باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى والثاني اي بعد ان فرغ من الكلام على المتواتر - 00:00:00ضَ

وبينا اه تعريف اه المتواتر وشروط التواتر الاربعة وهل له مثال ام ام يعز وجوده كما يقول ابن الصلاح رد عليه بعد ذلك المصنف فقال بل هو موجود آآ وتكلمنا عن كل ذلك بحمد الله في الدرس السابق الان ننتقل الى القسم الثاني من اقسام الاخبار - 00:00:19ضَ

وهو الاحد وسنقسم الاحد الى اقسام اه الاحد اما ان يكون مشهورا واما ان يكون عزيزا واما ان يكون اه غريبا والان نبدأ بالكلام على اه القسم الاول وهو المشهور - 00:00:41ضَ

فهو يقول الثاني الثاني باعتبار ان المتواتر هو الاول تمام بالحجر يقسم هكذا الاول متواتر ثم الثاني المشهور الثالث العزيز ثم الرابع والاخير هو الغريب اذا ننتقل بعد ذلك الى الاحد. ما هو الاحد؟ كل ما لم يبلغ - 00:00:58ضَ

مرتبة التواتر كل ما اختل فيه شرط من الشروط الاربعة التي ذكرناها في شروط التواتر في الدرس السابق كل ما لم يبلغ مبلغ التواتر فهو ايش هو احد وهو احد - 00:01:18ضَ

طيب آآ قال والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما له طرق محصورة باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين. اي يسميه المحدثون بالمشهور سمي بذلك لوضوحه بوضوحه او لظهوره. نعم - 00:01:33ضَ

المشهور هو ظهور الشيء والشهير هو المعروف على كل آآ سمي مشهورا لانه اه واضح وكل اه يعرف لكنه لا يبلغ ايش مبلغ التواتر سمي بذلك لوضوحه وهو المستفيض على رأي جماعة من ائمة الفقهاء - 00:01:58ضَ

نعم. هناك مصطلح اخر وهو الذي يقال له المستفيض الحديث المستفيض يعني منتشر بين الناس هذا يسميه به جماعة من ائمة الفقهاء تمام؟ اما عند المحدثين فيسمى بمشهور اذا بعض الفقهاء يسميه بالمستفيض والمحدثون يسمونه بالمشهور - 00:02:20ضَ

مصطلحان متقاربان مشهور او مستفيض سمي بذلك لماذا قيل له مستفيض؟ سمي بذلك لانتشاره. من فاض ومن فاض الماء يفيض فيضا. نعم. من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير اذا هذا على هذا الرأي الذي قرره ابن حجر لا فرق بين المستفيض وبين المشهور - 00:02:39ضَ

وكلاهما تعريفه ما له طرق محصورة في اكثر من اثنين محصورة باكثر من اثنين لكن كما قلنا انها لا تبلغ ايش؟ مبلغ التواتر بعضهم يسميه مشهورا وبعضهم يسميه مستفيضا. الرأي الثاني يقول لا - 00:03:07ضَ

هناك فرق بين المستفيض المشهور. على الرأي الاول لا فرق بين المشهور والمستفيض الرأي الثاني يفرق بين المشهور والمستثير فيقول ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتدائه وانتهائه سواء - 00:03:25ضَ

يعني عدد الرواة او عدد الرجال متحد في اوله الى اخره والمشهور اعم من ذلك. يعني لا يشترط فيه ان يكون في ابتدائي وانتهائي سواء. فقد يكون وقد لا يكون. اذا ايهما اعم؟ المشهور - 00:03:44ضَ

طيب ومنهم من غاير على كيفية اخرى وليس من مباحث هذا الفن ان هذي المباحث ايش؟ علم اصول الفقه. يعني في هذا القدر كفاية. اذا الرأي الاول انه لا فرق بين مشهور ومستفيض الرأي الثاني ان المستفيد - 00:04:00ضَ

اخف والمشهور اعم والرأي الثالث ان هناك تفرقة اخرى لكنه لم يذكرها ابن حجر اختصر هو الكلام يعني مثلا بعض العلماء يقول ان المستفيض ما تلقته الامة بالقبول دون اعتبار عدد هكذا بعضهم فرق. فهو يقول ابن حجر انا لا اريد ان اطيل في هذا لاسباب. اولا هذا الكتاب مختصر - 00:04:18ضَ

وهو ليس للمتبحرين والامر الثاني ان ان الاطالة في هذا المبحث ليس من مباحث المصطلح الحديث. بل هو من مباحث علم اصول الفقه طيب ثم قال قال ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا. اي على الذي حررته لك قبل قليل. وهو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين - 00:04:41ضَ

ولم يبلغ ايش؟ مبلغ التواتر هذا هو المعنى المشهور لمصطلح المشهور عند المحدثين هذا المعنى الاول قال المعنى الثاني وعلى ما اشتهر على الالسنة هناك معنى اخر لكلمة مشهور يطلق كلمة مشهور ويراد به مشهور لغة - 00:05:12ضَ

ما معنى حديث مشهور؟ يعني حديث مشهور بين الناس وهذا الذي يستعمله العامة الان. العامة والخاصة لكنه اعرف عند العامة العامي عندما تأتي اليه وتقول له يا فلان هذا حديث مشهور. ما معنى مشهور؟ عند العامي - 00:05:32ضَ

هل معناه ما له طرق محصورة باكثر من اثنين هل هذا معناه؟ لا لكن مشهور معناه كل يعرفه يعني متداول يعني ينتشر في المواقع في المجالس في الجوال في الواتساب حديث مشهور كل يعرفه - 00:05:49ضَ

مثل ماذا؟ الحديث اه انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث مشهور عند العامة. مشهور جدا عند العامر ماذا نقصد بالمشهور؟ نقصد به متداول. متداول على الالسنة. طيب هل هو صحيح؟ ليس هذا الموضوع الان - 00:06:10ضَ

قد يكون صحيحا قد يكون مكذوبا قد يكون حسنا قد يكون الى اخره واضح طيب والامثلة على ذلك تختلف باختلاف الاعصار والامصار ومن ملاحظة هذا المعنى بدأت منذ نحو سنتين اه بدأت منذ نحو سنتين بجمع كتاب اسمه الكشف الحثيث عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس في العصر الحديث. هناك - 00:06:23ضَ

في زماننا هذا بدأت تنتشر قبل مئة سنة لم تكن منتشرة قبل اربع مئة سنة قد تكون هناك احاديث اخرى منتشرة وهناك احاديث تنتشر في بلد دون بلد وقد ينتشر في الهند حديث معين بين الناس - 00:06:50ضَ

وفي وفي مكة ينتشر حديث معين من الناس وفي امريكا ينتشر وهكذا. يختلف من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان ومنهم ما اشتهر على السنة الوعاظ والكتاب. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. هذا حديث مشهور - 00:07:05ضَ

على السنة الوعاظ والكتاب وهو حديث لا يعرف كما يقول الحافظ بن حجر اه فيما نقله عنه تلميذه السخاوي والسخاوي له كتاب مشهور في هذا مهم لطالب العلم. اسمه المقاصد الحسنة - 00:07:26ضَ

فيما اشتهر على آآ فيما اشتهر من الاحاديث على الالسنة تقريبا هكذا عنوانه. هو في هذا جمع فيه الاحاديث المشتهرة على السنة الناس لا يريد به المشهور بالمعنى عند المحدثين الذي هو ما له طرق محصورة - 00:07:38ضَ

في اكثر من اثنين ما يريد به هذا وانما يريد ما اشتهر على السنة الناس هكذا اسمه المقاصد الحسنة في بيان كثير من الاحاديث المشتهرة على الالسنة. قال الالباني وهو عمدة كل من جاء بعد - 00:07:54ضَ

هو الف فيه ولا نظير له في التحقيق تدقيق. وكيف لا وهو تلميذ الحافظ المؤلف رحمهم الله تعالى والعجيب في هذا الباب ان هناك احاديث مثلا هناك احاديث تنتشر عند الاطباء - 00:08:16ضَ

هناك احاديث تنتشر عند الفقهاء. هناك احاديث تنتشر عند الرياظيين طيب مثل اه يعني قد ينتشر مثلا عند الرياضيين اه هذا مثال يعني مثلا المؤمن قوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف - 00:08:33ضَ

تجد الذين يهتمون بالبيئة ونحو هذه الامور ينتشر عندهم حديث النظافة من الايمان مع انه يعني لا اصل له بهذا اللفظ وهكذا يعني كل طائفة كل جماعة كل يعني اصحاب حرفة او مهنة او بلدة ينتشر عندهم حديث معين - 00:08:51ضَ

قال ابن حجر ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا هذا هو الاصطلاح الاول. والثاني وعلى ما اشتهر او اشتهر على الالسنة. هذا هو المعنى الثاني او الاصطلاح الثاني فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا. بل ما لا يوجد له اسناد اصلا. يعني احيانا ينتشر بين الناس حديث ليس له اسناد اصلا - 00:09:09ضَ

ليس له اسهاد لا افظله قال ابن تيمية ولو فرض ان بعض العامة الذين يسمعون الاحاديث من القصاص او من النقال او بعض من يطالع الاحاديث ولا يعتني بتمييزها. اشتهر عنده شيء من ذلك دون شيء - 00:09:35ضَ

لم يكن بهذا عبرة اصلا. فكم من اشياء مشهورة عند العامة؟ بل وعند كثير من الفقهاء والصوفية متكلمين واكثرهم. ثم عند حكام الحديث العارفين به لا بل قد يقطعون بانه موضوع. يعني مكتوب - 00:09:50ضَ

وهذا كثير جدا طيب اه قال هنا وهذه التفاصيل هذا في تعليق نور الدين عتر. وهذي التفاصيل في التفرقة بينهما ليست من مباحث علم المصطلح. كما نبه المؤلف وانما فرعها الاصول - 00:10:05ضَ

طيب اما المحدثون فقسموا الحديث بحسب تعدد رواته للاقسام التي عرفتها. طيب اذا المشهور هو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين. طيب هل المشهور بهذا الاصطلاح الاول الذي قررناه وحرره بن حجر - 00:10:44ضَ

هل الحديث المشهور دائما صحيح؟ لا ايضا لا قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. اذا مثل الحديث المشهور بالمعنى اللغوي عندما يشتهر حديث بين الناس هل معناه انه صحيح؟ لا. قد يشتهر حديث بين الناس وهو مكتوب - 00:10:59ضَ

وقد اشتهر بحديث فهو حسد وقد اشتهر حديث وهو صحيح مثال الحديث المشهور وهو صحيح لا يمس القرآن الا طاهر طيب مثال الحديث المشهور ايضا يعني حديث ان من اعمال بالنيات هذا مشهور بين العامة والخاصة - 00:11:14ضَ

طيب مثال الحديث المشهور وهو حسن. حديث لا ظرر ولا ظرار طيب مثال الحديث المشهور وهو وهو ضعيف مثل حديث اطلبوا العلم ولو بالصين روي من عدة اوجه ولم يخلو من قدح شديد - 00:11:32ضَ

اذا المشهور قد يأتي بمعنى اصطلاح اصطلاح المحدثين وهو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين والثاني قد يأتي الحكم المشهور بمعنى ما اشتهر على الالسنة فهذا يشمل ما له اسناد واحد فصاعدا - 00:11:45ضَ

يعني قد يكون له اثر وقد يكون ليس له سند اصلا ايضا هناك كتاب اخر مهم لطالب العلم كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث على السنة الناس. نفس فكرة كتاب ايش؟ السخاوي. مهم - 00:12:02ضَ

نعود الى ابن حجر قال ثم المشهور يطلق على ما حرر هنا وعلى ما اشتهر على الالسنة فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اسناد افضل - 00:12:21ضَ

بهذا نكون قد فرغنا من المصطلح الثاني وهو الحديث المشهور فهو ثاني بالنسبة الى ان الاول المتواتر لكنه الاخر يعتبر هو القسم الاول اذا كنا نتحدث عن ايش الاحد. فنحن الان بدأنا في فرد احاديث الاحد. ما هي احاديث الاحد؟ اما مشهور اما عزيز واما غريب. فرغنا من المشهور لانتقل - 00:12:34ضَ

الان الى النوع الثاني وهو العزيز ما هو ما هو الحديث العزيز قال ابن حجر والثالث العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين هذا هو العزيز لا يروي الحديث اقل من اثنين - 00:13:00ضَ

ان لا يرويه اقل من اثنين عن اثنين. طيب لماذا سمي؟ لماذا سمي عزيزا قال وسمي بذلك اما لقلة وجوده هذا شيء عزيز يعني نادر. يعني قليل واضح عز وجوده - 00:13:22ضَ

واما لكونه من قول العرب عز فلان اي قويا اي قوية كيف قوية؟ قوي بمجيئه من طريق اخرى. اليس هو الذي يرويه؟ آآ هو قال في تعريفه ان لا يرويه اقل من اثنين - 00:13:40ضَ

اذا هل هو منفرد؟ لا لو منفرد كان فيه نوع من يعني آآ لا شك ان الاثنان اقوى اقوى من الواحد الحديث الذي يرويه اثنان اقوى من الحديث الذي يرويه واحد - 00:13:57ضَ

فلانه معه اخر قيل له عزيز من قول العرب عز اي قويا عزة اي قوية اذا قيل له عزيز فيه رأيان اما انه من قول العرب اه هذا عزيز اي قليل او هو من قول العرب اه عزيز اي قوي - 00:14:12ضَ

قوي في اسماء الله عز وجل انه سبحانه هو هو العزيز نحن دائما نقول عز وجل عزة يعني قوية ومن غراب اللغة العربية وهذا الذي يسمى بالاظداد كما بينناه في شرح مثلث قطب وفي غيرها من الكتب ان عزة يأتي في اللغة العربية بمعنى ضعف ايظا - 00:14:37ضَ

فاذا عزة يأتي عزة بمعنى ويأتي عزة بمعنى قوي ويأتي عزة بمعنى ضعيف فاذا انعز يأتي بمعنى ضعف ويأتي بمعنى قويا فيكون من باب ايش؟ مثل يكون من باب الاضداد - 00:15:01ضَ

الذي قلت لكم مرارا ان العلماء قد الفوا فيه كتبا خاصة مثل كلمة اه جون جيم واو ونون. تأتي المعنى الابيض وتأتي معنا الاسود طيب هل كون الحديث يرويه يعني - 00:15:16ضَ

اثنان هذا من شروط صحة الحديث يعني بمعنى هو يقول العزيز من شروطه من اه اه العزيز تعريفه هو الا يرويه اقل من اثنين ان لا يرويه اقل من اثنين - 00:15:43ضَ

طيب فاذا اذا رواه اثنان هو حديث ايش؟ هو حديث عزيز. هل من شروط الحكم على الحديث بانه صحيح ان يرويه اثنان يعني بمعنى لو رواه هذا الحديث شخص واحد فقط - 00:16:01ضَ

هل نحكم عليه بانه ضعيف لانه لم يرويه الا واحد بمعنى هل من شروط صحة الحديث ان يكون اقل شيء حديث عزيز هذا هو السؤال ابن حجر يقول وليس شرطا للصحيح - 00:16:15ضَ

اي لا يشترط في الحديث ان يرويه اثنان لا يشترط هذا بل لو رواه شخص واحد وهو الذي يقال له غريب كما سيأتي ان شاء الله قريبا. لو رواه شخص واحد وكان هذا الشخص ثقة - 00:16:34ضَ

فانا نقبل الحديث فليس من شروط قبول الحديث وصحته ان يرويه اثنان واضح هذا خلاصة المسألة خلافا لمن زعمه. يعني ابن حجر يقول هناك من المحدثين من زعم ان من شروط صحة الحديث ان يرويه اثنان يعني ان يكون عزيزا - 00:16:49ضَ

من الذي زعم هذا من الذي زعم هذا قال وهو ابو علي الجبائي من ائمة المعتزلة من المعتزلة واليه يومئ يعني يشير كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث. حيث قال - 00:17:08ضَ

يعني كلام الحاكم يوهم انه يؤيد هذا المذهب الذي يقول ان من صحة من صحة قبول من شروط صحة الحديث ان يكون عزيزا ان لا ينزل عن مرتبة العزيز الحاكم - 00:17:30ضَ

الامام الكبير صاحب المستدرك يشعر كلامه ليس صريحا. يشعر كلامه بانه يرى مذهب ابي علي الجباء المعتزلين فهمتم قال هنا وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه. من الذي زعمه؟ وهو ابو علي الجبائي - 00:17:46ضَ

وفي سنة ثلاث مئة وثلاثة من المعتزلة واليه يومئ كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث قلت لكم هذا الكتاب مطبوع. اشرنا اليه في الدرس السابق. حيث قال الصحيح ما هو الصحيح - 00:18:06ضَ

ما هو الحديث الصحيح عند الحاكم؟ انظروا قال ان يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة. طيب كيف يزول اسم الجهالة عن الصحابي كيف نعرف ان هذا الصحابي ليس مجهولا هل هو معروف كيف - 00:18:22ضَ

ايها الحاكم قال بان يكون له راويان يعني ايش؟ يعني عزيزة بان يكون له راويان ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا مثل ماذا؟ قال كالشهادة على الشهادة كمان الشهادة لا تقبل الا برجلين فكذلك الحديث - 00:18:39ضَ

يعني فكذلك اه الحديث اه لا يقبل الا بان يرويه اثنان. الان انتم لو تأملتم في كلام الحاكم هل تجدونه يتحدث عن شرط الحديث وقبوله ام هو يتحدث عن مسألة اخرى - 00:19:02ضَ

وهي متى يزول اسم الجهالة عن الصحابي الاول ام الثاني لذلك قال هنا في الحاشية والظاهر ان الحاكم لم يرد ذلك وانما اراد ان كل راو في الكتابين من الصحابة فمن بعدهم يشترط ان يكون له راويان في الجملة - 00:19:16ضَ

لا انه يشترط ان يتفق في رواية ذلك الحديث بعينه هذا الا ان قوله في اخر الكلام ثم يتداوله اهل الحديث كالشهادة على الشهادة ان اراد به تشبيه الرواية بالشهادة من كل وجه - 00:19:45ضَ

سيقوى اعتراض الحازمي ترى الحازمي له اعتراض ذكره في الصفحة السابقة طيب على كل حال يعني كلام الحاكم ليس صريحا ليس صريحا لكن ابن حجر واضح من كلامه انه يميل الى ان الحاكم يرى هذا المذهب - 00:19:58ضَ

يرى هذا المذهب انه يشترط لصحة الحديث ولقبوله ان يرويه اقل شيء اثنان يعني ان يكون عزيزا لكن هل هذا الكلام صحيح هل الحاكم فعلا يقول هذا ام لا يقوله يحتاج الى تأمل؟ فيه كلام ونظر ونقاش بين العلماء - 00:20:18ضَ

ولو فرض وسلم جدلا ان الحاكم يقول به فان ابن حجر يرده. يقول هذا الكلام غير صحيح ولا يشترط في صحة الحديث ان يكون عزيزا فان قلت لي طيب ما حكم الحديث العزيز - 00:20:35ضَ

هل هو مقبول ام مردود؟ نقول هو حكمه مثل الحديث المشهور مثل الحديث الغريب مثل اي حديث ينظر في سنده فان وجدت فيه شوط الصحة المعروفة والا اختلت فيه شروط الصحة لا يقبل - 00:20:53ضَ

وكونه عزيزا او ليس عزيزا هذا لا يؤثر في الحكم عليه بالصحة والضعف واضح؟ نعم يعني الحديث العزيز لا شك انه اقوى من الحديث الغريب لانه رواه فنام لكن على كل حال كونه عزيزا او ليس عزيزا هذا لا يجعلنا نقبله او نرده. بل لا بد ان ننظر في شروط الصحة - 00:21:08ضَ

آآ الخمسة التي مرت معنا في البيقونية والتي سنذكرها ان شاء الله في هذا الكتاب مرة اخرى. باذن الله ثم قال وصرح القاضي ابو بكر ابن العربي في شرح البخاري - 00:21:30ضَ

بان ذلك شرط البخاري هذا كلام كبير يعني القاضي ابو بكر ابن العربي المعروف صاحب اه احكام القرآن يقول ان هذا الشرط وهو آآ ان من شروط قبول الحديث ان يكون عزيزا - 00:21:55ضَ

يقول هذا مذهب البخاري هذا من شروط البخاري ونص كلام ابي بكر ابن العربي يقول نصه يقول مذهب البخاري ان الصحيح لا يثبت حتى يرويه اثنان عن اثنين يعني ان يكون ايش؟ عزيزا - 00:22:13ضَ

فهذا كلام من؟ ابي بكر ابن العربي صاحب احكام القرآن. زعم هذا اين؟ اين قال هذا؟ صرح به في شرحه على البخاري هو شرحه على البخاري هذا لا لا اظن انه مطبوع - 00:22:33ضَ

تمام ثم قال واجاب عما اورد عليه من ذلك بجواب فيه نظر. يعني هناك في ذاك الكتاب في شرحه على البخاري اورد اعتراضات على هذا على مذهب البخاري تمام يعني الان - 00:22:51ضَ

يعني على على ظهره بالسياق هذا القول قال به ابو علي الجباء المعتزلة وقال به الحاكم الصاحب المستدرك وقال به البخاري فيما ذكره من؟ ابو بكر بن عربي او العهدة عليه وهو امام ثقة - 00:23:08ضَ

ثم بعد ذلك ابو بكر بن عربي اورد عن نفسه اعتراضات واجاب عنها باجوبة هذه الاجوبة لم تعجب الحظ بن حجر قال اجاب واجاب عما ولد عليه من ذلك فجواب فيه نظر يعني لا يقبل لانه - 00:23:23ضَ

قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد يعني كيف تقول انت من شروط البخاري من شروط الصحة عند البخاري ان يكون حديث عزيزا. يعني ان يرويه اثنان عن اثنين. مع ان البخاري في صحيحه اول حديث اخرجه ما هو - 00:23:38ضَ

انما الاعمال بالنيات. وهذا الحديث هل هو عزيز كم فرق لم يرويه عن عمر الا من؟ الا عنقبة. ولم يروه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم التيمي. ولم يرويه عن التيمي الا واحد - 00:23:57ضَ

وهو يحيى بن سعيد الانصاري فكيف تقولون ان من شروط الصحة عند البخاري ان يكون الحديث عزيزا واضح؟ هذا اعتراض قوي جدا نكمل نرى ماذا يقول. قال فان قيل الان هذا اعتراض المعترضين على ما قرره ابو بكر ابن العربي من ان البخاري مذهبه وشرطه - 00:24:13ضَ

ان يكون الحديث حديثا لا يقبل الحديث حتى يكون عزيزا فان قيل اي فان قيل معترضين علينا. فان قيل حديث الاعمال بالنيات فرد لم يرويه عن عمر الا علقمة قال قلنا قال اي قال ابو بكر بن عربي في شرح البخاري قلنا اي قلنا مجيبين ورادين على هذا الاعتراض - 00:24:47ضَ

قد خطب به عمر رضي الله عنه على المنبر في حضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه اذا ماذا يريد ان يقول ابو بكر بن العربي؟ يريد ان يقول هذا اصلا ليس غريبا ليس حديثا غريبا ولا فردا - 00:25:09ضَ

هذا الحديث قد تجاوز اصلا مرتبة الغرابة وتجاوز مرتبة العزة. ما عاد عزيزا هذا هذا اقوى من العزيز. هذا سمعه عشرات من الصحابة قال اي هكذا زعم ابو بكر العربي - 00:25:29ضَ

وتعقب اي رد عليه العلماء بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره. لا يلزم من سكوت الصحابة وهم يرون عمر بن الخطاب واقف على المنبر ويقول سمعت النبي وسلم يقول ان الاعمال بالنيات لا يلزم - 00:25:45ضَ

من سكوت الصحابة عن عمر ان يكونوا قد سمعوه من غير عمر هل يلزم هذا؟ يقول ابن حجر لا يلزم لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان يكونوا سمعوه من غيره - 00:26:02ضَ

وبان هذا لو سلم في عمر يعني لو فرضنا جدلا صحة كلامك يا ابو بكر العربي. تمام؟ ان عمر خطب به على المنبر وان الصحابة سكتوا عنه طيب لانهم قد عرفوه عن غيره - 00:26:15ضَ

لنفرض جدلا ان هذا هو الذي حصل ان الذين حضروا يعني مجلس عمر كانوا قد سمعوا هذا الحديث من غير عمر اصلا لذلك ما انكروا عليه. هذي حجة من هذا جواب ابو بكر بن العربي - 00:26:30ضَ

ابن حجر ماذا قال له؟ قال له اولا نحن لا نسلم لك هذا الكلام. لا يلزم من سكوتهم انهم سمعوهم من غير عمر بن الخطاب. هذا واحد. رقم اثنين لنفرض جدلا - 00:26:45ضَ

سلمنا لك جدلا ان الصحابة الذين سكتوا في ذاك في ذاك في تلك الخطبة انهم فعلا قد سمعوه من غير عمر لنفرض هذا جدلا طيب لكن ماذا تقول عن علقبة - 00:26:56ضَ

تلميذ عمر فان العلماء قالوا لم يسمعه انا من علقمة الا شخص واحد وهو ابراهيم محمد بن ابراهيم التيمي ثم ماذا تقول عن التيمي؟ التيمي لم يسمعه منه الا واحد - 00:27:12ضَ

وهو الانصاري فهمتم الاشكال؟ اذا ما زال الاشكال قائما الحديث فيه غرابة. كيف اخرجه البخاري؟ وانت تقول يا ابن العربي ان من شروط الصح عن البخاري ان لا يكون الحديث فيه غرابة - 00:27:30ضَ

فإذا الحديث لم يروه اثنان عن اثنين لم يروه اثنان على اثنين لذلك قال وبان هذا لو سلم في عمر منع في تفرد علقمة عنه. ثم تفرد محمد ابراهيم بن ابراهيم به عن علقمة - 00:27:44ضَ

ثم تفرد يحيى بن سعيد به عن محمد على ما هو الصحيح المعروف عند المحدثين لذلك يقول الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث ان هذا الخبر لم يصح مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب - 00:28:01ضَ

وقد غلط بعض الرواة فرواه الى اخره طيب آآ هنا فائدة نقلها المصنف في فتح الباري عن بعض مشايخ ابي موسى المديني عن اسماعيل الانصاري الهروي قال كتبته من حديث سبع مئة من اصحاب يحيى. سبع مئة - 00:28:17ضَ

ثم عقب ابن حجر بقوله وانا السبع صحة هذا. فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والاجزاء المنثورة. منذ طلبت الحديث الى وقتي هذا ما قدرت على تكميل المئة على كل حال هو الحديث في اول اسناده كان فيه غرابة - 00:28:36ضَ

فيه تفرد فلم لم يصح الا عن عمر وعمر لم يروه عنه الا علقمة وعلقمة لم يروه عنه الى التيمي والتيمي لم يرويه عنه الى الانصار. ثم بعد ذلك انتشر في الافاق - 00:28:54ضَ

قال الذهبي في واحتج به اهل الصحاح بلا مثنوية اي بلا استثناء وقال ابن رجب وعن يحيى انتشر فرواه جمع من الائمة. فهو غريب في اوله. لاحظوا مشهور في اخره - 00:29:08ضَ

مشهور المعنى انه يعني انتشر بين الناس طيب ثم قال ابن حجر وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها. نعم وردت لهم اي لهؤلاء الائمة الذين سماهم وردت لهم متابعة - 00:29:27ضَ

نعم المتابعة هو ان يروي حديث الراوي رجل غيره يعني يتابعه عليه ان يروي حديث الراوي رجل غيره من طريق الراوي الاول وستأتي سيأتي معنا ان شاء الله ما معنى متابعة بالضبط في كلام ابن حجر في المتن ان شاء الله - 00:29:49ضَ

طيب قال وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها لضعفها. وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر رضي الله عنه. يعني كما اننا رددنا على ابو بكر عربي في في في كلامه في حديث عمر فكذلك غير حديث عمر من الاحاديث التي هي غريبة في صحيح البخاري - 00:30:08ضَ

لا يستطيع ان يجيب عنها ابو بكر بن عربي. اذا يعني الخلاصة ان هذا المذهب وهو القول بان من صحة الحديث ان يكون عزيزا هذا المذهب غير صحيح وهو مذهب ابي علي الجباعي. هل قال به الحاكم؟ فيه نظر. هل قال به البخاري؟ فيه نظر - 00:30:28ضَ

واضح؟ هذي الخلاصة قال ابن رشيد وهو الفهري له كتاب على صحيح البخاري اسمه ترجمان التراجم طال فيه النفس ولم يكمله قال ابن رشيد ولقد كان يكفي القاضي اي القاضي ابو بكر ابن العربي في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث مذكور فيه يعني يقول ما يحتاج انك تجد - 00:30:48ضَ

البخاري كامل بس افتح صحن البخاري اول حديث سيأتيك في وجهك هو حديث انما الاعمال بالنيات وهو حديث غريب ليس عزيزا ليس عزيزا لم يروه اثنان عن اثنين ويكفي هذا ردا على ابي بكر ابن العربي. وادعى ابن حبان الامام المصنف صاحب الصحيح المعروف وادعى ابن حبان نقيض - 00:31:11ضَ

دعواه فقال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي اي ينتهي سند. لا توجد اصلا لاحظوا كيف طرفي نقيض يعني اما افراط واما تفريط يعني اما ان يأتي محدث ويقول لا يقبل الحديث الا اذا كان عزيزا - 00:31:35ضَ

هذا طرف وهو مردود جاء طرف اخر وهو من ابن حبان اصلا لا يوجد في السنة حديث عزيز رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي السند وهو الذي يسميه المحدثون بالعزيز هذا اصلا غير موجود - 00:31:53ضَ

لا توجد اصلا. هذي ايضا مبالغة غير مقبولة. قلت ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا لا يمكن ان يسلم يعني من اوله لاخره اثنين فقط دون ان يزيد - 00:32:12ضَ

لا يزيد في اي مرتبة من مراتب السند واضح؟ يعني اثنين عن اثنين عن اثنين على اثنين على اثنين على اثنين الى ان ينتهي السند ان اراد هذا انه لا يوجد - 00:32:27ضَ

يقول هذا ممكن ان يسلم له لا يمكن ان يسلم. واما صورة العزيز التي حررناها تعريفنا لها فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين يرويه اقل من اثنين - 00:32:40ضَ

طيب لو كانوا ثلاثة يعني اثنين الاثنين عن ثلاثة عن اثنين عن اثنين. هذا عزيز ولا لا؟ عزيز لان الشرط عند ابن حجر الا يقل عن اثنين لكن لو زاد لا بأس - 00:33:03ضَ

جزيرة الخير قال واما سورة العزيز التي حررناها فموجودة بالا يرويه اقل من اثنين عن اقل من اثنين طيب اذا ثلاثة عن ثلاثة هذا يعد عزيزا عند ابن حجر رواه انه لم يروه اقل من اثنين - 00:33:19ضَ

بل رواه اكثر من اثنين ما لم يصل الى مرتبة ايش؟ المشهور. قال فموجودة بالا يرويها واقل من اثنين عن اقل من اثنين. فمثاله مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس - 00:33:48ضَ

والبخاري من حديث ابي هريرة اذا كم كم راوي؟ اثنان انس ابو هريرة اثنان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. الحديث. ورواه عن انس - 00:34:03ضَ

وعبدالعزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد اثنان ورواه عن عبدالعزيز اسماعيل ابن علي وعبدالوارث تمام ثم قال ورواه عن كل جماعة اذا زاد على اثنين ولا زاد لا يظر - 00:34:19ضَ

نحن نقول الا يرويه اقل من اثنين واضح لكن ان زاد فلا بأس ما لم يبلغ مبلغ المشهور وبهذا نكون قد فرغنا من الحديث العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين - 00:34:43ضَ

هذا تعريف بالحجر والا غيره كما مر معنا في البيقونية يعرف الحديث هو بما انه ما رواه اثنان رواه اثنان طيب ننتبه بعد ذلك الى القسم الرابع وهو يعد القسم الثالث بالنسبة لاحاديث الاحد - 00:35:09ضَ

لكن اذا ادخلناه مع المتواتر ونظرنا اليها الى انها كلها اخبار الخبر اما ان يكون متواترا واما ان يكون مشهورا واما ان يكون عزيزا وقد فرغنا من هذا كله ننتقل الان - 00:35:31ضَ

الى الاخير وهو الغريب. ما هو الحديث الغريب والرابع الغريب قال في الشرح والرابع الغريب وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند كان في اوله او في وسطه او اخره - 00:35:45ضَ

في اي موضع وقع التفرد به من السند على ما سيقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي سيأتي ان شاء الله طيب وكلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو المتواتر - 00:36:04ضَ

احد كل هذه الاقسام يقال لها احاد. الا الاول فيقال له ايش؟ متواتر ويقال لكل منها خبر واحد خبر واحد وخبر الواحد في اللغة ما يرويه شخص واحد. وفي الاصطلاح ما لم يجمع شروط المتواتر - 00:36:24ضَ

وفيها اي في الاحاد المقبول وهما يجب العمل به عند الجمهور اذا هذه الآن هو قسم لك الخبر الى صحيح اه عفوا الى الى مشهور وعزيز وغريب هل هذه كلها صحيحة ام كلها ضعيفة؟ يقول لك ابن حجر فيه وفيه - 00:36:42ضَ

فيها المقبول وفيها المردود المقبول يجب العمل به والمردود لا يعمل به او يبحث فيه حتى يثبت كما سيشير اليه بعد قليل. قال وفيها اي في الاحاد المقبول وهو ما يوجب العمل به عند - 00:37:02ضَ

قال ابن حجر في كتابه النكت الصلاحية قال وعقد الشافعي في الرسالة بابا محكما لوجوب العمل بخبر واحد اذا يجب علينا نحن المسلمين ان نعمل بالحديث الذي ثبت عنه سواء كان غريبا - 00:37:20ضَ

عزيزا ام مشهورا من باب هؤلاء اذا كان متواترا ولا نقول كما يقول اهل البدع هذا خبر واحد فلا نقبله الخبر الواحد اذا صح سنده فهو مقبول الاصل انه مقبول - 00:37:36ضَ

اما اذا حصل هناك تعارض بين خبر الواحد وبين القرآن او بين خبر الواحد وبين الحديث المتواتر هنا شيء اخر انا اتكلم عن خبر واحد تمام؟ او خبر احاد وخبر احاد يشمل الغريب ويشمل العزيز ويشمل المشهور - 00:37:54ضَ

اذا جاءنا وصح سنده ولم يعارضه شيء يجب العمل به وقبوله سواء كان في الصحيحين ام خارج الصحيحين سواء كان آآ له ما يؤيده من القرآن ام لا يعني لا يشترط ان يكون قد ذكر في القرآن. لا يشترط - 00:38:11ضَ

لا شرط ان يكون قد جاء ما يؤيده في القرآن لا يشترط وسواء كان في العقيدة ام في الفقه والعبادات ام في في الفضائل والاعمال والاخلاق ما دام صحى سنده فليعمل به - 00:38:33ضَ

قال قال ابن حجر في كتابه النكت الصلاحية قال وعقد الشافعي في الرسالة بابا محكما لوجوب العمل بخبر واحد. وخبر واحد عندهم هو ما لم تبلغ درجة متواتر سواء رواه شخص واحد وهو الذي يقال له ايش؟ غريب - 00:38:48ضَ

او اكثر بالا يقل عن اثنين هذا يقال له عزيز او يكون قد يعني له طرق آآ آآ طرق كثيرة وله طرق محصورة باكثر من من اثنين وهو المشهور. هذا كله لا يظر ولا يلتفت اليه - 00:39:05ضَ

طيب قال وفيها المردود اي اخبار الاحاد قد يكون فيها المردود وهو الذي لم يترجح صدق المخبر به. يعني حديث ضعيف اختل فيه شرط من شروط الصحة وهو الذي لم يترجح صدق المخبر به - 00:39:27ضَ

لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر. فاتفقنا نحن في الدرس السابق ان متواتر لا نبحث عن احوال آآ رجاله تمام؟ من حيث الظبط والاتقان - 00:39:43ضَ

طيب واما المردود فنحن قد نتوقف في حديث آآ لاننا لا نعرف احوال رواته بانه مجاهيل مثلا. طيب قال فكله كله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحاد - 00:39:59ضَ

والحق ان خبر الواحد العدل عن مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل. معا هكذا قال ابن حزم ولابن القيم بحث موعب او موعد في في الصواعق المرسلة في تثبيت الحجة في خبر واحد وافادته العلم والعمل معا. ووجود ووجوب الاحتجاج به في العقيدة. لان اهل البدع - 00:40:25ضَ

اتخذوا هذا سلاحا فيقولون هذا الحديث لا نقبله في العقيدة لماذا؟ لانه خبر احاد ماذا يقصدون انه احد؟ يعني انه ليس متواترا يعني انه غريب او عزيز او مشهور فليحذر الانسان من هذا - 00:40:46ضَ

والالباني له رسالتان مطبوعتان فقط في هذه المسألة في مسألة وجوب الاحتجاج بخبر الواحد قال فكله مقبول آآ لافادته القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من اخبار الاحات لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لانها اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل - 00:41:03ضَ

او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل اولى. فالاول يغلب على الظن ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقله. فيؤخذ به والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح - 00:41:33ضَ

لاحظ نحن نحكم على الراوي بانه كاذب وهذا الذي يغلب على ظننا ثم بعد ذلك ينتج عنه نعم اننا نحتاط ولا نأخذ هذا الحديث منه. مع انه قد يكون قد صدق في نقله لهذا الحديث - 00:41:55ضَ

لكن لانه كاذب في ذاته لم نقبله منه حاطه كيف؟ هذا من باب الاحتياط انظروا مرة اخرى يقول فالاول يغلب على الظن ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقله ثبت عندنا يقينا ان الناقل وهو الصحابي او التابع بعده صادق - 00:42:15ضَ

ولذلك يغلب على ظننا ان الخبر الذي نقله صحيح والثاني يغلب على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح. نحن يغلب على ظننا ان فلان بن فلان هذا عفوا لا يغلب. بل نحن نتيقن - 00:42:34ضَ

نتيقن ان فلان بن فلان هذا كذاب يقينا فنحكم على الخبر الذي نقله بانه كذب غالبا غالبا لماذا لان هناك احتمال انه صدق في هذا النقد لكن احتياطا نحن لا نقبله - 00:42:51ضَ

والثالث ان وجدت قرينة تلحقه باحد القسمين التحقا يعني لم لم نعرف هل هذا الرجل صادق التبس علينا نعمل بالقرائن فان لم يكن هناك قرائن قال والا فيتوقف فيه. واذا توقف عن العمل به صار كالمردود. يعني صار هذا الحديث ونحن متوقفون فيه لا نعرف هذا - 00:43:14ضَ

مجهول لا نعرف هل هو صادق ام كاذب؟ وليس عندنا قرائن تلحقه باحد القسمين. ماذا نفعل؟ نتوقف به لا نعمل به واذا لم نعمل به معناها صار من قبيل المردود - 00:43:39ضَ

لا لثبوت صفة الرد. بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول وهي ماذا؟ تيقننا بان هذا الرجل صادق. والله اعلم ثم قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم النظري - 00:43:50ضَ

ما يفيد العلم النظري. ما معنى علم نظري العلم يعني اليقين ما معنى نظري نظري يعني توصلنا اليه توصلنا الى هذا اليقين بالنظر والبحث والاجتهاد والاستدلال والتأمل ويقول لك ابن حجر - 00:44:26ضَ

هذه الاحاديث المشهورة والعزيزة والغريبة قد ترتقي التقوى وقد يقوى فيها وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري كيف يفيدنا العلم النظري قال بالقرائن بالقرائن جمع قرينة وهي الامر يشير الى المطلوب ويؤكده - 00:44:45ضَ

قرينة هي اشياء تحتف بالشيء فتقويه على المختار. خلافا لمن ابى ذلك خلافا لمن قال من العلماء لا. ان القرائن لا تقويه. وسيذكر لك ما هي هذه القرائن؟ والخلاف في التحقيق لفظي. لان من جوز اطلاقا - 00:45:09ضَ

العلم قيده بكونه نظريا نحن لا نقول ان ان الحديث المشهور والعزيز والغريب اذا احتفت هكذا يقول ابن حجر اذا احتفت به قرائن فانه يفيد اليقين مطلقا هكذا لا. هو يقول انا اسميه العلم النظري اقيده - 00:45:27ضَ

كلمة نظري يعني اني توصلت الى هذا العلم عن طريق النظر والاستدلال ومن ابى نعم. قال والخلاف في التحقيق اللفظي لان من جوز اطلاق العلم قيده بكونه نظريا ما هو النوع العلمي النظري؟ وهو الحاصل عن الاستدلال. الاستدلال والنظر. طيب ومن ابى؟ اي ومن ابى من العلماء ان يسمي الحديث الذي احتفت به - 00:45:45ضَ

قرائن ابى ان ان يقول انه قد يفيد العلم لماذا ابا هذا؟ قال ومن ابى الاطلاق ماذا يفعل؟ خص لفظ العلم بالمتواتر. قال انا لا استعمل كلمة علم الذي هو اليقين الا مع الحديث المتواتر - 00:46:12ضَ

اما غير المتواتر وهو مثل العزيز والمشهور والغريب فلا اقول انه يفيد العلم لا اقول انه يفيد العلم. لان العلم عندي لا يطلق الا مع المتواتر وما عداه عنده كله ظني - 00:46:31ضَ

لكنه لا ينفي ان ما احتفت ما احتف بالقرائن ارجح مما خلعنها ابن حجر يقول خلافنا مع هؤلاء اللفظي خلافنا مع هؤلاء لو فيه. وانت طبعا قد تتساءل هنا وتقول وما هي ثمرة هذه الارجحية - 00:46:47ضَ

والاحتجاج به في عموما شيء. ام حصره في نوع دون اخر؟ ثم افادته العلم والعمل معا فعلى كل حال نحن نقول كل هذه الاحاديث مقبولة. كلها يعمل بها ثم هل تفيد - 00:47:05ضَ

العلم ام تفيد غلبة الظن؟ طيب هذا لا يمنعنا من العمل به لا يبدأ ولا ننكر ايضا ان القرائن اذا احتفت به فانها تفيد فانها تفيد آآ العلم قال والخبر المحتف بالقرائن انواع - 00:47:22ضَ

منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فانه احتفت به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن جلالة البخاري ومسلم هل يستوي حديث اخرجه البخاري ومسلم وحديث لم يخرج البخاري ومسلم - 00:47:53ضَ

لا يستويان هذا له قرين احتفت به. ما هي كونه في الصحيحين مع جلالة المصنفين فهذي القرينة تقوي هذا الحديث وتولد عندنا العلم النظري يعني تولد عندنا اليقين بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله - 00:48:13ضَ

وتقدمه وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما. اي البخاري ومسلم وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين. يعني ابن حجر يقول - 00:48:39ضَ

نحن نقول ان الحديث اذا اخرجه البخاري ومسلم فهذا قرينة تقويه وتولد عندنا اليقين بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تمام ويولد عندنا العلم النظري. لكن ابن حجر يقول بشرط - 00:49:10ضَ

ان لا يكون هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدها النقاد هناك احاديث انتقدها النقاد في الصحيحين وعددها مئتان وعشرة احاديث فقط ترك البخاري ومسلم في اثنين وثلاثين وانفرد البخاري بثمانية وسبعين - 00:49:24ضَ

ومسلم انفرد بمئة فقط وقد اجاب عن هذه الاحاديث الحافظ ابن حجر واحدة واحدة في في مقدمته على فتح الباري. كتابه المسمى هدي او هدى على خلاف اه هدي الساري في في مقدمة فتح الباري - 00:49:49ضَ

اجابة عن كل هذه الانتقادات. فعلى كل حال لا يستوي حديث انتقد على الشيخين بحديث لم ينتقد على الشيخين. ايهما اقوى؟ لا شك الحديث الذي لم ينتقد. لذلك قال الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين. وبما لم يقع - 00:50:12ضَ

بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح. استحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحد على الاخر. وما عدا ذلك اي مما لم ينتقده احد من الحفاظ. فالاجماع حاصل - 00:50:31ضَ

على تسليم صحته فان قيل انما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته ان قال لنا قائل هذا منعناه منعناه اي رددناه عليه هذا مردود قال وسند المنع اي سبب منعنا لهذا الكلام انهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح - 00:50:48ضَ

ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية ما الفائدة اذا؟ العلماء اصلا متفقون على وجوب العمل بكل حديث صحة حتى ولو لم يخرجوا الشيخان فحينئذ لم يبق هناك مزية للصحيحين ونحن قد علمنا - 00:51:21ضَ

علما يقينا ان الصحيحين لهما مزية على غيرهما من الكتب. والاجماع حاصل على ان لهما مزية فيما يرجع الى نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان للعلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني - 00:51:42ضَ

ومن ائمة الحديث ابو عبد الله الحميدي وابو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح الله اعلم. طيب ومنها المشهور المشهور اصطلاحا اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل - 00:52:05ضَ

هذي ايش؟ قرينة تقويه ولمن صرح بافادته العلم يعني تقويه وتجعله يفيد العلم النظري. وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي عبد القاهر البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك - 00:52:35ضَ

وغيرهما ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين. يعني هل يستوي حديث هل يستوي حديث رواه امام عن امام عن امام عن امام من ائمة الدنيا وحديث اخر رواه ثقات لكنهم ليسوا بائمة كبار. يستويان؟ لا يستويان. لا شك ان الاول يوقع في النفوس العلم - 00:52:54ضَ

النظري قال ومنها المسلسل بالائمة الحفاظ المتقنين. حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي تخيل حديث يرويه احمد عن الشافعي الشافعي يرويه عن مالك مالك عن نافع ونافع عن ابن عمر هذا مسلسل بالائمة الجبال - 00:53:19ضَ

هل يستوي هذا السند بغيره؟ لا يستوي. ويشاركه فيه غيره عن ما لك بن انس. فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان فيه من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم - 00:53:43ضَ

يعني هؤلاء الائمة يغلبون غيرهم بالكثرة يعني مالك على عشرة واحمد العشرة ولا يتشكك من له ادنى ممارسة بالعلم. واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافه لو جاءك مالك الان وشافهك بخبر - 00:54:01ضَ

ما خبر من الاخبار قالوا لك حصل كذا كذا وفي السوق هل ستشك ذرة انه صادق قال ان مالكا مثلا لو شافه بخبر انه صادق فيه فاذا انظاف اليه من هو في تلك الدرجة - 00:54:24ضَ

تخيل ينضاف يأتيك يأتيك مالك يقول لك حصل في السوق مشاجرة لن تتواجد ان هذا الكلام صدق بعدها بقليل جاءك الشافعي بعدك بقليل بعده بقليل جاءك احمد كيف يكون مرتبة هذا الخبر في نفسك - 00:54:45ضَ

لا شك انه يفيد عندك ايش؟ العلم النظري فان انضاف اليه من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشى عليه من السهو يعني يعني قد يكون مالك فهى اخطأ لكن يأتيك بعد قليل الشافعي بعد قليل يأتيك احمد - 00:55:01ضَ

هؤلاء كلهم اخطأوا صعب وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصر العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر في العارف باحوال الرواة المطلع على العلل. اما العامة وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك قد يقول طيب انا نظرت في هذه الاخبار ولم يحصل عندي العلم النظري. تقول هذا لقصوره - 00:55:30ضَ

عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور. اذا انت لم تصل الى العلم الناظر هذه مشكلتك لانها انت قاصر الاطلاع. اما الائمة والحفاظ والنقاد فانهم قد وصلوا العلم النظري - 00:55:56ضَ

ان هذا الكلام صدق وانه قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم كونك لم تصل اليه هذه مشكلتك لا ينفي حصول العلم المتبحر المذكور والله اعلم. الان نلخص الدرس ونختم ومحصل الانواع الثلاثة التي ذكرناها من من القرائن ان - 00:56:11ضَ

الاول يختص بالصحيحين هذي قرينة مختصرة صحيح. كون الحديث مخرج في الصحيحين. هذي قرينة قوية. تفيد العلم النظري. والثاني بما له طرق متعددة. لا شك كلما كثر عدد طرق الحديث ورواته وكانوا ثقات - 00:56:32ضَ

وهذا يفيد العلم النظري والثالث بما رواه الائمة مثل مالك الشافعي احمد ويمكن اجتماع الثلاثة في حديث واحد يعني يكون حديث واحد اه ورد في الصحيحين له طرق كثيرة ورواه الائمة - 00:56:49ضَ

تخيل قوة هذا الحديث. ويمكن اجتماعه ثلاثة في حديث واحد فلا يبعد حينئذ القطع يقين بصدقه والله اعلم نقف عند هذا القدر في الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن الغرابة والغرابة اما ان تكون في اصل السند او ليس في اصل السند سنتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله - 00:57:02ضَ

اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:57:26ضَ