باحث

ويقول جل وعلا عن مؤمن الجن وهم من احسن المؤمنين تعبيرا وقد اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه انه لما قرأ سورة الرحمن قال لاصحابه اذا قال فبأي الاء ربكما تكذبان. قال ما لي اراكم ساكتين؟ فلا رد مؤمن الجن احسن منكم - 00:00:00ضَ

فقالوا ماذا يفعلوا قالوا اذا تلوت عليهم قول الله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ قالوا لا يا ربنا ولا بشيء من الك نكذب فلك الحمد. ولهذا يقولون يقول مؤمن الجن هو - 00:00:36ضَ

انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. اشر اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا لما جاءوا الى الخير اضافوه الى الله. اما الشر لم يضيفوه الى الله. حذف فاعله وانا لا ندري - 00:00:58ضَ

في اشر اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا. ولهذا يقول العلماء اذا جاء ذكر الشر فانه لا الى الله وانما يأتي على ثلاثة اقسام قسم يدخل في العمومات - 00:01:18ضَ

كقوله جل وعلا الله خالق كل شيء. فهذا لا يخرج عنه شيء. في العموم. القسم الثاني ان يضاف الى المخلوق قوله جل وعلا من شر ما خلق. القسم الثالث ان يحذف فاعله. وان - 00:01:38ضَ

لا ندري اشر اريد بمغفرة. اما ان يأتي الشر مرات الى الله فلا. لانه لا يصدر من الله جل وعلا الا خير فعلا وخلقا تعالى وتقدس فهو مقدس منزه. منزه عن كل نقص - 00:01:58ضَ

والاسماء الحسنى تعالى وتقدس. فالارادة الدينية هي التي تتضمن دينه. كقوله لو على يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما - 00:02:18ضَ

يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هذي كلها الارادة الدينية. التي يحب وجودها. ويرضى - 00:02:48ضَ

به ويأمر به. اما الارادة الكونية فلا يلزم هذا منها. قد يحب وجودها وقد الارادتان اذا جاءك الارادة الكونية اذا جاءت الارادة الدينية فلا بد ان توجد الارادة الكونية القدرية. اما اذا جاءت الارادة الكونية لا - 00:03:08ضَ

زي ما توجد الارادة الدينية. فمثلا طاعة الطائعين اجتمعت فيها الارادتان الارادة الكونية والارادة الدينية. لان الله يريد من العباد ان يطيعوه. ولولا انه اراد كونا وقدرا ما وقع. فاراد دينا واراد كونا. وكذلك ايمان المؤمنين - 00:03:38ضَ

ان كفر كافر فانفردت فيه الارادة الكونية فقط وكذلك معصية العصاة. تنفرد فيها الارادة الكونية. فقط لان الله لا يرظى بالمعاصي ولا يأمر بها ولا يريدها شرعا. كما انه لا يرظى بالكفر ولا يأمر به - 00:04:08ضَ

ولا يريده شرعا. ولكنه اراده كونا وقدرا. على كل حال مسألة مسألة عظيمة ليست سهلة ولهذا يقول من لم يفرق فيها وقع في جهالات المتكلمين. جهالاتهم. وهي جهالات في الواقع لانهم اعتمدوا على عقلهم وعلى نظرهم. ما اعتمدوا على كتاب الله والذي لا يعتمد على كتاب الله يضل - 00:04:38ضَ

بلا شك ولنعطي لك وان اعطي ذكا فانه لم يعط زكا اذا لم يعتمد وعلى كتاب الله وجد الذكاء فقد الزكا. لان الله يزكي من يشاء قد يعترض معترض ويقول لماذا ما اراد الله جل وعلا كل الخير؟ الناس بل اراد - 00:05:08ضَ

بهم الخير كلهم لماذا يكون فيهم الكافر وفيهم المؤمن وفيهم كذا وكذا نقول هذا لا يجوز لا يجوز ان تسأل هذا السؤال اصبر. لان الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذا شيء. الشيء الثاني ان هذا خلاف - 00:05:38ضَ

الحكمة خلاف الحكمة. لو لم يوجد الكفار والشياطين ما عرف المتقي المجاهد المنافح عن دين الله ممن يذهب الى الراحة. ويقول ما علمنا الناس. ويستريح لا يوجد تمييز بين اولياء الله وبين من لا يصلح للولاية - 00:05:58ضَ

ما يوجد جهاد الكفار ما يوجد الشهداء. ما يوجد الاشيا التي يحب الله الله وجوده لهذا ميز بين عباده وامر المؤمنين بالجهاد والصبر والتحمل والمثابرة وابتلى بعضهم ببعض ورفع بعضهم على بعض درجات في الارزاق وفي الاخلاق. وفي الصحة - 00:06:38ضَ

في غير ذلك ليتبين الشاكر الصابر من الكافر الفاجر يتبين فعلا ولا الله يعلم؟ يعلم كل شيء. وعلمه جل وعلا لا يزداد بوجود الاشياء. علما ابدا علمه متساوي. او اولا واخر. ولكن لكمال عدله اراد ان يبرز هذا ظاهرا ثم انه - 00:07:08ضَ

لا يعاقب ويعذب الا على الافعال التي يفعلها الانسان ويباشرها حقيقة والمقصود ان لله في ذلك حكم. حكم باهرة. واذا لم يستطع الانسان ذلك فليسلم لله ولينقاد. وليحذر كل الحذر. ان يعترض على الله - 00:07:48ضَ

فان كثيرا حتى من اهل العلم وقع في مآزق في هذا الشيء تجدهم يعترضون يقولون اهل الادب واهل العلم دائما نراهم تقتر عليهم ارزاقهم تغدق عليهم الارزاق. هذا اعتراض على الله. اعتراض على الله جل وعلا. عبد عبد - 00:08:17ضَ

وش قيمته يعترض على الخالق الوهاب جل وعلا يجب ان ينقاد ويكون العلم يقربه الى الله ويزيده خشية. اما اذا كان لا بالعكس فيا ليته لم يعلم. لانه لم يزدد بعلمه الا جن - 00:08:47ضَ

الا ظلال الا السوء نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الاية لها نظائر كثيرة في القرآن. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا - 00:09:09ضَ

ولقت الواو هنا واو القسم. واللام موطئة للقسم والله يقسم وهل نحتاج الى ان يقسم ربنا لنا؟ الله جل وعلا اصدق قيلا ولا يمكن ان يخبر بشيء خلاف الواقع تعالى وتقدس. ولكن الانسان ظلوم كفور - 00:09:48ضَ

ونون جهول. فلهذا تمادى كثير من الخلق بظلمه فصار هي الحال والواقع انه ان يقسم له. ان يقسم رب العالمين ولقد بعثنا في كل امة رسولا. والبعث في الاصل هو الاثارة - 00:10:18ضَ

اثارة الشيء يكون العرب بعث فلان البعير بعثه اذا اثار فهو من نظرته. ويقال بعد الصيد اذا اثاره من مكامنه. ويقال بعثت فلانا الى فلان. يعني ارسلته به ارسلته برسالة الي. سواء الرسالة كلامك او - 00:10:49ضَ

وغير ذلك. ومنه البعث الذي اخبر الله جل وعلا به. الله يبعث من في القبور يعني اخراج الموتى احياء بعد ما كانوا رميما بل بعدما وكانوا ترابا ان الانسان اذا قبر يبقى ايام وليالي او شهور والسنين ثم تبلى عظامه - 00:11:19ضَ

نهائيا وتصبح تراب. ما يصبح فيه ولا جزء الا جزء صغير جدا قد لا يرى بالعين يسمى عجب الذنب عجب عجب الذنب جزء في في اسفل الظهر يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جزء صغير جدا في اسفل ظهر الانسان. اسمه عجب الذنب - 00:11:50ضَ

منه ينبت الانسان. مثل البذرة التي تكون للعشب. او مثلا اتيت الى ارض هامدة في الصيف مثلا هامدة بحثت بكل ما تستطيع ان تبحث عن بذور فيها ما تجد شيء. ثم اذا نزل المطر تعال - 00:12:20ضَ

كيف النبات كثرته؟ يخرج من التراب تراب. كذلك الانسان يصبح تراب كما اخبر الله جل وعلا انه يعيدهم الى ما خلقوا منه ترابا فان اصل خلقنا من التراب. خلق ابونا ادم من تراب - 00:12:47ضَ

كما اخبر الله جل وعلا بذلك ثم يعاد الانسان الى اصل خلقه ترى كل واحد فقط الرسل الرسل حرم الله جل وعلا الارظ ان تأكل اجسادهم. ما قبل اجساده تبقى طرية - 00:13:13ضَ

كرامة لهم. اما ومع ذلك يموتون. كل رسول مات. ما بقي احد من الرسل. كلهم ماتوا ذهبوا الى رب ثم يبعثون كما يبعث غيرهم من الخلق. كما ثبت في الصحيحين - 00:13:36ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اليهودي الذي لطمه احد الصحابة يبيع سلعة في السوق في المدينة هنا. فجاء احد الصحابة فقال اشتريها بكذا. فقال والذي فضل موسى على العالمين لقد اعطيت بها كذا وكذا يعني اكثر من سوء. عند ذلك غضب الصحابي. قال تقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:56ضَ

يعني معناه انك تفضل موسى على نبينا هذا معنى عند ذلك جاء يشتكي فقال يا رسول الله انه يقول كذا وكذا. عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على - 00:14:26ضَ

موسى. فاني يوم القيامة اكون اول من تنشق عنه الارض اكون اول من تنشق عنه الارض فاجد موسى قائما قابضا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري ابعث قبلي ان جزي بصعقة الطور. وفي رواية في صحيح مسلم فيصعق الناس الصعقة الثانية - 00:14:49ضَ

ساكون اول من ينفض التراب عن رأسه. فاجد اخي موسى قابضا من قوائم العرش. فلا ادري آآ بعث قبلي ان جزي بصعقة الطور ساقت الطور حينما سأل ربه النظر قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل - 00:15:21ضَ

فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. فخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. هذي صاعقة الطور الذي حصلت له لما تجلى الله جل وعلا للجبل تدكتك الجبل وزال - 00:15:51ضَ

صار دك يعني صار هباء. لرؤية الله جل وعلا. ومع ذلك تجلى قليلا جدا. جدا حتى جاء عن بعض السلف انه قال مثل جب الابرة. يعني قليل. ولهذا ثبت في صحيح مسلم - 00:16:17ضَ

حديث ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات وهكذا اذا كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه. اذا تكلم ما يطيل الكلام. واذا تكلم بكلام تكلم بكلام - 00:16:37ضَ

لا من واظح يحفظ عنه يقول قام فينا بخمس كلمات. يعني قام يخطب بخمس كلمات. واذا تكلم بكلمة ما عدا ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه. حتى تحفظ ولهذا حفظ الصحابة احاديثه صلوات الله وسلامه عليه - 00:16:57ضَ

يقول قام فينا بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط وهو يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور. لو كشفه - 00:17:21ضَ

لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وبصره جل وعلا لا يمكن ان يحول دونه شيء ابدا. يبصر كل شيء. ولكن احتجب عن خلقه بالنور. حتى ما - 00:17:41ضَ

حتى ما يذهب الخلق كله. والسبحات سبحات وجه بهاؤه وجماله. ونوره. نور وجهه ونور وجهه وجماله وبهاؤه هذه صفحاته سبحات وجهه يعني لو كشف لزال الكل كل شيء ما يستطيع ان يقوم لنور الله جل وعلا يموت يذهب يزول - 00:18:11ضَ

ما يقول قائل اذا كيف يراه الناس يوم القيامة؟ قال الرؤيا يوم القيامة غير هذا هي رؤية يوم القيامة كان رؤية نعيم الا الرؤية في الموقف فانها امر اخر وقد ثبت ان خلقه يرونه ثم - 00:18:42ضَ

ان الخلق يركبون تركيبا لا يقبل الموت. مركبون لباس تركيب ما تقبل الروح مفارقة الجسد ابدا. يركبون للحياة الابدية. ولهذا يدخل اهل النار النار يصلونها دائما ولا يموتون. ما يموتون ما في موت. وكذلك اهل الجنة ما في موت. مهما عظمت انك - 00:19:02ضَ

والا احوال القيامة ما احد يستطيع ان يقوم لها من في تركيب الخلق اليوم ابدا لا يستطيعون. يموتون في اول لو كان على هذه الصورة وهذه الحياة ما استطاعوا. كيف يقفون الف سنة قيام على اقدامهم - 00:19:32ضَ

يستطيع الانسان الف سنة. وهو عاري ما في ثوب ولا نعال. ولا اكل ولا شرب. الف سنة والشمس فوق رأسي. ما تغيب عنه ابدا. ولا يجد الا موطئ قدميه. فقط. ما في - 00:19:54ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين. وهو يوم عسير. عسير على الكافرين ولكن ننسى ننسى هذا الشيء ما نذكره. والواجب اننا في الواقع يهمنا اخيرا المقصود ان حياة الناس في بعد البعث غير هذه الحياة حياة اخرى حياة ما تقبل الموتى - 00:20:14ضَ

ابدا لو جاءه الموت من كل مكان ما مات ما يموت على كل حال يقول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا بعثنا فالبعث اذا هو الاثارة. ومعنى هذا ان الله ارسل الرسل من - 00:20:44ضَ

الامم اليهم. كل امة بعث منها رسولا يعرفونه. يعرفون نسب ويعرفون صدقه ويعرفون امانته. كل امتي يأتيهم رسول بهذه الصفة. يعرفون لسانه بلغتهم ويعرفون امانته وصدقه. انه لا يبعث الا خيار الخلق. خيار الخلق - 00:21:04ضَ

هو فضل الله يتفضل به على من يشاء فيرسله الى قومه. وقوله ان اعبدوا اه يعني كل رسول يقول لقومه هذه المقالة اعبدوا الله. اعبدوا الله كل رسول يقول هذا القول لامه. فدل هذا على - 00:21:34ضَ

كأن دين الله واحد وهو عبادة الله وحده. وان الخلق خلقوا لهذا. وانه لا يجوز للانسان ان يعبد غير الله وان شرك المشركين لانهم وزعوا العبادة. بين الله تعالى وبين المعبودات - 00:21:54ضَ

الاخرى فحصل الشرك بذلك. وان هذا لا يسمى عبادة. وما تسمى العبادة عبادة الا اذا كانت خالصة لله. والعبادة سبق تعريفها. انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال - 00:22:16ضَ

الظاهرة والباطنة. القول الذي يكون باللسان مثل التسبيح والتهليل والقراءة بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كله عبادة. وكذلك الاعمال التي تكون بالجوارح مثل الركوع والسجود. والمشي الى المساجد والجهاد. الحج. ومنه - 00:22:36ضَ

ايضا الاعمال التي تؤدى بالايدي من الصدقات وكذلك انكار المنكر الذي تناول باليد وكذلك ازالة المؤذيات عن الطرق وهو عبادة يثبت فعليه الانسان وكذلك الاعمال الباطنة اعمال القلب مثل الخشية والخوف والرجاء والحب والانابة وغير ذلك. من اعمال القلوب - 00:23:06ضَ

كلها عبادة. فالعبادة تشمل كل ما امر الله جل وعلا به واحب وجوده من الانسان واثاب عليه. وكذلك تشمل ترك كل ما نهى الله عنه فاذا ترك الانسان المعصية خوفا من الله فهي عبادة. عبادة. لا يجوز ان يترك الانسان شيئا لاجل - 00:23:44ضَ

انسان لان هذا عبادة ولا يجوز ان تكون عبادة لغير الله. كما انه لا يجوز للانسان ان يفعل شيئا من اجل الانسان الشيء الذي يطلب الثواب عليه. لان العبادة والعبادة لا يجوز ان تكون لغير الله. فالمقصود ان دين - 00:24:13ضَ

الواحد كلهم جاؤوا بامر اممهم بان يعبدوا الله وحده ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الطاغوت مأخوذ من الطغيان والطغيان هو تجاوز الحد. تجاوز الانسان اذا تجاوز حده صار طاغوت والحد هو الشيء الذي خلق له الانسان. والانسان خلق عبدا يعبد الله. فاذا نصب الانسان نفسه - 00:24:33ضَ

بان يكون رب صار طاغوت. نصب نفسه بان يكون مثلا معبود او انه نازع الله في حكمه اصبح يحكم بغير ما انزل الله صار طاووت. فالطاغوت جاء عن جابر ابن عبد الله انه قال - 00:25:06ضَ

الطاغوت الشيطان. وفي رواية كهان ينزل عليهم الشياطين. الكاهن الذي ينزل عليه عن عمر رضي الله عنه انه قال الطاغوت الشيطان. وجاء عن ما لك رضي الله عنه قال الطاغوت ما عبد من دون الله - 00:25:33ضَ

كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. وهذا حق المعبودات كلها طواغيت. الا الذي يعبد وهو غير راض الذي يعبد هريرة كالمثلا الصالحين والاولياء الانبياء انهم يعبدون ولكنهم النصارى يعبدون عيسى. واليهود يعبدون عزير. وغيرهم. وما - 00:25:53ضَ

سمى هؤلاء الطواغيت ولهذا لما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاصنام انها طواغيت وانها هي وعابدوها هي وعابدوها في جهنم. جاء رجل من الكفار قال اذا انا اخاصمك فاخصم. قال له - 00:26:27ضَ

الم يعبد عيسى؟ الم يعبد العزير؟ الم تعبد ام عيسى؟ فاذا يكونونه في النار فانزل الله جل قال ان الذي انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم انتم لها واردون. ان قال - 00:26:47ضَ

للذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتات انفسهم خالدون الذين سبقت لهم من الله الحسنى مثل الانبياء ومثل المؤمنين والاولياء ما يكونون داخلية في هذا. وقد جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل - 00:27:06ضَ

الشفاعة فيأتي الله جل وعلا. يعني بعد فيأتي الله جل وعلا ثم ينادي عباده. فيقول جل وعلا اني استمع لكم منذ خلقتكم. فاستمعوا لي. ثم يقول جل وعلا اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا. فكلهم يقولون بلى يا رب - 00:27:36ضَ

سيمثل لكل عابد معبوده في الدنيا. يمثل له الذي يعبد الشمس يمثل له الشمس. والذي يعبد فلم يأتيه ذلك الصنم. اما الذي يعبد عيسى او يعبد نبي او يعبد ولي فيمثل له شيطان. شيطان بصورته - 00:28:04ضَ

ويقال اتبعوهم فيتبعونهم الى جهنم. كلهم يقذفون في جهنم فيبقى المؤمنون وفيهم المنافقون سيأتيهم الله جل وعلا ويقول علام جلوسكم وقد ذهب الناس؟ قلنا لا لنا ربا ننتظره سيأتيني الى اخره - 00:28:24ضَ

المقصود ان الله يولي الانسان ما كان يتولاه في الدنيا من معبوداته. فهذا دلنا على ان العبادة يجب ان تكون لله وحده. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت وان كل - 00:28:44ضَ

معبود من دون الله اذا كان حجر او شجر او نهر او صنم او غير ذلك فهو طاغوت. اما اذا كان قبرا فان كان من اولياء الله يستثنى ان يكون وهو راض لان اولياء الله لا يرضون بالعبادة - 00:29:04ضَ

قول الامام مالك الطاغوت ما عبد من دون الله واضح وحق. ويقول ابن القيم في تعريف الطاغوت الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. من معبود او متبوع او مطاع. فهو طاغوت - 00:29:29ضَ

فجعل الطاغوت انواع ثلاثة. ما يعبد من دون الله. وما يتبع على الظلال والجهل وما يطاع في المعاصي كل من يأمر بالمعصية بمعصية الله فيطاع فهو طاغوت. كل من يتبع على جهل وضلال - 00:29:49ضَ

فهو طاغوت. كل ما يعبد من دون الله وهو راض فهو طاغوت. ويقول فهذه طواغيت العالم اذا تألمت تأملت واذا هي كثيرة في الناس كثيرة بكل ما صد عن حكم الله فهو طاغوت. وكل ما صد عن عبادة الله فهو طاؤود - 00:30:13ضَ

وبهذا يتبين لنا معنى الطاغوت وشو؟ ان الطاغوت ما صد عن عبادة الله او ما عبد من دون الله. وقد بين ربنا جل وعلا ان الكفر بالطاغوت فرض على كل مسلم. كما قال الله جل وعلا فمن يكفر - 00:30:33ضَ

قرب الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعورة النطق. فبدأ بالكفر به قبل الايمان. ولا يمكن ايمان الا بالكفر بالطاغوت. لان الاسلام مبني على نفي واثبات. نفي الوهية عن غير الله واثباتها لله. ومن نازع الله جل وعلا في شيء من ذلك فلابد ان يكفر به - 00:30:53ضَ

والكفر به يتضمن التبري منه. وبغضه. ومعاداته. اظهار عداوته يتبرأ منه ويبغضه ويعاديه. يعاديه يصبح عدوا له. والا ما يكون كفرا كما قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او - 00:31:23ضَ

او عشيرة بهذا يتبين لنا معنى الاية نعم. قال الشارح رحمة الله عليه الطاغوت مشتق من الطغيان. وهو مجاوزة الحد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطاغوت كهان - 00:31:53ضَ

قال تنزل عليهم كانت تنزل عليهم الشياطين رواهم ابن ابي حاتم وقال مالك كل ما عبد من دون الله. هم. نعم. قال الشارخ قلت وذلك المذكور بعض افراده وقد حده العلامة ابن القيم حدا جامعا فقال الطاغوت كل ما تجاوز - 00:32:18ضَ

العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليهم غير غير الله غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصير - 00:32:48ضَ

ان من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله. فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم اكثرهم اعرض عن الله تعالى الى عبادة الطاغوت وعن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طاعة - 00:33:08ضَ

طاغوت ومتابعته في هذا الكلام الذي ذكره الامام ابن القيم رحمه الله في بيان الطاغوت وحجه انه ويقول كلما خرج الانسان عن طوره وعن المعنى الذي خلق له يكون طاغوتا او يكون عابدا للطاغوت - 00:33:38ضَ

وذلك ان الله جل وعلا خلق العباد لعبادته وحرم عليهم غير هذا فجعل كل ما صد عن العبادة وكل انسان عبد غير الله فالصاد عن العبادة يكون طاغوت عابد لغير الله يكون عابدا للطاغوت. وبين ان هذا يكون في العبادة ويكون في الطاعة - 00:34:01ضَ

ويكون في الاتباع هذه في الواقع ما يخرج عنها الانسان اما ان يكون والعبادة في الواقع ليست هي السجود والركوع الصلاة ما اشبه ذلك العبادة هي عبادة القلب ان يتعبد ان يتعبد القلب بشيء. فعبودية القلب يجب ان تكون لله وحده - 00:34:31ضَ

ومر في الدرس السابق لقلنا من اجل هذا ان الله حرم المسألة على عبده ان يسأل المخلوق لان في المسألة ميل للقلب ومودة لمن اعطى وبذل مصبح يحبه القلب ويتعلق به. والله اراد من عبده ان يكون قلبه كله له. وان يكون حر - 00:35:01ضَ

وان يكون الناس الاخرين مثلهم. لا يتعبد قلبه لهم. فاذا انعم عليه نعمة يقال بمثلها او باحسن. يعني اذا احد اعطاه شيء يبذل له مثله او احسن منه. حتى يكون - 00:35:31ضَ

قلبه سالما لله جل وعلا سليما من التعبد. وسبق ان المسألة من المحرمات التي موطن الضرورة لمواطن الظرورة فالظرورة تبيح المحرمات كما هو معلوم. اما اذا لم يضطر الانسان فيجب ان يكون عبدا لله لا يتعبد قلبه لغير الله جل وعلا. هذا من ناحية العبودية عبودية القلب - 00:35:51ضَ

وكذلك الجوارح كونه يخضع في ظاهره لغير الله جل وعلا وان كان قد يكون مثلا هذا تسترا وتقية والا فالقلب يبغض هذا المخضوع بل قد يلعنه. لانه اما ان يكون ظالم - 00:36:21ضَ

بذلك فيد له فهذا ما يكون عبادة. لان العبادة لا بد ان يجتمع فيها التعظيم والذل والحب اذا لم يجتمع في من يعبد من يحبه الانسان يجتمع فيه الذل والخضوع له والتعظيم له مع المحبة لا يكون عابدا له. لا يكون عابدا ولكن - 00:36:51ضَ

كون الانسان مثلا يسد عن عبادة الله يعرض عنها نهائيا ويشتغل في غيرها هذا من الاعراب ومن عدم الاهتمام بعبادة الله جل وعلا. والله خلق عباده ليعبدوه. ولهذا اخبر الله جل وعلا عن الذين يعرضون عن اياته انهم من اهل النار. نسأل الله - 00:37:21ضَ

العلماء يذكرون في نواقض الاسلام ان الانسان اذا لم يهتم بدينه ولم يرفع به رأسا يكون مرتد. وان كان مع المسلمين. لا بد ان يهتم بدينه ويهمه مصيره وما خلقه الله له يسأل عن ذلك ويؤدي الواجب - 00:37:51ضَ

يعني لابد من الالتزام. الالتزام شرط في صحة الاسلام. كونه يلتزم في الاسلام يلتزم بمعنى لا اله الا الله. يشهد ان لا اله الا الله ويلتزم بذلك. والا ما يفيده - 00:38:21ضَ

انتسابه مجرد انتسابه ومجرد مثلا كونه عاش في بلد مسلم وبينه مسلمين اذا كان معرضا عن عبادة الله ما ينفعه. الامر الثاني يقول في الاتباع كون الانسان يتبع في دينه ما هو في امور دنياه لا في - 00:38:41ضَ

الدين فقط امر الدنيا فلانسان ان يفعل كل ما فيه صلاح دنياه اذا لم يكن ذلك محرم. هذا مباح له. ولكن في امر ديني يتبع شخصا بعينه بحيث يجعل اقواله هي التي يجب ان يؤخذ بها - 00:39:11ضَ

ولو جاءته النصوص من كتاب الله ومن احاديث رسوله لم ينظر اليها فيقول هذا الشخص اعلم بها مني ومن الاخرين. هذا الذي يخشى علي. لانه في الواقع جعل هذا الشخص من منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يقول انه يكون طاغوت. اتبعه بلا دليل - 00:39:41ضَ

اتبعه في الدين بلا دليل. وليس الكلام في الذين لا يعرفون الادلة. الكلام في من يعرف الدليل اما العامي الذي لا يعرف دليلا ولا يعرف معاني الايات ومعاني الاحاديث فهذا فرضه وواجبه ان يسأل من يثق به من اهل العلم - 00:40:11ضَ

لان الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا الذي يستطيع ان يفعله. ولو استطاع ان يتعلم لوجب عليه ذلك. الامر الثالث - 00:40:41ضَ

الطاعة ان يطيع المخلوق في المعصية. يعرف انها معصية ويأمره بها يطيعه في معصية الله. فهذا المطاع في معصية الله يكون طاغوتا. ومن طاعة مخلوقا في معصية الخالق فقد اتخذه طاغوت. ويدل على هذا - 00:41:01ضَ

ما جاء في قصة عدي ابن حاتم لانه لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:41:31ضَ

لا آآ الاية في اليهود والنصارى وعلي بن حاتم كان نصراني من نصارى العرب فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا لم نعبدهم. فقال بلى. الم يحرموا عليكم - 00:41:51ضَ

في حلال فتتبعوهم ويحل لكم الحرام فتتبعوهم؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم. تلك عبادتهم ما هي العبادة يعني ان يسجد الانسان يحبه محبة الذل والخضوع يكفي في هذا ان تكون عبادة طاعة. هذه عبادة الطاعة. اطاعوه في المعصية. طاعوهم - 00:42:11ضَ

في معصية الله. لان الذي يترك الواجب ويأمر غيره بتركه. في الواقع منازع لله جل وعلا محاد لله جل وعلا. وكذلك الذي يفعل المحرم. ويدعو غيره الى فعله. منازع لله جل وعلا في - 00:42:41ضَ

شرعه وفي امره. من هذه الناحية يكون طاغوتا نعم قال الشارح واما معنى الاية فاخبر تعالى انه بعث في كل طائفة من الناس رسولا بهذه ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. او اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. كما قال تعالى فمن - 00:43:01ضَ

تكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. وهذا معنى لا اله الا فانها هي العروة الوثقى. قال العماد ابن كثير في هذه الاية كله هم اي الرسل يدعو الى عبادة الله وينهى عن العبادة ما سواه. فلم يزل سبحانه يرسل الى الناس - 00:43:31ضَ

الرسل بذلك منذ حدث الشرك في بني ادم في قوم نوح الذين ارسل اليهم وكان رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض الى ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي - 00:44:01ضَ

الذي طبق دعوته الانس والجن في المشارق والمغارب. وكلهم كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى في هذه الاية الكريمة - 00:44:21ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكيف يسوغ لاحد من المشركين بعد هذا ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم - 00:44:41ضَ

منفية لانه لانه نهاهم عن ذلك على السنة رسله. واما مشيئته الكونية وهي تمكين من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيها. لانه تعالى خلق النار واهلها من الشياطين كسر وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك الحجة البالغة والحكمة القاطعة ثم انه - 00:45:01ضَ

تعالى قد اخبر انه انكر عليهم بالعقوبة. بالعقوبة في الدنيا بعد انذار الرسل. فلهذا قال تعالى لا فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة انتهى. سبق ان مشيئة - 00:45:31ضَ

الله جل وعلا عامة شاملة ما يخرج عنها شيء وان المشيئة اذا جاءت تكون مرادفة للارادة الكونية. لان الارادة الكونية الارادة لان الارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية هي المشيئة. هل في فرق؟ بين ان نقول ان الله يفعل ما يريد. او ان نقول ان الله - 00:45:51ضَ

الو ماهر كلها سوا بمعنى واحد ولكن هناك معنى اخر للارادة وهو ارادة دينية. كما قال الله جل وعلا في ذكره للتخفيف. وتيسير الشرع يريد الله ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم - 00:46:21ضَ

الله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. فالتخفيف ما وقع للناس كله. والبيان - 00:46:51ضَ

من الله وقع والتخفيف كذلك وقع من الله ولكن كثير من الناس ما انتفع به لانه لن يقبل. ولم يرفع به رأسا. فالمقصود ان هذه الارادة الارادة التي تتعلق بدينه - 00:47:11ضَ

تتعلق بكتابه بشرعه. اما الارادة التي تتعلق بملكه وتصرفه فهي ارادة كونية لقوله جل وعلا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يعني امرناهم امرا قدريا كونيا فيها فدمرناها تدميرا. فينبغي ان نفرق بين هذه وهذه. ثم سبق - 00:47:31ضَ

ان الارادة الكونية وهي المشيئة لا تنافي كون الانسان مريدا لما يفعله مختارا لما يفعله لان الله خلق الانسان وخلق له قدرة وارادة بهذه القدرة والارادة والاختيار الذي خلق اهو لا يستطيع ان يفعل الشيء الذي يفعله. ويستطيع ان يترك الشيء الذي يريد تركه. وبهذا استحق - 00:48:01ضَ

الثواب على فعل الخير والواجب واستحق العقاب على ترك الواجب وفعل المحرم ثم ان الله جل وعلا زيادة في رحمة والاحسان الى العباد بين لهم بما انزله من العقوبات على المخالفين. وبما اكرم به - 00:48:31ضَ

المؤمنين الذين اتبعوا امره واطاعوه. وهذا امر لا ينكره احد. كل الخلق يعرفونه ولهذا يقول الله جل وعلا لنبيه قل ما كنت بدعا من الرسل. من اول رسول يأتي فينبغي ان تنظروا وتستدلوا لان بهذا يقطع الانسان - 00:49:01ضَ

قطعا ما يتطرق اليه شك. لانه رسول مثل الرسل السابقين. لانه جاء بمثل ما جاءوا به الذين قص الله جل وعلا علينا قصصه. وقد اخبرنا ربنا جل وعلا انه انزل الرسل كلها - 00:49:31ضَ

امر بتوحيد الله وبطاعته وعبادته وتنهى عن عبادة غيره كل الرسل. واولهم نوح نوح عليه السلام هو اول رسول ارسل الى الى اهل الارض. ما قال الله جل وعلا انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح - 00:49:51ضَ

والنبيين من بعدي. نوح هو اول رسول ارسل الى الارض. اما قبل نوح فكان بنو ادم على الحق ما يحتاجون الى رسول. رسولهم ابوهم. ادم عليه السلام يتبعونه على هذا مثل ما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس عشرة قرون كلها على التوحيد - 00:50:11ضَ

ثم بعد ذلك طرأ الشرك عليهم فبعث الله جل وعلا نبيه نوح عليه السلام فبقي فيهم الف سنة يدعوهم الى توحيد الله الا خمسين عاما. هذا وقت الدعوة. لبث فيه مدعوهم هذه المدة الطويلة. وآآ يرجو ان - 00:50:41ضَ

الله جل وعلا يبعث منا اولادهم واولاد اولادهم من يعبدوا الله ولكن في النهاية كانه وقال وقال نوح ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يلدوا - 00:51:01ضَ

لا فاجرا كفارا. فدعا عليه دعوته التي استجاب الله جل وعلا له بها. استجابها الله اغرقهم الله ثم صارت ذرية نوح هم الباقين مثل ما قال لنا ربنا جل وعلا اما الذين معه في السفينة فكلهم فيما يظهر لم يعقب قوله جل وعلا وجعلنا - 00:51:21ضَ

يسهو هم الباقي. ولهذا يقول المؤرخون ابونا الثاني هو نوح. ابو الناس كل من على على وجه الارض ابوهم نوح الاب الثاني. اما الاب الاول فهو ادم عليه السلام. لان اولاده - 00:51:51ضَ

هم الذين صارت لهم العقاب ذريات التي انتشرت في الارض ثم حدث فيهم الشرك مرة اخرى فارسل الله جل وعلا الرسل فصار اولاده منتشرون في الارض كلها. كثرتهم فصار كل اقليم يرسل اليه رسول - 00:52:11ضَ

كل جهة من الجهات. وقد يكون في ان واحد عدد من الرسل. في وقت واحد. كل رسول يكون الى بلاد كما هو واضح في القصص قصص الانبياء ومن اوضح ذلك ما جاء في قصة ابراهيم عليه السلام ما ذكر من حديث الاظياف الذين اظافوه - 00:52:41ضَ

فلما سألهم وقدم لهم الطعام واوجس منهم الخيفة. اخبروه انه مرسل الى قوم لوط. فهذا كل على ان لوط مع ابراهيم ارسل الى جهة اخرى. فاخذهم الله جل وعلا بالعذاب. كان - 00:53:11ضَ

ابراهيم يجادل فيه على كل حال حجة الله قامت على الخلق بارسال الرسل والله اخبرنا انه ارسل رسله تترا ومعنى تترا كتتابع واحد باثر الاخر عند كل ما احتاج الناس الى رسول - 00:53:31ضَ

يرسل الله جل وعلا اليهم. وخاتمهم الذي ختموا به هو محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى اخوانه المرسلين جميعا. وعلى امته تقوم الساعة. ما في بعده رسول ولهذا اخبرنا جل وعلا ان الساعة اقتربت كما قال جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر - 00:53:51ضَ

وهو من اسمائه صلوات الله وسلامه عليه نبي الساعة. نبي الساعة ان الساعة تقوم عقبة. وعلى امته. ليس للخلق حجة. واذا علم الانسان ان الله ارسل رسول وانزل كتاب وجب عليه ان يبحث عن ذلك. يجب عليه وجوب. او يجلس ينتظر يقول حتى يأتيني احد يبين لي - 00:54:21ضَ

او يقول انا ما جاني احد ما احد بين لي. انت يجب عليك ان تبحث. اكثر من وجوب طلب الطعام والشراب. لو الانسان جلس في بيته ما يطلب ما يأكل ولا يشرب ومات - 00:54:51ضَ

يعد قاتلا لنفسه. فكيف اذا جلس وترك دين الله؟ هذا اعظم اعظم اسم من كونه يترك الاكل والشرب. الذي يحسب انه يقال انه اقاتل لنفسي اعظم من ذلك. الله جل وعلا يسأل الناس كلهم لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن - 00:55:11ضَ

المرسلين كلهم يسألون وقد جاءت اه النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا وضع في قبره سئل يسأل عن ربه وعن نبيه وعن دينه. قال من تعبد؟ وبأي شيء تعبد - 00:55:41ضَ

ومن الذي جاءك بهذا الذي تتعبد به؟ هل جاءك به احد والا من عند نفسك؟ المسألة ما هي مسألة اختراع ونظر وقياس وذوق وجد او مثلا النظر الى المجتمع ماذا يروق له؟ وماذا يفعله؟ لا مسألة تكليف من الله. تكليف من الله جاءنا - 00:56:01ضَ

من السمع عن لسان رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب علينا ان نطلبه ونبحث عنه ونعمل به واعظم اعظم خطر على الانسان ان لا يعرف معنى العبادة ومعنى - 00:56:31ضَ

اله تألق فانه خطير جدا. لانه يمكن ان يقع في الشرك وهو لا يدري يمكن يقع في الشرك وهو يظن انه توحيد. كما وقع لكثير من الناس حتى طلبة العلم الذين يكتبون في تفسير كتاب الله وفي شروح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:51ضَ

وقع لهم في هذا مآسي في الواقع واخطأ اخطأ فظيعة. يعني بعظهم مو كلهم بعظهم يعني يصبح مثل يفسر كلام الله جل وعلا وهو يدعو اصحاب القبور. يدعوهم ويتضرع ليه؟ وينزل بهم شقرة وشاقته. يستغيث بهم ويزعم ان هذا توسل جائز - 00:57:21ضَ

لان هذا في الواقع مناف لشهادة ان لا اله الا الله. منافي الله تماما. لان الاستغاثة والمسألة دعاء الغائب هذا في الحقيقة عبادة عبادة له. كذلك كونه مثل يعتقد انه يعرف ما في نفسه يطلع ما في على ما في ضميره ان هذا لا يكون الا لله جل وعلا نعم. قال - 00:57:51ضَ

قلت وهذه الاية تفسير الاية التي قبلها وذلك قوله تعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فتدبر. ودلت هذه الاية على ان الحكمة في ارسال الرسل دعوة اممهم الى عبادة الله وحده. والنهي عن عبادة ما سواه. وان هذا هو دين - 00:58:21ضَ

والمرسلين وان اختلفت شريعتهم كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج وانه لابد في الايمان من عمل القلب والجوارح. الشرائع هي التي تشرع للعمل وهذه تختلف شرائع الانبياء وهي التي يكون في - 00:58:51ضَ

النسخ اه شريعة اخرى وقد انكر اليهود ذلك. قالوا لا يجوز ان تنسخ شريعة موسى بشريعة عيسى فابوا ان يتبعوه. كذلك ابوا ان يتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك. اما - 00:59:21ضَ

عبادة التوحيد. فكل الانبياء دينهم الاسلام. كلهم دينهم الاسلام. الذي هو الاستسلام لله بالطاعة والانقياد له. واخلاص الوجه والقلب. كلهم جاءوا بهذا. وهذا هو معنى لا اله الا الله. فاصل الدين الا يعبد الا الله. وان تكون العبادة بشرعه الذي شرع - 00:59:41ضَ

او لرسل فقط. هذا امر يتفق عليه تتفق عليه الاديان كلها. كل نبي جاء به. كما اخبرنا ربنا جل وعلا انه يرسل الرسل كل رسول يقول اعبدوا الله يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 01:00:11ضَ

ان الشرائع من الحلال والحرام فان هذا يختلف فبعض الشرائع يكون فيها تظييق. وبعظها يكون في سعة. واسمح الشرائع هي الشريعة اسلامية فقد فهي سمحة سهلة. الا انها في العبادة هي اشد الشرائع - 01:00:31ضَ

في عبادة الله جل وعلا لهذا سماه الدين الحنيف والحديث هو الذي يعدل عن جميع الاديان والاتجاهات الى الله وحده. فقط لهذا بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان اكل ما كان فيه شائبة من الشرك انه لا يجوز لامته ان تفعله. حتى الالفاظ - 01:01:01ضَ

التي فيها في ظاهرها فقط في الظاهر والا المتكلم لا يعتقد فيها اضافة الافعال الى اسبابها. كقول القائل مثلا لولا فلان ما كان كذا وكذا فهذا نهانا عنه صلى الله عليه وسلم كذلك قول القائل لما قال له رجل من شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا - 01:01:41ضَ

للمشاء الله وحده. ولهذا يقال انه سد طرق الشرك. كلها التي توصل اليه تصدق صلوات الله وسلامه عليه. وحمى حمى التوحيد من شوائبه. نعم لقول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقضى ربك الا تعبدوا الا - 01:02:11ضَ

وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذه الاية من الايات المحكمات العظيمة - 01:02:41ضَ

التي فيها الامر بعبادة الله وحده جل وعلا. هي الاحسان الى الوالدين. ونظائرها كثير في القرآن لقوله جل وعلا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه؟ هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله - 01:03:11ضَ

الا تعبدوا الا الله الا اياه. ولا اله الا الله. فقوله لا تعبده هو معنى الا الله وقوله الا اياه هو معنى لا اله. ومعنى القضاء امر واوجب الزم امر بعبادته واوجبها والزم عباده بها. قضى - 01:03:31ضَ

شرعا وامرا وليس قضا قدري لان لانه لو كان قضى قدري لعبد الناس كلهم والواقع ان عبادة الله جل وعلا وقعت من بعضهم واكثرهم لم يعبدوه. يتعين ان يكون معنا وقضى - 01:04:01ضَ

هنا امر واوجد والزم يعني شرعا الا تعبدوا الا اياه وقوله الا تعبدوا الا اياه هذا النفي والاثبات. نفي العبادة عن غيره واثباتها له وحده. وهو الذي يقول انه معنى لا اله الا الله - 01:04:21ضَ

يجب الا يعبد الا اياه. ثم على هذا يجب ان نعرف ما هي العبادة. اذا كان العبادة لا يجوز ان تكون الا له الا لله يجب علينا ان نعرف ما هي. وقد سبق ان العبادة كل فعل تفعله او نية تنويه - 01:04:41ضَ

فيها ترجو ثوابه او او شيء تتركه اذا تركته ترجو ان الله يثيبك ولو فعلت تخاف انه يعاتبك انها عبادة. فالعبادة تشمل اشياء كثيرة جدا. تشمل الشرع كله. كل الشرع داخل - 01:05:01ضَ

الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا يعني وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا ترى ان تحسنوا بهم احسانا. ثم ان هنا حذف المفعول المفعول الذي فعله تحسن تحسن وجاء المصدر احسان - 01:05:21ضَ

اعلن ليدل على ان الامر يلزم منه كل ما يسمى احسان يدخل في كل الاحسان الذي تستطيعه تحسنه اليه. بالوالدين احسانا فهذا جاء في ايات متعددة ان الله جل وعلا يقرن الامر بالاحسان الى الوالدين - 01:05:51ضَ

بالامر بعبادته. بالامر بعبادته وهذا يدلنا على تعظيم حق الوالدين انه عظيم. ولهذا جاء ان العقوق مدعاة الى دخول النار الذي يعق والديه يجعل بدل الاحسان ساعة يكون متوعد بالنار نسأل الله العافية - 01:06:21ضَ

جاء في احاديث كثيرة توضح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان اخبر بالكبائر عد منها عقوق الوالدين. من الكبائر - 01:06:51ضَ

وهي من اكبر الكبائر. من اكبر الكبائر عقوق الوالدين. وكذلك منها حديث علي رضي الله عنه الذي في الصحيح انه ذكر ان الذي يلعن والديه فيه ملعون. لعن الله من لعن والديه. في رواية من سب والديه. فاستغربوا هذا كيف يلعن الرجل - 01:07:21ضَ

والدي تبين انه يكون سبب يكون سببا للعن والديه. يعني يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه متسببا يكون ملعونا. بهذا الفعل. ومنها احاديث كثيرة عمرو ببر الوالدين وكذلك النهي عن عقوقهم - 01:07:51ضَ

وهي معروفة مشهورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في الواقع يفرط فيه كثير من الناس في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وقال - 01:08:21ضَ

امين امين امين ثلاثة فسئل عن هذا فقال اتاني جبريل عليه السلام فقال رغم انف عبد ذكرت عنده فلم يصلي عليك. قل امين فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ ادرك رمظان فلم يغفر له قل امين فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ ادرك والديه - 01:08:41ضَ

او احدهما فلم يدخل الجنة قل امين فقلت امين. يعني انه لم يبره يبرهما فيستحق ببرهما دخول الجنة. وكذلك حديث اخر كثيرة. ثابتة صحيحة عن الله صلى الله عليه وسلم بوجوب طاعة الوالدين في غير المعصية اما اذا امر بمعصية لا يجوز - 01:09:11ضَ

وتحريم عقوقهما معصيتهم. القرآن واضح في هذا. بايات متعددة الله جل وعلا يقول ان يشكر لي ولوالديك. اشكر لي ولوالديك. فقرن شكره بشكر والدين وهذا من اكد ما يبين حق الوالدين على الولد - 01:09:41ضَ

وهنا يقول جل وعلا وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او واحد منهما الامة والاب او كلاهما فلا تقل لهما اف ذلك ان الكبر اذا كبر الوالد فانه يكون محل - 01:10:11ضَ

للاذى وما يتأفف منه انه يعود ضعيفا كما وقد مثلا لا ينزه نفسه ولا يستطيع انه مثلا يستقل بما ينبغي ان يفعله بنفسي ما يستطيع. قال لا تقل لهما افسد - 01:10:41ضَ

يعني والاف معناه ان يتأفف من رائحة او من قول او من فعل او ما اشبه ذلك. يعني لا يصدر منك ما يدل على التضجر من هما؟ وقد قال بعض السلف لو ان الله جل وعلا علم شيئا ادنى من - 01:11:11ضَ

التعفف نهى عنه. لا تقل لهما اف ولا تنهرهما. لا تنهرهما في الكلام ترفع صوتك عليهما ان هذا لا يجوز آآ جل وعلا ان ان يكون لهما قولا كريما لينا سهلا داعيا للرضا لرضاهما - 01:11:31ضَ

ثم امر بالاستغفار لهم. يعني اذا حيين او ميتين استغفر لهما وان يحسن اليهما جميع الاحسان الاحسان الدنيوي والاحسان الذي يستطيعه في الاخرة ونبه جل وعلا على مقابل هذا انها ان الوالدين قد احسنا اليك سابقا - 01:12:01ضَ

وهما يرجيان قوتك وآآ رشدك وجلتك اما انت اذا احسنت فانت ترجو موتهما. وراحتك منهما. فلا ينبغي ان كون بدل الاحسان اساءة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. يعني بدل التربية السهر والكد ينبغي لك ان تحسن اليهما يذكر - 01:12:31ضَ

ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وبعضهم يذكره حديثا مرفوعا. انه رأى رجلا يحمل امه يطوف بها حاملها على ظهره ويطوف بها فقال له اتراني قد اديت حقها - 01:13:11ضَ

فقال لا ولا بطلقة. لما صارت تقاس الشدة في وضعك. ولا بطلقة مما حدث لا. ما يستطيع الانسان ان يقوم بحق والديه. ولكن اذا احسن وقام فبما يستطيع فالله جل وعلا يعفو ويثيبه ولشدة حق - 01:13:31ضَ

خالدين وعظمه على الانسان فان الله جل وعلا غالبا يعجل عقوبة العاق غالبا تكون عقوبة العاق عاجلة. مع ما يعد له في الاخرة نسأل الله العافية. وغالبا اذا عق الانسان والديه ابناؤه - 01:14:01ضَ

هو يعقونه. وقد جاء عن ثابت البناني الله وهو تابع من حملة انس بن مالك الذين لازموه اخذوا عنه الحديث. يقول اني رأيت رجلا في البصرة في مكان يضرب اباه. استعظم هذا واراد ان يعاقبه. فالتفت اليه - 01:14:21ضَ

المضروب الوالد وهو يضرب التفت اليه رفع رأسه اليه قال دعه. فلقد كنت اضرب ابي في هذا المكان يعني كما صنعت صنع به وهل يكفي هذا؟ ما يكفي لو كفى - 01:14:51ضَ

امر سهل. ولكن هناك عذاب الله نسأل الله السلامة. مع من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم قطع الرحم اعظم عقوق الوالدين. اعظم قطيعة الرحم عقوق الوالدين. ما شيء اعظم منها في قطيعة الرحم - 01:15:11ضَ

فليحذر الانسان كل الحذر من البغض بوالديه او يجلب لهما لا يسوؤهما فان هذا في الواقع امر يقع لكثير من الناس لكثير من ابناء المسلمين يقع لهم هذا الشيء. نسأل الله العافية. وخطير جدا. وقد مثلا لا يتنبه - 01:15:41ضَ

ابونا له. وعواقبه وخيمة. العاجلة والعاجلة. لهذا الله في هذا واضحة جدا. في وجوب مراعاة الوالدين والقيام بحقوقهما. طاعاتهما في بطاعة الله جل وعلا. والاحسان اليهما احسانا مطلقا. في الحياة. وكذلك - 01:16:11ضَ

بعد الممات. ولقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يحرصون حرصا شديدا. على اداء حقوق الوالدين. حتى كانوا فيما اذا توفي والد احدهم صار يبر اصدقاءه. يرى ان هذا من بره كما جاء في الحديث من ابر البر - 01:16:41ضَ

ان تبر ان تبر اصدقاء والدك ونحو هذا. نعم. قال مجاهد رحمه الله قضى يعني وصى وكذا قرأ ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهم ولابن جرير ابن عباس رضي الله عنه وقضى ربك يعني امر وقوله تعالى الا تعبدوا الا اياه - 01:17:11ضَ

ان تعبدوه وحده دون ما سواه. وهذا معنى لا اله الا الله لابد ان يأتي بجملة مفيدة يأتي بجمل كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بها. لا اله الا الله - 01:17:41ضَ

يقول سبحان الله الحمد لله الله اكبر ما اشبه ذلك من الذكر الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ويعلمه امته. واعظم الذكر مثل ما قال صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل - 01:17:59ضَ

كل شيء قدير. هذا هو افضل الذكر. افضل ما يذكر الانسان ربه به. وذلك ان التوحيد هو افضل العبادة لا اله الا الله. وكثير من الناس يعدل عن هذا الذكر الى غيره. يطلب - 01:18:29ضَ

والفضل فيه في الواقع. هو افضل من غيره. ولكن ذكر باللسان فقط دون معرفة القلب ودون امل فائدته قليلة وقد لا يفيد. ينبغي للانسان ان يتعرف على معاني ما يقوله ويعمل به. نعم - 01:18:49ضَ

وقول الله تعالى وبالوالدين احسانا. اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى بعبادته وحده لا شريك له. كما قال تعالى في الاية الاخرى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير. وقوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما - 01:19:09ضَ

فلا تقل لهما افس ولا تنهرهما. اي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأثيث ابي هو ادنى مراتب القول السيء. ولا تنهرهما اي لا يصدر منك اليهما فعل قبيح ما قال عطاء بن ابي رباح لا تنفض يديك عليهما. نعم. ولما نهاه عن الفعل - 01:19:39ضَ

قبيح والقول القبيح امره بالفعل الحسن والقول الحسن. فقال تعالى وقل لهما كريما اي لينا طيبا بادب وتوقير. وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. اي تواضع لهما وقل رب ارحمهما اي في كبرهما وعند وفاتهما كما ربياني صغيرا - 01:20:09ضَ

وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة منها الحديث المروي من عن انس رضي الله عنه وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال امين امين. فقالوا يا رسول الله على ما امنت؟ قال اتاني جبريل فقال يا محمد رغم ان - 01:20:39ضَ

امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك. قل امين. فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له. قل امين. فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ ادرك - 01:21:09ضَ

او احدهما فلم يدخلاه الجنة. قل امين. فقلت امين. وروى الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف رجل ادرك - 01:21:29ضَ

والديه احدهما او كلاهما لم يدخل الجنة. قال العماد ابن كثير صحيح من هذا الوجه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر - 01:21:49ضَ

قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس. فقال الا قول الزور الا وشهادة الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. رواه البخاري ومسلم معنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لهم الا انبئكم - 01:22:09ضَ

باكبر الكبائر؟ قالوا بلى. وهكذا كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اصحابه بذكر العلم وذكر ما ينبغي ان يعلموه. يعلموا فقال الاشراك بالله. الاشراك بالله هو اكبر الكبائر على الاطلاق - 01:22:39ضَ

وقد جاء ان القول على الله بلا علم اكبر من الشرك عن بعض السلف. وهو قرينه. لانه تتضمن ثم قال وعقوق الوالدين. فقرن بالشرك عقوق الوالدين وهذا يوافق ما ذكره الله في الاية كما في هذه الاية وقضى ربك الا - 01:22:59ضَ

اتعبد الا اياه وبالوالدين احسانا. وظد العبادة الشرك. فكذلك ظد الاحسان العقوق ثم قال وقول الزور الا وشهادة الزور. يقول وكان متكئا فجلس. كان متكئا لما بدأ بالحديث فلما جاء الى ذكر الزور شهادة الزور استوى جالسا. ليكون صوته وتبليغه ابلغ - 01:23:29ضَ

فصار يكرره الا وقول الزور الا وقول الزور وقوله حتى قلنا ليته سكت يعني اذ علي ليته يسكت وهذا من المبالغة وهذا يدلنا على ان ايضا شهادة الزور امرها عظيم - 01:24:06ضَ

وان كثيرا من الناس قد يقع فيه. فلهذا حذر وكرر صلوات الله وسلامه عليه شهادة الزور هي شهادة بالكذب. كل شهادة بكذب فهي زور. كونه يشهد على شيء لا يعلمه - 01:24:26ضَ

ولا يشاهده لم يشاهده لا سيما اذا كان فيها فيها قطع لحق الاخرين. واعطاء الاخرين حقوق غيرهم فان هذا من اظلم الظلم. اظلم الظلم من ظلم الناس للناس. هذه يترتب عليها - 01:24:46ضَ

حقوق الناس وقد جاء في صحيح مسلم ان من اقتطع حق امرئ مسلم بغير في حق لقي الله وهو عليه غضبان. وفي رواية فله النار. فله النار. فقالوا ان كان شيئا قليلا يا رسول الله؟ قال وان كان قضيبا من اراك. يعني هو كان سواك. قدر ما تقبضه اليد - 01:25:16ضَ

وفي خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما سألهم قال اي يوم هذا اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ اسألهم كلها يقول اليس الشهر الحرام اليس في البلد الحرام؟ اليسنا في يوم الحج الاكبر؟ ثم لما قال ان الله حرم - 01:25:46ضَ

دماءكم واموالكم واعرضكم عليكم كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت؟ عيدها فجعل الاموال والاعراض والدما كلها محرمة لا يجوز تناولها بشيء. صار يكرر ذلك صلى الله عليه وسلم ويقول الا هل بلغت؟ اللهم - 01:26:16ضَ

اللهم اشهد. المقصود ان حقوق الناس ليست بالسهلة. ولهذا قالوا ان اذا عند المحاسبة الجزاء عقوق الناس مبنية على المقاصد وعلى الاستقصاء ما يترك منها شيء. كما جاء عن عائشة ان الدواوين ثلاثة ديوان لا يغفره الله. وديوان - 01:26:46ضَ

لا يترك الله منه شيء. وديوان لا يعبأ الله به شيئا. فاما الذي لا يغفره الله فالشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من مات مشرك فان الله لا يغفر له. كما اخبر الله جل وعلا عن ذلك - 01:27:16ضَ

وديوان لا يترك الله منه شيء. الحقوق حقوق الناس بعضهم مع بعض. لا يترك منها شيء. لا بد ان تقتص. لا لابد ان تستقصى فكل حق لانسان لا بد ان يؤدى يوم القيامة. وتأديته - 01:27:36ضَ

والسيئات يؤخذ من حسنات الظالم ويعطى المظلوم حتى يستأتي. فان انتهت حسناته اخذ من سيئاته في المظلوم ووضعت على الظالم حتى يقضى حقه. ما فيه خلاص. ابدا ما يشدد عليه العذاب نسأل الله اما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيء فهو ما كان بين العبد وبين ربه - 01:27:56ضَ

على سبيل المغفرة غير شرك. اذا شاء ربنا جل وعلا غفر. نعم. وعن عبد شاهد ابن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين - 01:28:26ضَ

سخطه في سخط الوالدين. وعن وعن اسيل الساعدي رضي الله عنه. قال بينما نحن جلوس عند صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء - 01:28:46ضَ

ابرهما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ بهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. واكرام صديقهما. رواه ابو داوود وابن ماجة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا. معنى قوله الصلاة عليهما يعني الدعاء - 01:29:06ضَ

الدعاء لهما فان الدعاء ينفع قول الله جل وعلا وان ليس الا ما سعى ما ينافي ذلك لان الولد من سعي الانسان. ولهذا في صحيح مسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. من صدقة جارية يعني الوقف الذي يوقفه الانسان - 01:29:36ضَ

يجعل له وقفا بعده. هذي الصدقة الجارية. او علم يتركه ينتفع به او ولد صالح يدعو له. اما ما عدا ذلك خلاص ينتهي عمله. انتهى عمل الانسان الا من هذه الثلاث - 01:30:06ضَ

دعوة الولد للوالد من البر بعد الموت من بر الولد بوالديه الدعاء مطلق. يدعو لهما. مطلقة سواء كان في صلواته او في غيرها. وآآ كذلك كونه ينفذ عهدهما يعني الوصايا التي يوصي بها والده والديه - 01:30:26ضَ

ينفذها ولا يتساهل فيها فان هذا من بري وهذا معلوم انه مقيد بالشرع وكذلك صلة الرحم التي لا توصل الا بهما. يصلها فيكون بمنزلتهما وهذا من برهما وكذلك صلة صديقهما اذا كان لهما صديق يكرمه كما كان الوالد يحبه - 01:30:56ضَ

ذلك فهذا من تمام البر. من تمام البر بعد ذهاب الوالدين. بعد موتهما وينبغي للانسان الا يتساهل بهذا فان فيه فضل واجر. فيه اجر لمن احتسب وفيه تمام البر ويكفي هذا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:31:26ضَ