين يقولون هي هو عبارة عن كلام الله او حكاية. عن كلام بل هو كلام الله حقيقة. قال متلو بالالسنة. ومع ذلك لا يخرج عن كونه - 00:15:14ضَ

كلام الله قال محفوظ في الصدور. لقول الله تبارك وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وهذه الاية يستدل بها العلماء على فضل حفظ كتاب الله. لان الله قال بل هو ايات بينات في صدور. فهذا يدل على فضل - 00:15:34ضَ

الحفظ وفضل الحافظ. قال مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف. فاذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم عن كونه كلام الله. لان الكلام ينسب الى قائله ابتداء وليس الى ناقله - 00:16:04ضَ

او الناطق به. قال فيه محكم ومتشابه. وتقدم لنا بيان الفرق بين الكم المتشابه وهذا من علوم القرآن. تجدونه في كتب علوم القرآن فصلا مثلا في المحكم والمتشابه. قال وناسخ ومنسوخ وايضا هذا من علوم القرآن. الناسخ يعني الرافع للحكم - 00:16:24ضَ

والنسخ في القرآن ثلاثة انواع. نسخ اللفظ والحكم والنوع الثاني نسهو اللفظ دون الحكم والنوع الثالث نسخ الحكم دون اللفظ من يمثل لنا على كل نوع هنا غدا ان شاء الله - 00:16:51ضَ

الذي يعرف الجواب يذكر لنا مثالا على كل نوع. نسخ الحكم واللفظ معا. او نسخ الحكم وبقاء اللفظ او نسف اللفظ وبقاء الحكم. تجدونه في علوم القرآن في الناس منسوخ او في كتب اصول الفقه. في الناسخ - 00:17:19ضَ

او في كتب التفسير وخاصة عند قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسيها. فيضاف لقاموس الاسئلة وان كان بعض الاخوة اتى السؤال السابق وان الله عز وجل قد وصف اسماءه بالحسن في مواضع قلنا - 00:17:39ضَ

كم عدد هذه المواضع؟ بعض الاخوة اتى بهذه المواضع فاذا يضاف هذا للاسئلة السابقة اه احد الاخوة من رجال الاعمال جزاه الله خيرا تبرع بعشر جوائز لطلاب العلم لتشجيعهم على البحث. وطلب مني ان - 00:17:59ضَ

اطرح في كل ليلة سؤالا وهو يتبرع بالجائزة. جزاه الله خير. فثم الان سؤالان وان شاء الله نطرح خلال الدرس بعض الاسئلة. ولا يلزم تجيب عليها كلها يعني اجب على بعضها - 00:18:19ضَ

قال وخاص وعام. يعني في القرآن احكام خاصة وفيه عامة. خاصة مثلا بالذكور فقط. او خاصة بالاناث فقط. او خاصة بالمكلفين فقط. وفيه ايضا عام لجميع المكلفين من الانس والجن. وهذا ايضا من علوم القرآن ايضا. كيف تعرف الشيء الخاص بالنبي عليه - 00:18:32ضَ

الصلاة والسلام ان هذا الشيء ليس خاصا به. بل هو له وللامة. قال وامر ونهي. اي في القرآن اوامر ونواهي كما ان فيه اخبار وهذا كله ليبين لك ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق وهو الموجود في اللوح المحفوظ وهو - 00:19:03ضَ

مشتمل على هذه الامور. قال ثم ذكر الدليل على ذلك قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد هذه الاية فيها اثبات ان القرآن كلام الله. وانه موصوف بهذه الصفات - 00:19:29ضَ

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولهذا تولى الله عز وجل حفظه بنفسه. فقال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له قال وقوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:19:53ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة فتحداهم الله عز وجل ان يأتوا بمثل هذا القرآن فعجزوا ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور من مثله فعجزوا. فتحداهم ان يأتوا بسورة. من مثله - 00:20:13ضَ

تعجز تأتوا بعشر سور وفي الاية الاخرى فليأتوا بسورة من مثله فعجزوا. يقول علماء البلاغة قال هنا من مثله ولم يقل مثله. يعني من ولو جزء من السورة. فلن يستطيعوا - 00:20:33ضَ

ثم ذكر رحمه الله جملة من الايات مع بيان وجه الدلالة منها فقال وهذا هو الكتاب العربي. الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا - 00:20:51ضَ

الا قول البشر. فقال الله سبحانه ساصليه سقر. وقال بعضهم هو الشعر. فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي ان هو الا ذكر وقرآن مبين. قال فلما نفى الله عنه شعر واثبت انه قرآنا لم يبقى - 00:21:08ضَ

الشبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر لاحظ كفار العرب اهل الجاهلية عبدة الاصنام اعترفوا ان القرآن حروف وكلمات وانه - 00:21:28ضَ

ولهذا قالوا هو شعر ومنهم من قال بل هو قول البشر ومع ذلك هؤلاء الكفار عبدة كان بفطرتهم عرفوا ان هذا القرآن غير مخلوق فكانوا في مثل هذه المسائل افقه من علماء الكلام - 00:21:48ضَ

ومثل ذلك مشرك الجاهلية عرفوا معنى لا اله الا الله او ما عرفوا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ابوا وقالوا اجعل الالها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب؟ بينما علماء الكلام ما عرفوا معنى لا اله الا الله - 00:22:12ضَ

ماذا تعني لا اله الا الله عند علماء الكلام؟ عند الاشاعرة والمعتزلة وسائر فرق الضلال؟ ماذا يعنون بلا اله الا الله نعم لا خالق الا الله. قالوا من قال لا اله الا الله يعترف بانه لا خالق الا الله. لا رازق الا الله. لا محي الا الله. لا قادر على الاختراع - 00:22:32ضَ

الله قالوا هذا هو المؤمن. هذا هو كلمة التوحيد. طيب هذه المعاني يعرفها اهل الجاهلية. لو كان لا اله الا الله هو معناها لقالوها. لانهم يعرفون ان الله خالق وابرئ ابليس يعرفها. فابوا فاذا هم عرفوا ماذا تعني لا اله الا الله. وانها تعني العبادة. ولهذا قالوا اجعل الاله الها واحدا؟ ولهذا يقول - 00:22:52ضَ

شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله في كشف كشف الشبهات يقول قبح الله من مشركي الجاهلية افقه منه بلا اله الا الله. عرفوها ابوا ان يقوله ومع ذلك هؤلاء ظلوا في كلمة التوحيد التي اعظم واجب اول واجب واخر واجب فما عرفوا معناها والسبب ما هو - 00:23:12ضَ

هو الخوف في علم المنطق الفلسفة وترجمة كتب اليونان. فظلوا الظلال المبين. فكان عبدة الاصنام افقه منهم في مثل هذه المسائل. بل كما ذكرت لكم في الجارية الاعجمية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اين الله - 00:23:32ضَ

قالت السماء ومع ذلك علماء الاشاعرة كالرازي ومن نحى نحوه لا لا يفهمون مثل هذه المسائل وهذا تبين لك الظرر الناتج من البحث في علم المنطق والفلسفة ونحو ذلك من الامور التي حذر السلف من الخوف - 00:23:52ضَ

قال وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله. ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل - 00:24:14ضَ

يعني لا يمكن ان يتحداهم بشيء لا يفهمونه. داء على انه مفهوم ومعروف. قال وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ثم بين وجه - 00:24:35ضَ

قال فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى ومعناه لو كان هذا القرآن من انشاء محمد او من كلامه لبدله لهم ولهذا ماذا قال؟ يقول قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. اذا هو كلام من؟ كلام محمد ام كلام جبريل ام كلام الله - 00:24:55ضَ

وكلام الله عز وجل وليس كلام محمد ولا كلام جبريل ولهذا ابى فدل على انه منزل لا يمكن للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبدلهم ومن تلقاء نفسه. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. قلت لكم بان هذه الاية - 00:25:21ضَ

الدليل على فضل حفظ القرآن لانه قد يأتيك شخص يقول وش الدليل؟ على فضل الحفظ فتستدل له هذه الاية وقال تعالى انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. بعد ان اقسم على ذلك اين - 00:25:41ضَ

اقسمت في اول الايات فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم هذا هو جواب القسم وصف بانه في كتاب مكنون وقال تعالى كاف ها يا عين صاد. حا ميم عين سين قاف. وافتتح تسعة - 00:26:03ضَ

وعشرين سورة بالحروف المقطعة. وهذا يدل على ان هذا الكتاب مكون من جنس هذه الظروف مقطعة هذا هو تفسيرها ان الله عز وجل تحدى المشركين ان يأتوا بمثل هذا القرآن الذي هو مكون - 00:26:34ضَ

من هذه الخوف. ولهذا تجد ان هذه الحروف المقطعة يأتي بعدها وصف للقرآن العظيم ولا نقول لا نفهم معناها. بل المراد تحدي المشركين بهذه كم عدد الحروف المقاطعة؟ المصنف رحمه الله ذكر ان تسعة وعشرين سورة ان تسعا وعشرين سورة مفتتحة - 00:26:56ضَ

بالحروف المقطعة كم عدد الحروف المقطعة؟ يا حملة القرآن طيب اضيفوه الى قاموس الاسئلة. لعلكم تراجعون. كم عدد الحروف المقطعة عندك جواب لكن راجع وهي تنقسم الى ثلاث اقسام. قسم لا يمد وقسم يمد ما الطبيعي وقسم يمد مدا لازما. حرفيا - 00:27:26ضَ

اما مثقل واما مخفف قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأ اهو ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. قال حديث صحيح. المصنف رحمه الله - 00:27:57ضَ

صحح هذا الحديث وان كان بعض اهل العلم ضعفه. واصح منه حديث ابن مسعود الذي ذكرناه سابقا واعرة يعني جوده وقرأه كما انزل. ولحن فيه اللحن في القرآن هو ماذا؟ هو الخطأ - 00:28:19ضَ

الى لحن جلي ولحن خفي. كما هو معروف عند اهل الفن. وقال عليه الفن يعني القرآن ما هو الفن الفن يعني في في العلم يعني. وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن. قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم - 00:28:41ضَ

لا يجاوز تراقيهم. يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. الشاهد من هذا الحديث ما هو اين الشاهد؟ لماذا نصنف استشهد به؟ يقيمون حروبه احسنت. فهو مكون من الحروب. وكذا في الحديث الذي قبله. فله بكل حرف - 00:29:01ضَ

فهو يبين لك ان هذا القرآن مكون من حروف وكلمات يتعجلون اجره. يعني ماذا يتعجلون الاجر في الدنيا اما بالثناء ليقال قارئ او الاتجار ولا يتأجلونه. يتأجلونه يعني يريدون اجره في الاخرة. فيقرأون القرآن يبتغون بذلك - 00:29:23ضَ

اجر في الاخرة. هذا المعنى يتعجلون اجره في الدنيا. ولهذا من الذين تسعروا بهم النار يوم القيامة. الذي قرأ القرآن ليقال قارئ فهذا هو الذي يتعجل اجره. ولا يتأجلونه يعني لا يقصدون به وجه الله والدار الاخرة والثواب في الجنة - 00:30:00ضَ

وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما تأملوا المصنف رحمه الله على طريقة السلف يأتي بالايات والاحاديث والاثار عن الصحابة وهذا هو مصدر العقيدة الصحيح المضمون من الخطأ والزلل. وليس قال علماء الكلام بل هذه المصادر التي دل عليها الكتاب والسنة - 00:30:20ضَ

ونص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وائمة السلف قال وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. اين الشاهد يعني كون الانسان يقرأ القرآن - 00:30:44ضَ

مرتلا مجودا قراءة صحيحة افضل من حفظه مع الخطأ. هذا ومعنى هذا الاثر ولهذا الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر - 00:31:07ضَ

كله. اين الشاهد؟ بحرف. هذه الاثار تدل على انه حروف المسلمون على عد سور القرآن. واياته وكلماته وحروفه. وتقدم عدد السور والايات وكذا الحروف والكلمات وقد اشار اليها علماء التفسير وكذا علماء علوم القرآن مع اختلاف بينهم - 00:31:27ضَ

في عدد الكلمات وعدد الحروف بسبب الفهم وبسبب ايضا اختلاف القراءات. قال ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. اذا متى يكون كافرا؟ اذا كان - 00:32:00ضَ

كانت السورة او الحرف او الاية او المتفق عليه. فانه يكفر. لذلك هذا باتفاق المسلمين ممن يعتبر اتفاقهم. قال وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. فاذا هو كلام الله منز - 00:32:24ضَ

غير مخلوق مكون من حروف وكلمات وسور واحزاب. المصنف رحمه الله ذكر هذه ادلة منها ان الكفار قالوا بان القرآن شعر ولا يوصف بذلك الا ما هو حروف كلمات ومنها ان الله عز وجل تحدى - 00:32:46ضَ

المكذبين بهذا القرآن ان يأتوا بسورة من مثله ولو لم يكن حروف وكلمات لما تحداهم وايضا اخبر انه يتلى ولا يتلى الا ما هو حروف وكلمات. واخبر انه محفوظ في الصدور ومكتوب - 00:33:08ضَ

المحفوظ ولا يحفظ ولا يكتب الا الحروف والكلمات. وهكذا الاثار التي ذكرها عن السلف فيها اشارة ان القرآن حروب وهذا كله رد على علماء الكلام الذين قالوا بان القرآن ليس كلام الله - 00:33:28ضَ

ولهذا اجمع السلف ان من انكر حرفا واحدا من القرآن فقد كفر. لماذا كفر؟ لان من انكر حرفا فكأنما انكر القرآن كله. وهكذا في الكتب من كفر بكتاب واحد من الكتب المنزلة فقد كفر بالجميع - 00:33:48ضَ

وهكذا الرسل من كفر برسول واحد فقد كفر بالجميع. ولهذا اليهود كفار بتكذيبهم لعيسى عليه السلام والنصارى كفار بتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. وهكذا لو وجد مسلم كفر بموسى او بعيسى فقد كفر - 00:34:08ضَ

وهكذا من كفر بحرف واحد من القرآن الكريم. ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله الى ايضا الموضوع الاخير في باب الصفات وهو ما يتعلق برؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى في الدار الاخرة. نعم. اصل رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة - 00:34:29ضَ

والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى ويكلمهم ويكلمونه قال الله تعالى عندك موجودة؟ او سقط. ويكلمهم ويكلمهم. نعم ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى كلا انهم - 00:34:49ضَ

عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا. والا لم كن بينهما فرق وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته - 00:35:17ضَ

حديث صحيح متفق عليه. وهذا تشبيه للرؤيا بالرؤيا. لا المرء بالمرء فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير قال المصنف رحمه الله والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمنا - 00:35:37ضَ

موضوع الزيارة تقدم لنا وكذا ويكلمهم ويكلمونه تقدم لنا كما في حديث عدي رضي الله عنه. يبقى موضوع رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى في الاخرة. لماذا قال في الاخرة؟ لان الله لا يرى في الدنيا. كما جاء في حديث الدجال قال عليه الصلاة والسلام وانكم لن تروا - 00:35:57ضَ

اتقوا ربكم حتى تموتوا. ولهذا من كذب الدجال انه يقول انا ربكم. فنقول كذبت. فربنا لا يرى في الدنيا. ولهذا هل استطاع موسى عليه السلام ان يرى الله ما استطاع لان الله عز وجل يرى في الدنيا. ولهذا قاله انك لن تراني. يعني مقصود لن تراني في الدنيا - 00:36:17ضَ

فرؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا لا يمكن ان تقع لهذه الادلة. يبقى رؤية المؤمنين في الدار الاخرة يرونه تبارك وتعالى في عرصات القيامة ويرونه في الجنة. اما في عرصات القيامة فكما جاء في حديث - 00:36:37ضَ

ابي سعيد وابي هريرة وان الله تبارك وتعالى يأتي المؤمنين في غير الصورة التي يعرفون ثم يأتيهم في الصورة التي يعرفون يبقى هل الكفار يرون ربهم في المحشر او لا يرونه؟ هذا محل خلاف عند السلف. منهم من قال يراه وخاصة - 00:36:57ضَ

المنافقون كما جاء في حديث ابي هريرة وفيهم المنافقون. ومنهم من قال لا يرونه لقوله تبارك وتعالى كلا انهم عرفوا بهم يومئذ لمحجوبون والذين قالوا بان الكفار يرون ربهم قالوا هذه الرؤية لا يستفيدون منها شيء. كرؤية اللص للسلطان. لو جاء باللص مكبل امام السلطان فلا - 00:37:17ضَ

من هذه المقابلة الشيء. وعلى كل هذه من المسائل التي اختلف منها السلف في مسألة رؤية الكفار لربهم في ساحة المحشر اما المؤمنون فانهم يرون الله تبارك وتعالى في ساحة في عرصات القيامة ويرونه في الجنة بل رؤية المؤمنين لربهم تبارك - 00:37:39ضَ

الجنة هي اعظم نعيم في الجنة. وقد دل على اثبات رؤية الله تبارك وتعالى للمؤمنين عيانا حقيقة في الجنة الكتاب والسنة واجماع السلف. رؤية حقيقية بابصارهم ولهذا قال بابصارهم لماذا قال بابصارهم؟ هذا رد على الاشاعرة والكلابية - 00:37:59ضَ

الذين لم يستطيعوا نفي الرؤية. لانهم يتبعون ائمة يثبتون الرؤيا يتبعون الشافعي ويتبعون الامام احمد ومالك ولهذا لم يتجرأوا بنفي الرؤية على منهجنا. فقالوا يرى ولكن بغير جهة بغير في مقابلة ومنهم من قال يرى بالقلب. يرونه بقلوبهم او بافئدتهم. وكل هذا حقيقته انكار للرؤيا - 00:38:30ضَ

ولهذا قال المصنف رحمه الله بابصارهم ليبين لك ان رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى في الاخرة رؤية حقيقية ليست رؤية قلبية بل هي رؤية حقيقية. النبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج هل رأى ربه؟ الصواب انه لم يره - 00:39:00ضَ

ومن العلم من قال رآه بقلبه رآه بقلبه نعم رآه رؤية منامية كما في حديث معاذ الذي شرحه الحافظ ابن رجب في كتابه اختيار الاولى في قام الملأ الاعلى فرأى ربه في المنام في احسن صورة. الحديث الطويل - 00:39:20ضَ

اما رؤية المؤمنين لربهم فقد دل عليها كتاب الله من ذلك قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة لا ربها ناظرة. اين الشاهد؟ الى ربها ناظرة. اما ناظرة الاولى من النظرة. وهي - 00:39:42ضَ

الظياء والنور نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم بالضاد. اما بالظاء فهي من النظر. فهذه الاية صريحة في اثبات رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى. ومع ذلك المبتدعة اولها كما فعل الخليلي. تسلط - 00:40:02ضَ

على الايات التي فيها اثبات الرؤية فحرفها. وعبث فيها. قال فيها بالمجاز بالتحريف قال الى ربها ناظرة يعني الى ثوابه. انظر لو تسأل عامي من المسلمين افقه منه هذا هو التحريف وهذا هو التأويل. ويزعم بذلك انه ينزه الله. وهو يحرف الكلم عن مواضعه. وقال تعالى - 00:40:25ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اين وجه الشاهد؟ المصنف بين ذلك؟ قال فلما حجب اولئك يعني الكفار في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا. والا لم يكن بينهما فرق. وهل يسمي اهل العلم دلالة ايش - 00:40:49ضَ

المفهوم وليست الاية الاولى دلالة منطوق وهذه دلالة المفهوم المفهوم الموافق او المخالف المخالف وهو حجة عند المحققين اهل العلم. ذكر ايتين كم عدد الايات؟ التي فيها اثبات رؤية المؤمنين ربهم تبارك - 00:41:09ضَ

تعالى في الاخرة. يا حفظة كتاب الله طيب اضيفوا القاموس الاسود. اعانكم الله عدد الايات يا اهل التوحيد التي فيها اثبات رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى في الاخرة. من كان حضر معنا درس الوسطية - 00:41:29ضَ

استذكر هذا ثم ذكر الادلة من السنة وقد ثبتت الاحاديث المتواترة التي رواها الائمة في الصحاح وتلقوها بالقبول والرضا والتسليم كما تلقاها قبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته وآآ ائمة - 00:41:50ضَ

السلف تلقوا هذه الاحاديث بكل قبول وارتياح وانشراح الصدر كلهم يرجو الله تبارك وتعالى ويسأله ان يكون ممن يراه في جنات النعيم يوم يلقاه. فاذا رؤيته تبارك وتعالى ثابتة بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة. ورؤية المؤمنين - 00:42:22ضَ

لربهم في الجنة تكون على حسب مراتبهم وقربهم من الله جل جلاله. ابن القيم رحمه الله في كتابه حادث ارواح الى بلاد الافراح الذي هو اعظم كتاب الف بوصف الجنة. عقد - 00:42:50ضَ

في الباب الخامس والستين في رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى بابصارهم جهرة كما يرى القمر ليلة البدر ثم قال هذا الباب اشرف ابواب الكتاب يعني حال الارواح. واجلها قدرا واعلاها خطرا - 00:43:10ضَ

اقرها لعيون اهل السنة والجماعة واشدها على اهل البدع والضلال. ثم ساق الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. واجماع سلف الامة على اثبات رؤية المؤمنين تبارك وتعالى. بل بعض العلماء افرد - 00:43:30ضَ

المؤلفات الخاصة في اثبات رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى كما فعل الامام الدارقطني في كتابه الرؤيا كتاب مطبوع محقق ايضا الكتب في هذا كثير كتب مختصرة قال من الاحاديث الدالة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى في الجنة؟ قال انكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم - 00:43:47ضَ

هم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. قال حديث صحيح متفق عليه. وهو كذلك قد روي في الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله قال نظر النبي عليه الصلاة والسلام الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون - 00:44:15ضَ

كما ترون هذا القمر. ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. التي قبل طلوعها الفجر والتي قبل غروبها العصر. كلمة ان لا تغلب. ماذا تفهم منها - 00:44:35ضَ

ان المسألة تحتاج مجاهدة. ولهذا قال عليه الصلاة في الحديث الاخر المتفق عليه من صلى البردين دخل الجنة. وفي الحديث الاخر الملائكة عليكم يشهدون صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرجون الى ربهم عز وجل فيسألهم. عن - 00:45:01ضَ

عبادة يقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وهذا يدلك على فضل هاتين الصلاتين. ولهذا من حافظ على هاتين الصلاتين كان حريا ان يرى ربه تبارك وتعالى في الجنة. ولهذا انظر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشفيق بامته لما بين لهم هذه هذا الثواب العظيم رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى قال - 00:45:21ضَ

فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا بهذا الترغيب في هاتين الصلاتين وتستحضر ان ذلك من اسباب رؤية المؤمن لربه تبارك وتعالى في الجنة المصنف رحمه الله قال استدراك جيد من حتى لا يفهم منه التشبيه والتنفيذ انكم سترون ربكم كما ترون - 00:45:41ضَ

حتى لا يفهم شخص من ذلك التمثيل والتشبيه قال وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية. لا المرء بالمرء ثم علل فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. لقوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. لا يأتينا ممثل مشبه فقال - 00:46:09ضَ

اه هذا فيه تشبيه. قلنا النصوص يجمع بعضها الى بعض. فنجمع هذا النص الى قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. اذا هذا التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء لان الله جل جلاله ليس كمثله شيء. قوله عليه الصلاة والسلام تضام - 00:46:29ضَ

ضبطت بروايتين. الرواية الاولى بشد تشديد الميم تضامون والمعنى ينضم بعضكم الى بعض لخفاء الرؤية فلا تضامون. لا ينضم بعضكم الى بعض خفاء الرؤيا بل هي رؤيا واضحة جلية. كما يحصل لحال الناس اذا ترأوا الهلال تجد - 00:46:49ضَ

قوي البصر يراه بكل وضوح. ضعيف البصر لا لا يراه فيقرب عنده ويقول اين؟ فتجده يقول اقرب. هنا فتجد يضم بعضهم الى بعض لخفاء الرؤية. بينما رؤية الله واضحة لا ينظم بعضكم الى بعض هذا معنى التشديد لا تضامون. الرواية الثانية بالتسهيل لسكون الميم لا - 00:47:20ضَ

تضامون يعني لا يصيبكم ضيم فلا يحول بينكم وبين رؤيته قتر ولا غيب بل هي رؤيا واضحة جرية فاذا هم يرون ربهم عز وجل رؤية حقيقية بابصارهم. المبتدعة كما قلت لكم حرفوا هذه - 00:47:40ضَ

رؤيا فقالوا المراد رؤية الثواب او المراد رؤية العلم رؤية قلبية او رؤية بالفؤاد. ويرد عليهم بان هذا خلاف ظاهر النص واذا كانوا هم نفوا رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى في الجنة فهم اولى من يحرم هذه النعمة - 00:48:01ضَ

ومن ذلك الجهمية والمعتزلة والاباطية والرافضة والزيدية. كل هؤلاء المعطلة رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى فنقول لهم انتم اولى بالنفي واما اهل الحق فهم اولى بهذه النعمة العظيمة. كما قال عليه الصلاة والسلام في شرق قوله تبارك وتعالى للذين - 00:48:30ضَ

احسن الحسنى وزيادة وفسر الزيادة في النظر الى وجه ربهم تبارك وتعالى. ثم انتهى المصنف رحمه الله بهذه الصفة من هذا الفصل النفيس في بيان المعتقد الصحيح معتقد اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته كما دل على ذلك الكتاب - 00:48:59ضَ

والسنة واجماع سلف الامة يؤمنون بها كما اثبتها الله عز وجل لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بها كما جاءت في الكتاب والسنة نعم. فصل القضاء والقدر ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا - 00:49:22ضَ

يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته. وليس في العالم شيء شيء يخرج عن تقديره. ولا يصدر الا عن تدبيره عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور اراد ما العالم فاعله ولو عصمهم لما خالفوه - 00:49:47ضَ

فلو شاء ان ان يطيعوه جميعا لا اطاعوه. خلق الخلق وافعال وافعالهم. وافعالهم نعم. خلق الخلق وافعالهم وقدر ارزاقهم واجالهم يهدي من يشاء برحمته ويظل من يشاء بحكمته. قال الله تعالى لا يسأل عما - 00:50:07ضَ

لا يسأل عما يفعل يفعل وهم يسألون. وقال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها - 00:50:27ضَ

وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. وروى عمر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:50:47ضَ

واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وقال جبريل صدقت رواه مسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. ومن دعا ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن بن علي - 00:51:07ضَ

يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما قضيت ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه بل يجب ان نؤمن ونعلم ان الله ان الله ان لله. ونعلم ان لله علينا الحجة الحجة بانزال الكتب - 00:51:27ضَ

وبعثه الرسل قال الله تعالى الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ونعلم ان ان الله سبحانه ما امر ونهى الا المستطيع للفعل والترك. وانه لم يجبر احدا على معصية ولا اضطره الى الى - 00:51:47ضَ

طاعة. قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى اليوم اليوم تجزى كل نفس نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. فدل على ان للعبد فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى - 00:52:07ضَ

بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره. المصنف رحمه الله عقد هذا الفصل وهو الموضوع الثاني في هذا الكتاب المتعلق بالقضاء والقدر. فقال ومن صفات الله من هنا تبعيضية ووجه كون القدر - 00:52:27ضَ

من صفات الله عز وجل لان القدر يتعلق بربوبية الله عز وجل وبصفاته القدر يتعلق بالقدرة ويتعلق بالارادة ويتعلق بالعلم. ولهذا المصنف رحمه الله جاء بهذا الباب بعد باب الصفات - 00:52:47ضَ

للعلاقة الوثيقة بين الايمان بالقدر والايمان بالصفات. ولهذا لما سئل الامام احمد رحمه الله عن القدر قال القدر قدرة وهل يمكن ان ان تحيط بقدرة الله؟ لا يمكن. وهكذا القدر لا يمكن ان تحيط به. وسئل مرة عن القدر قال القدر هو علم الله. فاذا - 00:53:07ضَ

القدر هو علم الله وهو سر الله في خلقه. هل يمكن انت ان تحيط بكيفية ذلك؟ ابدا. فهنا وجه ارتباط القدر باسماء الله وصفاته. والقدر هو تقدير الله عز وجل للكائنات. قبل خلق - 00:53:27ضَ

السماوات والارض بخمسين الف سنة. حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. هذا هو القدر ولا يمكن ان يتم ايمانك بالقدر حتى تؤمن بمراتبه الاربع. وهي العلم والكتابة والمشيئة والخلق لا يتم ايمانك بهذا الركن العظيم من اركان الايمان حتى تؤمن بهذه المراتب الاربعة. العلم - 00:53:47ضَ

ونعني به ان تؤمن بان الله عز وجل يعلم كل شيء. ازلا وابدا جملة ما يتعلق بفعله وافعال عباده. يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. يعلم المستحيل - 00:54:16ضَ

لم يقع لو وقع كيف يقع؟ لكمال علمه لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. ولهذا الشافعي رحمه الله يقول ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. يعني بالقدرية نفاة القدر. ناظروهم - 00:54:36ضَ

بالعلم يقال للقدري الذي ينفي القدر ويقول الامر انف لا قدر. نقول له هل الله يعلم ما انت فاعله غدا او لا يعلم فبماذا يجيب؟ ان قال لا فقد كفر. نسب لله الجهل. ولا احد يقول هذا. وان قال نعم - 00:54:56ضَ

ان الله بكل شيء عليم. قلنا هذا القدر انتهت المناظرة. اذا كان الله عز وجل يعلم ما انت فاعله غدا فايسر من باب انه علم وعلمه الكمال المطلق فكتب في اللوح المحفوظ. لما كتب افعال العباد في اللوح المحفوظ. هل اجبرهم - 00:55:16ضَ

على ان يسلك هذا الطريق ام علموا احد علم واحاط فاذا كتابة افعال العباد في اللوح المحفوظ بناء على العلم الاحاطة. ثم هل للجبر الذي يحتج بالقدر ان يحتج بهذا المكتوب؟ نقول لا حجة لك. لماذا؟ لانك تحتج بشيء. لا تعلمه. متى تعلم انت بالقدر؟ اذا وقع - 00:55:36ضَ

اما قبل ان يقع كيف تحتج بشيء لا تعلمه؟ فحجتك باطلة. حجة الجاهل لانك تحتج بشيء لا تعلمه به. ما هل تعلم ما الذي علمه الله وما الذي كتبه الله؟ فحجته باطلة. ولهذا المرتبة الاثنين ان تؤمن بالكتاب. وان كل شيء قد كتب في اللوح المحفوظ - 00:55:59ضَ

افعال العباد من الطاعات والمعاصي وكذا الاقدار والارزاق والاجال والمصائب. وهذا المكتوب اما امور لا دخل العباد فيها خارجة عن مناطق التكليف. واما افعال العباد. وعليه فهل العبد مسير؟ ام مخير؟ نعم. احسنت هو مسير ومخير. كيف ذلك - 00:56:19ضَ

افعاله مخير فيها ولهذا امره الله ونهاه. واما الامور التي خارجة عن التكليف المصائب اللي تصيبه فهو ماذا؟ مسير بها. وعليه فهل يحتج بالقدر على المصائب نعم اذا انسان اصيب بمصيبة ماذا يقول؟ قدر الله وما شاء فعل يحتج بالقدر على المصائب لانه ماذا؟ هو مسير فيها ما له لا ارادة له - 00:56:50ضَ

ولكن هل يحتج بالقدر على المعائب والمعاصي؟ لماذا؟ لانه هو مخير به وهي من فعله. طيب يقول لك مكتوبة. نقول لك كتابا بناء على علم له واحاطته. ثم انت ما الذي ادراك عن المكتوب؟ هذا هذا سر الله. ما الذي اطلعك؟ سر الله في خلقه لم يطلع عليه - 00:57:20ضَ

ملك مقرب ولا نبي مرسل. هذه هي المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة المشيئة. ونعني بذلك ان تؤمن بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم والمشيئة ترادف الارادة الكونية ارادة الله عز وجل نوعان - 00:57:40ضَ

نكمل بعد الاذان. نعم اذا القدر له تعلق بعلم الله ومشيئته وارادته وقدرته وتقدم لنا ان من مراتب الامام القدر الايمان بعلم الله المطلق ارادة الله عز وجل نوعان. ارادة كونية وارادة شرعية - 00:58:01ضَ

الارادة الكونية هذه لابد من وقوعها. لا بد ان تقع وهو قول المصنف ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فعال لما يريد. هذه الايراد الكلي لابد ان تقع واما الارادة الشرعية فهل يلزم منها الوقوع؟ لا يلزم اراد من المشركين الاسلام واراد ان - 00:58:24ضَ

الاوامر وارادوا اجتناب النواهي. ومع ذلك لا يلزم ان تقع الارادة الشرعية. هذا الفرق الاول الفرق الثاني الارادة الكونية لا يلزم منها المحبة والرضا. يريد الاشياء ولا يحبها ولا يرضاها. المصائب التي تقع للناس. هل ارادها الله ولا - 00:58:44ضَ

ما اراده اراد كونه بدل انها وقعت. اذا لا يلزم الارادة الكونية المحبة والرضا. اذا لماذا يريد وهو لا يحبه ولا يرضاها؟ لحكمة يبتلي ويختبر يرفع الدرجات يكفر السيئات ليتميز المؤمن الصادق من المنافق - 00:59:04ضَ

الكاذب فاذا ارادها مع انه لا يحبها ولا يرضاها لحكمة. اما الارادة الشرعية فيلزم منها المحبة والرضا قد تجتمع الارادتان في حق المؤمن الطائر وقد تفترقان من يمثل الارادة الكونية الشرعية. نعم - 00:59:26ضَ

ايمان ابي بكر هل المراد كونا؟ نعم بدليل الوقوع هل المراد شرعا؟ نعم. ارادة كونية لكن ليست شرعية كفر ابي جهل مراد كونه بديل وقع لكنه غير مراد شرع. ارادة شرعية لا كونية - 00:59:51ضَ

شرعية اسلام ابي جهل نعم هي مراد الشرع لكن لم تقع قومه ارادة بقي ايش؟ ارادة لا كونية ولا شرعية كفر ابي بكر. نعم. هذا غير لم تقع كونا وهي غير مراد الشرع. اذا لابد ان تعرف الفرق بين الارادة الكونية وانه يلزم منها الوقوع ولا يلزم منها - 01:00:10ضَ

والرضا وانما ارادها عز وجل لحكمة يبتلي ويختبر والارادة الشرعية يحبها ويرضاها ولكن لا يلزم منها الوقوع هي بمعنى الارادة الكونية. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لكن هل يعني بذلك ان العبد لا مشيئة له - 01:00:31ضَ

ولا اختيار له ولا قدرة له. والجواب له. بل له مشيئة وله ارادة وله قدرة. عقلا وشرعا. عقل العقلاء يميزون بين الاشياء التي تقع بارادتك وبغير ارادتك. حركة القلب مثلا بارادتك او بغير ارادتك بغير ارادتك. ولا - 01:00:51ضَ

احد يلومك على ذلك. لكن ذهابك مجيئك خروجك اكلك. شربك نومك بارادتك. وهذا يرد بي على من؟ على الجبرية الذين يقولون العبد لا اختيار له. يفعل معصية ويحتج بالقدر. نقول وين ارادتك؟ انت لك ارادة. انت الذي اقدمت على المعصية. ولهذا يحكى ان لصا - 01:01:11ضَ

في عهد عمر فامر عمر رضي الله عنه بقطع يده. فجاء يحتج قال لماذا تأمرون بقطع يدي؟ وانا انما سرقت بقدر الله قال له الفاروق سرقت بقدر الله ونقطع يدك بقدر الله. وهل الشرق خارج عن القدر؟ فاذا هذا رد على الجبرية. نرد عليهم بالعقل - 01:01:31ضَ

وايظا يقول الله تبارك وتعالى فاتوا حرفكم انا شئتم. فالعبد له مشيئة لكن مشيئة العبد تحت مشيئة الله بدليل وما تشاؤون الا يشاء الله. كيف؟ نقول اولا. من الذي اوجدك؟ حتى فعلت هذا الفعل. الله عز وجل. لو ما اوجدك ما - 01:01:51ضَ

ايها العبد من الذي ابقاك على قيد الحياة؟ الله عز وجل لو اخذ بهذه النفس قبل الفعل ما فعلت اذا انت ما شئت الا فلما امد الله بعمره ثالثا من الذي اعطاك الارادة القلبية التي بها تفكر؟ الله عز وجل لو سلب العبد - 01:02:11ضَ

هذي الارادة هل فعل؟ ما فعل اصبح مجنونا. رابعا من الذي منحك القدرة البدنية؟ الله عز وجل لو سلب هذه القدرة فعل اصبح طريح الفراش ماذا فعل شيئا؟ ثم خامسا دفع عنه المضادات التي تعتريه في الطريق ولا يحسب لها حساب. اذا العبد ما فعل - 01:02:31ضَ

الا لما هيأ الله به عز وجل هذه الاسباب. اذا من المباشر للفعل العبد ومن المسبب؟ الله عز وجل. فهو مسبب الاسباب. وبهذا يتبين لك معنى المرتبة الرابعة وهي الخلق. فالله عز وجل قد خلق كل شيء. ان كل شيء خلقناه بقدر. حتى افعال العباد حتى افعال العباد - 01:02:51ضَ

فالله خلقكم وما تعملون. العبد هو المباشر والله هو المسبب فنسبة فعل العبد الى العبد نسمة مباشرة ونسبتها الى الله نسبة غير مباشرة فهذا معنى قول السلف بان من الايمان بالقدر الايمان بان الله عز وجل قد خلق كل شيء. ولهذا البخاري رحمه الله كتب - 01:03:21ضَ

كتابه الذي سماه خلق افعال العباد ليرد به على القدرية. ومن ذلك المعتزلة الذين يقولون بان العبد هو الخالق بافعاله لا اثر لمشيئة الله. العبد يستقل ولهذا يسمون القدرية وبالمعتزلة مجوس هذه الامة. لان المجوس - 01:03:47ضَ

يجعلون خالقين للكون. بل المعتزلة في كل عبد هو خالق. مع الله. تعلوا عن ذلك علوا كبير. ولهذا يسمونه مجوس هذه الامة اعود الى كلام المصنف رحمه الله قال من صفات الله انه الفعال لما يريد ما نوع الارادة هنا؟ فعال لما يريد الكونية - 01:04:07ضَ

لا يكون شيء الا بارادته اي ارادة كونية. قال ولا يخرج شيء عن مشيئته. المشيئة هي الارادة الكونية. وليس ليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصبر الا عن تدبيره. جل جلاله. ولا نحيد عن القدر المقدور - 01:04:27ضَ

يعني لا مفر عن القدر المقدور. ولا يتجاوز ما خط في اللوح المحفوظ. اراد ما العالم فاعلوه ما اراد ما العالم فاعلون. ارادة ايش؟ كونية احسنتم. ولو عصمهم لما خالفوه. ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. خلق الخلق - 01:04:47ضَ

وافعالهم وهذا رد على من؟ القلام الجبرية القدرية رد هذا الجبرية يقولون هذا رد على القدرية المعتزلة وبينت لك الدليل والتعليم في كون الله عز وجل خلق الخلق وافعالهم قال وقدر ارزاقهم - 01:05:07ضَ

واجالهم. التقدير اربعة انواع. التقدير العام. وهذا الذي كتب في اللوح المحفوظ. لا يغير ولا يبدل كتب الله عز وجل المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. الثاني التقدير العمري. وهذا الذي يكون عند الرفع - 01:05:27ضَ

النفخ في الروح بعد مئة وعشرين يوما يأتيه الملك في كتب اجله وعمله ورزقه وشقي ام سعيد هذا تقدير عمومي في اي الملائكة وهو مأخوذ من اللوح المحفوظ. الثالث التقدير السنوي وهذا الذي يكون في ليلة القدر. يفرق فيها كل امر حكيم - 01:05:47ضَ

الرابع التقدير اليومي ودل عليه قوله تبارك وتعالى كل يوم هو في ساعة وقدر ارزاقهم واجالهم يهدي من يشاء برحمته فظل منه عز وجل لكن يهدي من؟ المقبل ولا المعرض؟ المقبل - 01:06:07ضَ

فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى في النتيجة سنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ويظل من يشاء بحكمته فلا يظلم ربك مثقال ذرة. وهذا رد على من؟ على الجن - 01:06:27ضَ

والقدرية قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال تعالى ما اصابهم من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. اين الشاهد؟ الا في كتاب. نعم - 01:06:47ضَ

وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. ما نوع الارادة هنا كونية. نعم. ارادة كونية. ارادة كونية. الارادة الشرعية ما مثالها - 01:07:09ضَ

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هو يريد الله كذا لكن انتم كذا ايها البشر. هذه الارادة الشرعية. قال ورأوا ابن عمر جبريل عليه السلام قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالقدر ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير - 01:07:29ضَ

وشره. قال جبريل صدقت في الحديث الطويل الذي يسمى بام السنة. كان بين افظل رسولين افظل رسول ملكي وافضل وصف البشر. سأله كم اسئلة خمسة اسئلة وفي اخرها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم - 01:07:49ضَ

جاء اهل الحديث هو اول حديث في صحيح مسلم. بعد المقدمة قال يحيى ابن يعمر كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني. وهو مؤسس مذهب القدرية قال فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين. قلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن - 01:08:13ضَ

يقول هؤلاء في القدر قال فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد. فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. فقلت يا ابا عبد الرحمن - 01:08:38ضَ

انه ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن. ويتقفرون العلم. وذكر من شأنهم. شأن الخوارج والمعتزلة ويزعمون انه لا قدر. يقولون الامر انف. وان الامر انف. قال ابن عمر فاذا لقيت اولئك فاخبرهم - 01:08:57ضَ

اني منهم بريء وانهم برءاء مني. فدل على من انكر القدر فقد كفر. لماذا؟ لانه انكر ركنا من اركان الايمان ثم قال ابن عمر والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل - 01:09:16ضَ

الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم ساق الحديث عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور. وهذا يدل لك على ان الايمان بالقدر ركن عظيم من اركان الايمان من انكر فقد كفر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالقدر خيره وشره وحله ومره. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:36ضَ

الذي علمه الحسن ابن علي يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما قضيت. هذا يدل على ان الله عز وجل هو الخالق بكل شيء. لكن هل ينسب الشر الى الله؟ والجواب لا. لا ينسب الى الله مباشرة. الشر الموجود في القدر - 01:09:56ضَ

هو شر في المقدور المخلوق. واما قدر الله فكله خير. ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل والشر ليس اليك. الخير كله فديت والشر ليس اليك. اذا الشر الموجود هو شر في المقدور المخلوق اراده الله لحكمة. ولا ينسب الى الله - 01:10:16ضَ

تأدبا الا على جهة العموم. كما في قوله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر بما في ذلك السوء. او ينسب الى المخلوق. كما في قوله عز وجل من شر ما خلق. او - 01:10:36ضَ

يحذف الفاعل كما قال الله تبارك وتعالى عن الجن وانهم قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم تأملوا ادب الجن. تأدبوا مع ربهم. يعلمون ان الكل من الله. ومع ذلك من ادب العبودية ما نسبوا الشر الى الله. قالوا وانا لا ندري الشر - 01:10:59ضَ

اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فنسبوا الخير الى الله عز وجل. فلا ينسب الشر الى الله مباشرة وانما ينسب للمقدور. وان كان هو ومن خلق الله. قال ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك اوامره واجتناب نواهيه. من الذي نحتج به؟ رجل. الجبرية. نعم - 01:11:19ضَ

الجبرية فقالوا ايش؟ الانسان مجبور ما له ارادة ولا اختيار. وشأنهم كشأن الذي قال القاه في اليم مكتوفا الايدي وقال اياك اياك ان تبتلى بالماء. على مذهب الجبرية. ما الفائدة من ارسال الرسل؟ وانزال الكتب؟ والاوامر والنواهية - 01:11:39ضَ

على مذهبهم الفاسد عبث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال بل يجب ان نؤمن ونعلم ان لله علينا الحجة انزال الكتب وبعثة الرسل. قال تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولو كان القدر حجة - 01:11:59ضَ

اه للعاصي لم تنقطع الحجة بارسال الرسل. فبين ان الحجة انقطعت بارسال الرسل وانزال الكتب فلا حجة للجبر العاصي طيب هل الجبرية موجودون اليوم ولا لا هل لهم وجود نعم كل عاصي تأمره بالتوبة ويقول الامر مكتوب اعرف انه جبري - 01:12:19ضَ

فالعبرة ليست بمعرفة الاسم بل من احتج بالقدر على المعصية فاعرف انه جبري شاء ام اذا قلت تب الى الله اترك المعصية قال يا اخي كل شيء مكتوب لو شاء الله هداني واعرض فاعرف انه جبري هؤلاء هم الجبرية الذين يحتجون بالقدر ولا - 01:12:41ضَ

قال ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ما امر ونهى الا المستطيع. للفعل والترك وانه لم يجبر احدا على معصية. ولا اضطره الى ترك الطاعة. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كل هذا رد على من؟ الجبرية. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. اذا العبد له وسع وله استطاعة وقال تعالى - 01:13:01ضَ

اليوم تجزى كل نفس بما كسبت. من الذي كسب؟ العبد. من الفاعل؟ العبد. من المباشر؟ هو العبد وهو الخالق المسبب. لا ظلم اليوم. فلم يظلم ربك احدا. لا يظلم مثقال ذرة جل جلاله. فدل على ان للعبد فعلا - 01:13:21ضَ

وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى سيئه بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره. هذا ما يتعلق بعقيدة المؤمن في هذا الركن العظيم من اركان الايمان وهو الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره - 01:13:41ضَ

حلو هو مرة فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد - 01:14:01ضَ