باحث

السلام عليكم. انا اسف جدا ان السفير جاي من مسافة بعيدة الله يكرمك يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا اعتزر جدا عن التأخير الحقيقة اهلا وسهلا الله يبارك فيك - 00:00:00ضَ

اه جيدا. سبحان الله. ان شاء الله اهلا وسهلا الله يبارك فيك الله ينور ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. اهلا اهلا اهلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:01:20ضَ

لله رب العالمين طيب انا عايز اقول لحضرتك يعني تحب ادي لك مسلا آآ ربع ساعة مخصوص عشان حاجة زي كده اسوان هي الموضوع اليوم لا يصلح لهذا انا ممكن يعني لانك جئت اتكلم عشر دقايق او ربع ساعة ما عنديش مانع - 00:01:50ضَ

نعم لا انت جاهز الان مباشرة جاهز دلوقتي لانك تبدأ على طول خلاص آآ يعني هتكلم آآ ربع ساعة معمولة مخصوص عشان حضرتك. وبعدين بعد كده نقطع بقى ان شاء الله. يعني هادي لك اشارة - 00:02:15ضَ

اه ادي لك وقت يعني؟ حاضر يا مرحبا انا والله رجاء انه الاخوة الكرام اللي هيبقى عندهم رغبة في انهم يسجلوا او شيء بس يعرفوا في الاول لان الحقيقة احنا دلوقتي مش الموضوعات مش بالضرورة هتبقى من النوع الذي يصلح ان هو يعني آآ - 00:02:34ضَ

انه هو يعني يعني مش هيبقى درس يعني مش هيبقى فيه احيانا هيبقى امور واقعية اكثر منه ناحية علمية فجايز انما انا النهاردة لانه اخونا الكريم جه وعايز يعمل له كمان ازاعة مباشرة ويبدو انه فيه ارتباط او حاجة فانا هغير الموضوع - 00:02:59ضَ

آآ دفعة واحدة ان شاء الله. وبعدين نتكلم بقى بعد ما نخلص ان شاء الله يعني ادي له تلت ساعة او حاجة. ومع ذلك اقول لكم بعض الاعلانات السريعة قبل ما يبدأ اوعى تزيع الاعلانات دي على الهوا. قبل ما تبدأ بس قل لي ها ان شاء الله - 00:03:21ضَ

جاهز طيب دقيقة بقى يعني اولا احنا كنا وجدنا آآ في الاسبوع الماضي آآ نضارة ومفاتيح دي لوحدها ودي لوحدها ومش لاقيين صاحبها. فهنضطر نلبس النضارة كده فشوفوا صاحب النضارة ده بيبص ازاي الوقت ده. الحاجة التانية ان احنا فعلا - 00:03:42ضَ

الاسابيع القادمة ربما يعني هتشهد نوع من من توقف الناحية العلمية شوية في الزروف القائمة وهيبقى كلام تدارس هنعمل ايه وازاي وكده. فانا بقول كده عشان الاخوة الكرام اللي هيبقوا مش عايزين ييجوا يقدروا يبقوا عارفين كده عشان ما يجوش على اساس انه فيه آآ يعني وجبة علمية او شيء من هذا القبيل ولا يجدوه - 00:04:06ضَ

النقطة التالية انه انا تلقيت مجموعة ممتازة جدا الحقيقة جزاكم الله خيرا من اولا من المتطوعين يعني انا لدرجة ان انا يعني زي ما بيقولوا بالبلدي كده اتخضيت قلت الكفاءات دي كلها موجودة هنا يعني الحقيقة ما شاء الله ولا قوة الا بالله كفاءات حتى - 00:04:36ضَ

المستوى الشخصي والثقافي والادراك والخبرات والشغل. وان شاء الله ده كله داخل انتم عارفين احنا عاملين زي فهم كده بنحاول نفهرس فيه الاشخاص علشان نقدر ننتفع منهم. فجزاكم الله خيرا الحقيقة ممتاز جدا. وهو - 00:05:03ضَ

الاخوة في ادارة الحملة ايضا لانهم جاري تجهيز بعض المقرات يعني تلاتة او شيء من هزا القبيل فطلبوا مني سرعة التوصية تلات حاجات ان هم محتاجين حد آآ يعني يصلح آآ مراوح - 00:05:23ضَ

محتاجين صنايعية زي سباك وكهربائي ونقاش وكده. ومحتاجين سيارة نصف نقل آآ لنقل بعض فلو في حد يا اما بيصلح مراوح يا اما بيفهم في الصنايعية دول يا اما في نص نقل دي محتاجينهم النهاردة لعمل جايز يكون بعد بكرة مباشرة - 00:05:43ضَ

فيما يتصل ايضا اه برضه تلقيت الحقيقة اوراق ممتازة جدا جدا عن مجموعة من الافكار الافكار الخاصة او مطالب او شيء من هزا القبيل. والحقيقة انها يعني يعني كلها يعني انا برضو بنعمل لها زي جدول - 00:06:03ضَ

في الحقيقة يعني انا بشكر الاخوة الكرام الذين بذلوا وخصوصا ان بعضهم كاتب لي زي ما الزمة كبيرة مش صغيرة وفيها معلومات وانا بحب الافكار المؤسسة على معلومات فجزاه الله خيرا. اما الورقة التي وصلتني عن - 00:06:27ضَ

السودان فطبعا انا شاكر لصاحبها. ولكن الورقة دي فيها معلومات كتيرة خطأ الحقيقة. وفي نفس الوقت فيها اخطاء يعني خطأ في طريقة الاستدلال. يعني هو مستنبط بعض اشياء من مقدمات غير صحيحة. ومخلي - 00:06:47ضَ

الفترة الزمنية يعني مسلا ساعات يقول حصل كزا فكان كزا. بينما في فترة زمنية ييجي عشر سنين بين الاول والتاني الورقة غير جيدة. واعتقد ان ده جايز يبقى قصور في في من كتب انما مش صحيحة. برغم ان انا كنت محتاج الورقة دي - 00:07:07ضَ

المعلومات انا اللي طلبتها انما الحقيقة الورقة غير صحيحة تماما. الجانب التاني برضو اللي هو الحقيقة غير صحيح او الدراسة الخاصة بالجزء اللي هو آآ آآ شرق مصر اللي هو يعني ساحل البحر الاحمر. الكلام ده برضو غير صحيح اللي مكتوب. ده - 00:07:27ضَ

اللي حضرتك كاتبه علشان طبعا انا مش هاقدر افصل علشان ما نفتحش الموضوع. انما اللي حضرتك كاتبه ده انت جايبه من المصادر التي زعم هذا اللي هم كانوا بيضحكوا بها علينا. انما الارقام دي غير صحيحة. والارقام الاخرى الاكثر دقة. البنك - 00:07:52ضَ

الدولي نفسه نشرها فالكلام اللي مكتوب الحقيقة برضه غير صحيح يبقى الورقتين دول السودان وشرق مصر لو سمحتم واصحابها يعني ازا كان عندهم امكانية انهم يراجعوا معلوماتها ويدققوها وخصوصا ورقة السودان انا نزلت بحاجة اليها - 00:08:14ضَ

الشيء التاني انه انا بالنسبة للاخوة على تليفوني انا تليفوني اه فقدته النهاردة من ساعتين كده يا رب نلاقيه فما حدش يتصل بي لحد ما الاقيه. انما آآ من ساعتين الزاهر ما اعرفش بقى آآ يعني - 00:08:32ضَ

اه الجزئية الاخيرة انه آآ يعني نظرا لانه احنا لما بنخلص اللقاء بيبقى فيه مثلا وارجوكم يعني تقدروا هذا. بيبقى في مسلا عشرة من الاخوة انا مدي لهم مسلا مواعيد. كل موعد دقيقتين تلاتة خمس دقايق فانا بابقى مضطر - 00:08:53ضَ

شيء من التنسيق علشان ما يصحش احتراما لهم. يعني مسلا فيه عشرة هيكلموني في موضوع. فبالتالي باكون مضطر انه لو سمحت تفسحوا المجال بعد ما نخلص ان انا اعرف ادي كل واحد الدقيقتين تلاتة اللي وعدته بهم في خصوصية ويبقى الاخوة منتزرين - 00:09:19ضَ

هذا الصف الاول من الاعمدة وبعدين ننادي لهم لغاية بقى ما يبقى فيه حراسة وسكرتارية وبقابلني ساعتها يعني وكده انما الوقتي خلي خلي حسن الخلق ان شاء الله يدير الامور افضل بازن الله تعالى. اتفضل بقى يا استازي - 00:09:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. سبحانه لا نحصي ثناء عليك. فتابعت افضاله وكثرت نعمه عظم بره وكثر خير الله وطاب. له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون - 00:10:01ضَ

بالمحامد كلها سبحانه وتعالى ولا نحصي ثناء عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واسأل الله عز وجل ان ينزع من القلوب كل دخن وغبرة. وان يجعلها صافية خالصة نقية - 00:10:29ضَ

طاهرة موجهة الى الله عز وجل. نسأل الله الا يجعل في قلب واحد منا ما يكون فيه اكبر من الله عز وجل. نسأل الله ان نكبر الله بقلوبنا كما نكبره بالسناتنا. ونسأل الله الا يحرمنا ان تكون - 00:10:55ضَ

السنتنا رطبة بذكر الله عز وجل. يعني نعوذ بالله من كسل اللسان ان يتحرك في ذكر الله عز وجل ونسأل الله عز وجل السداد والرشاد برحمتك يا ارحم الراحمين. ايها الاخوة الكرام اسمحوا لي بوقت - 00:11:15ضَ

نتحدث فيه عن فكرة او فكرتين لابد ان ندرك بعض المعاني على نحو عميق. نحن لا نتلقى درس علم مطلق نحن نحاول ان نفهم حركتنا. لذلك لا بأس ان نذكر مثلا تاريخ التدين في مصر. في العصر - 00:11:35ضَ

في الوقت المعاصر. ليه لان التدين في مصر لو لم نفهم خريطته هنتعامل تعاملا اعمى مع مجتمع احنا مش فاهمينه وكمان هيحصل شيء اسوأ وهو انه ستتفرغ الفصائل او المجموعات او الجماعات - 00:12:01ضَ

الاسلامية او المسلمة او الصالحة هيحصل تفرق بينها مش هنقدر نعامل المجتمع ما لم نعلم تاريخ التدين في مصر وكيف حدث وكيف تطور اولا انا عايز حضراتكم تعرفوا يعني ايه العصر الحديث او التاريخ الحديث والتاريخ المعاصر؟ ايه الفرق بينهم - 00:12:30ضَ

المعاصر اللي هو اللي احنا عايشين فيه دلوقتي. فترة عشرة عشرين تلاتين اربعين سنة اللي اللي لا يزال اثارها شغالة في المجتمع. ده بيسموه المعاصر. الحديث فترة اطول شوية. اللي هي ممكن تكون - 00:12:57ضَ

يعني مسلا افرض احنا دلوقتي متأثرين بالظروف التي حدثت بدءا مثلا من سنة اتنين وخمسين. او قبلها بقليل. او حد بيرجعها قبل كده شوية. يقول لك لأ من اول من اول الحملة الفرنسية ما جت على مصر. هذا الوقت اسمه التاريخ المعاصر. قبله بشوية - 00:13:17ضَ

بيسموه التاريخ الحديث. اللي بيدخل فيه المعاصر وقبله شوية كمان. مش عارف معقدة ولا سهلة كويس اوي اللي حصل انه على عبر التاريخ ما كانش فيه حاجة اسمها ناس مسلمين وناس اسلاميين - 00:13:40ضَ

التفصيلة دي ما كانتش موجودة. ليه بقى؟ لانه صحيح كان فيه انحرافات من الحكام وانحرافات من الوزراء انحرافات من الشرطة وانحرافات من كل صاحب سلطة. انما القانون العام كان هو الاسلام. يعني - 00:14:03ضَ

ناس بيشربوا خمرة بس لسة الخمرة حرام ناس بيرتكبوا الفاحشة بس الفاحشة حرام. فما فيش يعني اشكالية انه كل الناس عارفة ان ده حرام فكان فيه ناس ملتزمة وناس غير ملتزمة ناس متدينة وناس غير متدينة ناس فاسقة وناس مؤمنة وناس صالحة اللي هي التقسيمات القرآنية اللي انتم عارفينها - 00:14:23ضَ

لانه في ناس صالحين ناس فاسقين ناس كده يعني انما لما بدأت المصيبة تبقى عزيمة ما بقاش الناس بيجوا عندي في البيت عايزين يطردوني منه لأ ده طردوني خلاص. خدوني بعيلتي ورموني في الشارع - 00:14:47ضَ

المصيبة اصبحت عزيمة بانهم الغوا اعمال الشريعة الاسلامية صراحة ووضعوا قوانين مش ملتزمة بالاسلام خالص لدرجة انه مصر كان فيها الدعارة اللي هي باجر كانت مباحة. وكان طالع لها رخصة - 00:15:10ضَ

فلو رحنا وجدنا واحدة بترتكب الدعارة بدون ترخيص يودوها المحكمة بتهمة ارتكاب دعارة بدون ترخيص ازا اسبتت ان في ترخيص خلاص يبقى براءة. وهذا الكلام استمر وده شيء غريب جدا - 00:15:35ضَ

ان المجتمع المصري بعد ان كان الدين فيه لمدة مسلا الف وتلتميت سنة مستقر ما فيش فيه اشكالية. ان فيه تيجي من ايام الحملة الفرنسية ولزلك هم بيعتبروا الحملة الفرنسية حررت مصر. حررت مصر ازاي؟ طبعا لا شك ان - 00:15:54ضَ

ولازم فيها مزايا. انها خلت الناس مسلا يبقى عندها بتفكر بنوع من من التفكير العام كده مطلق اللي مبني على مقدمات ونتائج انها دخلت بعض التطورات زي اهمها حكاية المطبعة ان الكتاب - 00:16:14ضَ

اعمل منه آآ تكتبه يطلع منه الف نسخة لو انت عايز عشر تلاف نسخة ما فيش مانع. انما هي بنت هذا التحرر على التحلل من الاسلام طب يا اخوانا ايه الفرق بين اللي احنا بنقوله - 00:16:34ضَ

وبين اللي الناس دول بيقولوه اللي هم جايز تسميهم بقى زي ما انت عايز الليبراليين التحرريين اي حاجة. الفرق بسيط جدا جدا فرق بسيط وهو ان كل شيء في الانسان كل جوارح الانسان كل ملكات الانسان انتم عارفين انها محدودة. يعني - 00:16:52ضَ

قد ايه محدودة؟ يعني انا عيني ستة على ستة حاد انظر جيدا جدا. وبرغم هذا لا استطيع ان ارى خلف هذا الجدار. لان عيني لا تنفذ في الجدار وما اقدرش اشوف ورايا لان عيني تنظر الى الامام. ولو حتى ما فيش جدار وباصص قدامي في مدى اعرف اشوف - 00:17:15ضَ

الشيء البعيد ما اقدرش اقف على شاطئ البحر كده وابص فاشوف تركيا بيحصل فيها ايه. ما اقدرش. ما ينفعش اقف على شاطئ البحر المتوسط فالعين محدودة. الاذن كذلك ما اقدرش اسمع الا في حدود. ما اقدرش اشم الا في حدود. حتى في الاكل - 00:17:40ضَ

والشرب لا يستطيع الانسان مهما كان نهما ما يقدرش يفضل يقعد ياكل على طول عنده حد معين. حتى في الزوجية حتى في الاستيقاظ قدرات الانسان محدودة ايه هو الشيء بقى اللي طلع عقل الانسان من المحدودية لوحده - 00:18:00ضَ

ايه اللي يقول ان عقل الانسان هو القدرة الوحيدة المطلقة التي لا حدود لها. ما فيش حاجة ابدا تقول كده. وانما عقل الانسان اي زي اي طاقة او ملكة او موهبة موجودة عند الانسان. وهي انه لا يستطيع ان يدرك - 00:18:24ضَ

الا في حدود ايضا ولذلك الذين قالوا خلينا نفكر بالعقل ونخلي العقل حكم على كل شيء. هم نفسهم عندهم اشكاليات مش عارفين يحلوها هو عنده مشكلات كبيرة. اهمها انه انهو عقل هو الحكم. طب انا وانت بتتناقش واختلفنا. عقلك ولا عقلي - 00:18:44ضَ

ولا عقل الاغلبية ولا عقل الاغلبية بتاع سنة الفين ولا الفين وعشرة؟ ولا عقل الاغلبية اللي قررت القرار نمرة واحد وبعدين غيرته بالقرار نمرة اتنين وبعدين رجعت للقرار نمرة واحد - 00:19:11ضَ

كل ده موجود. يعني تلاقي مسلا برلمان يعرض عليه قانون فيوافق. بعد شوية يروح موقف القانون. بعد شوية يقول لأ ده طلع مهم ويرجعه انهي عقل هو الذي يحكم فهم لا يعرفون اما الاسلام فانه حل هذه القضية عندما قال ان هذا العقل يتسم بالمحدود - 00:19:30ضَ

زيه زي اي ملكة موجودة عند الانسان. ربنا سبحانه وتعالى اعطى له حدود ضخمة جدا ورحمة جدا رحبة جدا لدرجة انه بيقول له تفكروا في ملكوت السماوات والارض. فيبقى الانسان قاعد هنا وبيفكر - 00:19:54ضَ

فوق وتحت وبعيد وفي اعماق الارض تفكير بكل سبيل. لكن كل ما في الامر ان الاسلام عند نقطة معينة قال له الحتة دي مش هينفع. انت ممكن تدوق عصير البرتقال. ممكن تدوق المش. ممكن تدوق - 00:20:17ضَ

الحلو والحامض. لكن انا مش هاقدر اخليك تدوق ماية النار لان مية النار لو دقتها مش هيبقى لك لسان بعد كده خلاص هتفقد حاسة الذوق فبالتالي لا تتذوق ماية النار - 00:20:37ضَ

ما يقدرش واحد يكابر يقول لأ انا لازم ادوق كل حاجة. فكذلك في التفكير الله تبارك وتعالى قال لك وانا هقول لك بعد شوية ازاي ؟ انه ركب فيك ركب الة معينة - 00:20:55ضَ

الالة دي ما فيهاش الاداة انك تفهم اشياء في حاجات كده انت الاداة بتاعتها مش موجودة عندك الالة بتاعتها مش متركبة تفهمها ازاي ؟ ولزلك انا عجبني جدا جدا المثل الذي ضربوه وكان رائعا - 00:21:11ضَ

بيقول لك انك لو جيت على طالب في الاعدادية طالب متفوق بيطلع الاول وبيحصل على نسبة مية في المية وراجل متفوق والتاني تلميز بليد وخايب وما بيزاكرش وما يعرفش حاجة - 00:21:30ضَ

ودخلتهم لجنة الامتحان. وجبت امتحان فيه اسئلة من او او الامتحان بالاسئلة المقررة في الرياضة على بكالوريوس الهندسة مش على تالتة اعدادي خالص طالب فتح ورقة الامتحان وبدأ يحل طالب المتفوق اللي بيطلع الاول اول ما يشوف ورقة الامتحان هيعمل ايه؟ مش بتاعتي. ده ايه ده - 00:21:48ضَ

لا يا فندم ده الورقة دي جاية لنا غلط ده مش بتاعتي. من اول لحزة. انما البليد هيعمل ايه؟ هيحاول هيحاول وعارف حاجة عارف الفرق. قال له صح ولا لا؟ ما هو مش عارف - 00:22:21ضَ

هيحاول يغش يقول له ادينا حاجة يا ابني. شف اي كلمة وانا اقول عليها اي حاجة والسلام. ليه؟ لانه مش عارف هل تفتكر ان من عقلية المراقب المحترم اللي واقف انه يقول يا سلام شايف الولد بيحل وده مش عارف يحل ولا كلمة - 00:22:41ضَ

اللي يقول شايف الفرق بين الفاهم واللي مش فاهم. فالشخص الذي لم تركب عنده الالة لما ييجي يشتغل وهو ما معهوش الالة هيبقى عامل زي واحد قلت له طب اكتب لي نمرة التليفون وهو ما معهوش الم فيقعد بصوابعه يعمل كده. اهلا ومرحبا يا - 00:23:01ضَ

عليه الصلاة والسلام جزاك الله خيرا الله يسلمك فمعهوش ليس معه قلم ولكنه يكتب. هكذا عقل الانسان. الله تبارك وتعالى جعل هذا العقل له حدود لذلك سأله الله قال اانتم اعلم ام الله اانتم اعلم ام الله - 00:23:21ضَ

وقال عن ذاته العلية الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال علم الانسان ما لم يعلم وقال علمك ما لم تكن تعلم. وقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون - 00:23:49ضَ

شيئا طب علمتم ازاي ؟ قال وجعل لكم السمع المحدود والبصر المحدود والافئدة المحدودة. يعني اعطاكم الات محدودة لتعلموا علما محدودا ولزلك تحدى البشر قال له طيب خلاص انت لو مش عاجبك الكلام ده ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء - 00:24:13ضَ

تأتيهم باية ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ما ما ادهمش الامكانية ولا الاذن ان يفعلوا هذا الاسلام بنى الموضوع على المحدودية. فلما جت بقى حكاية العصر الحديس زي ما بقول لحضراتكم - 00:24:40ضَ

ونحي الاسلام بدأت المصيبة ان احنا اما نقعد بقى في بلدنا على المصطبة ولا نقعد في المندرة ولا نقعد في الدوار ولا نقعد على القهوة ولا نقعد تقول هنعمل ايه يا جماعة؟ هنسيب الدنيا بايظة كده فبدأ التفكير وشيء طبيعي ان التفكير تختلف فيه المناهج - 00:25:02ضَ

لذلك التدين في مصر مر بمراحل انا مش عايز اصرف في الحديث قوي. بس عايز اقول لكم ان اللي بدأوا التدين اللي هو الاسلامية سواء في مصر او في العالم كله - 00:25:25ضَ

ما كانش بيتكلم في التفاصيل زي ما احنا دلوقتي بنقدر نتكلم فيها انا ممكن اقول لك يا اخ فلان انت ما شاء الله يعني آآ يعني راجل انا شايف ان انت على سنن وصلاح بس انا يعني - 00:25:46ضَ

وبيني وبينك من باب الاخوة انا ملاحز ان انت عمري ما شفت معك سواك فيبدو ان دي سنة اه اه يعني يمكن ساقطة شوية منك يعني دايما ما معكش سواك ابدا. ليه؟ مع ان التسول ده سنة. تفصيل - 00:26:02ضَ

دي انا بقولها لانك اهل للسنن. فاعجب انك لا تحفظ عندك هذه السنة. طب انا بقى دلوقتي وانا ماشي في في الاطار ده وفي النطاق ده انا بوصل لتفاصيل مع ناس اللي ملتحي واللي بيصلي السنن واللي واللي واللي واللي انما زمان كانوا بيتكلموا - 00:26:19ضَ

في في في زي ما بقول لك في الغاء الدعارة في الغاء الخمرة لدرجة انه آآ يكتب مثلا انه آآ انه ما فيش داعي لانه معزم علية القوم المثقفين المهندس - 00:26:44ضَ

الطبيب اه وكيل النيابة يقول لك دول بيشربوا خمرا. ليه؟ لانه دي شياكة المجتمع ساعتها. في فرق كبير بقى بين انك تتكلم في التفاصيل وانك تتكلم في الاسس. فمر التدين يا اخواني بمرحلة - 00:27:01ضَ

انه هلموا الى الاسلام. كان في مشكلة بقى كبيرة ان الجماعة ادخلوا التحلل من الاسلام الى مصر. ربطوها باشياء الحقيقة تخلي الناس تبعد عن الدين شوية بشوية. حاجات مهمة جدا. زي القضية الوطنية. انا عايز احرر مصر من الانجليز. وفي احتلال انجليزي - 00:27:21ضَ

العسكري انجليزي وباعمل تفجير ضد المش عارف ايه المعسكرات الانجليزية وفيه احزاب وطنية وفيه فيبتدي ما تهتمش بالاسلام. انت عندك قضية كبيرة بيقودها الزعيم فلان حصلت مشكلة كبيرة بقى ساعتها ان الزعامة الاسلامية بقت زعامة الناس اللي لما ان شاء الله انا مسلا - 00:27:45ضَ

توفي لي ميت اقول له تعال عشان تغسله وتكفنه وتدفنه هتجوز تعال عشان تكتب كتاب بنتي آآ مسلا آآ شفت حلم وانا نايم بالليل اروح اقول له يا مولانا انا شفت خير اللهم اجعله خير فسر لي الرؤية. آآ دي - 00:28:12ضَ

الريادة والزعامة الاسلامية. لكن عايز امور في الواقع لأ ده الشيخ ده حملة المباخر اللي بيكمل شكل القعدة ان يبقى فيه واحد بعمة في الموجودين. انما ما لوش دعوة بادارة المجتمع. ما لوش دعوة - 00:28:31ضَ

بتسيير المجتمع وبالتالي كمان ودي المصيبة اصبح ما بيفهمش في تسيير المجتمع لانه مش موضوعه. بقت له موضوعات اخرى. انا جاي الجامع النهاردة عارف ان فيه واحد هيسألني انا صليت ورفعت من السجود الاول وطلعت الركعة هروح ازاكر فقه الصلاة - 00:28:51ضَ

انما ما حدش بيسألني هنعمل ايه مع الانجليز مع انه زمان كان العلماء سواء ابن تيمية لو انتم فاكرين او العز بن عبدالسلام او حتى غيرهم وغيرهم كانوا يتحدثون في هذه المسائل - 00:29:15ضَ

اخواني الكرام هذه المصيبة الكبيرة ادت الى حدوث شرخ وتفرق في فرعي المشكلة بقى ان اول ما الناس تفرقت بدأوا يحتفلوا بالاسلام الجديد ده احتفال ما فيش منه. بقى ده الامام الاكبر وده التدين العزيم - 00:29:30ضَ

واصبح ان الزعيم المتدين اللي بيروح الجامع وغيره انما لا علاقة للاسلام بواقع الحياة هنا يا اخواني لو سمحتوا انا هاضرب لكم المثل ده مع اني ضربته قبل كده كتير بس هو دقيق جدا - 00:29:57ضَ

انا معي ولاد عمي او معي ولادي واخواتي في البيت. داخل واحد علشان يعتدي على البيت ويغتصبه مني. فبدأت اضربه وزقهم وامنعهم واقفل الباب واحط ورا الباب حاجات كلنا ايد واحدة - 00:30:19ضَ

انما بمجرد ما تمكن انه يقتحم البيت ويضربني ويطردنا. في اللحزة اللي هنترمي فيها في الشارع في اللحظة دي هنختلف مع ان احنا كلنا عايزين نرجع البيت. واحد هيقول طب والله العزيم انا هروح فلان عنده مدفع رشاش هروحه وهخلص عليهم - 00:30:38ضَ

التاني يقول له لا اعقل مدفع رشاش ايه استنى انا هروح اجيب ولاد خالتي وولاد عمي وانت هات اصحابك ونلم مجموعة كبيرة لانهم اكتر مننا عددا والتالت هيقول لأ يا جماعة عدد ايه وبتاع ايه انا اعرف واحد وكيل نيابة هو هيحرك الشرطة وهيقلب الدنيا ويجيب لنا - 00:31:01ضَ

البيت والرابع هيقول لا انا رجل قانون نيابة ايه دي قضية ده احنا لازم نرفع قضية باسترداد حيازة المنزل ويبتدي وده يقول دول ناس سزج. رايح يضرب بالرصاص طب ما هم معهم بدل ما ادفع عشرين مدفع - 00:31:21ضَ

والتاني هيقول له ده انت اللي سازج. القضاء ده حباله طويل. انت هتستنى لما القضاء ده يكونوا هدوا البيت وبنوا غيره كلنا مخلصون بس شيء طبيعي انه ايه ان الرؤى بتختلف. هو ده اللي حصل - 00:31:37ضَ

ان هذه وبعدين احنا اصبنا بقى بتلات انواع من الامراض احفزوها المرض الاول مرض قلبي ان الانسان ما بيحبش الاخرين اكتر من نفسه. مش مجتهد عنده امراض قلبية يحب ان يعلي نفسه - 00:31:52ضَ

نفسه يحب ان يبين خطأ الاخرين لما تناقش واحد يقول لك طب انا هسبت لك بقى انما الامام الشافعي كان يقول اني ما حاورت احدا الا وتمنيت ان الله الصواب على لسانه هو. ليه؟ قال لانه لو جرى الصواب على لسانه ساقبل انا - 00:32:13ضَ

ولكني اخشى ان جرى الصواب على لساني ان يكابر هو في الحق انا شايف القلب شكله ايه ؟ قلبي عايز اظهار الحق. مش عايز الانتصار. ولزلك انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك - 00:32:38ضَ

كالمراء واحد تقول له كلمة يقول لك كلمة تقول له كلمة يقول لك كلمة تانية كلمة يقول له ليه؟ لانه عايز ينتصر لنفسه مش للحق الذي نحمله. المرض التاني اننا لم نفهم ان العمل تكاملي - 00:32:55ضَ

ما فهمناش ان احنا مجموعات عمل ان دول بيشتغلوا في الدعوة ودول في التربية ودول في السياسة ودول في الجهاد ودول في آآ صحة العقيدة ودول في مقاومة البدع بل كل واحد اخذ جزءا - 00:33:16ضَ

وبدأ يقاوم الاخرين اسمعوا الاخطر اخذ جزءا وسماه انه هو الكل. يا دي المصيبة! خدت حتة من الاسلام اشتغلت فيها وقلت هو ده هو ده الاسلام مش ده جزء فبالتالي اللي بيشتغل في جزء تاني يقول لك دول ناس سزج - 00:33:35ضَ

اذا سميت الجزء كلا وده خطأ منهجي في التفكير. والمرض الثالث الذي وقعنا فيه وارجوه الامراض التلاتة دي يا اخوانا تعرفوا انها صلب المسألة المرض التالت اننا اصبحنا نتناقش ونحن جلوس. ما بنتحركش. مش بنشتغل لا احنا - 00:34:03ضَ

عندنا وقت فبنقعد نتناقش والله قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الانسان وهو بيتحرك يأتيه هدى الله. انما وهو راكد وراكن ده واحد كلامه كثر عمله قل. ما بيجيبش نتيجة. ولزلك هات لي بقى واحد دلوقتي ولزلك انا من اللي انا - 00:34:28ضَ

شوفتوا طول حياتي يعني كنت دايما مسلا الاقي واحد كويس قوي اتبسط منه لما هديت الى الفكرة اللي قلتها لحضراتكم دلوقتي دي بقيت لما افكر فيه الاقيه هو من نجا من التلات حاجات - 00:34:59ضَ

اولا الاقيه قلبه حلو جدا. يحب الخير يعني على الاقل يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وده اصلا شرط ايمان لا يؤمن احد مش كده ولا لأ ؟ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فلاقيه قلبه حلو - 00:35:16ضَ

والاقيه متحرك والاقيه والاقيه دايما يقول احنا بنعمل اللي بقدر عليه وربنا يوفق الاخوة الاخرين ان شاء الله يكملوا في الامور الاخرى اذا هو منهجيا عقليته مظبوطة عمليا بيتحرك قلبيا قلب سليم. هات لي واحد - 00:35:37ضَ

في الثلاث نقاط دول قلب سليم وادراك سليم. وعمل بغير ركون تلاقي المشكلة اتحلت. هات لي خلاف بين الناس تلاقي التلات مشاكل دي او حاجة منهم اما قلب سيء واما ناس قاعدة تنظر وتقعد وتحط فلسفات واما حراك قليل - 00:35:58ضَ

اذا يا اخواني هذا ما حدث. التدين ده بقى او الاسلامية بدأت تخرج منها تفاصيل نتيجة الزروف. انت ماشي على مهلك قوي يا فلان. انت انت صور انك هتقعد لغاية ما الناس دول كلهم يبقوا مزبوطين لأ انا هاخد جزء منهم واعمل به شغل فبقى فيه ناس تستعجل اكتر - 00:36:22ضَ

وفي ناس تعتبر البطء ده من غير ما تاخد بالها بيبقى ستار لانها كسلانة مش عايزة تشتغل يقول لك لا التؤدة التؤدة كويسة لكن هو يستر بها كسلا. والتاني يستعجل. التالت يضرب فيقرر - 00:36:50ضَ

هو كمان عدواني ويرد الضرب بضرب وسلاح وغيره. بدأت تحدث هذه المسألة وابتدى الناس يغذونها اسمعوني اسمحوا لي يا اخواني اني انقل لكم تجربة شخصية معظم الحاضرين لانهم لم يدركوا هذه الفترة ما يعرفوهاش - 00:37:11ضَ

بس هي مهمة جدا. مهمة جدا جدا. للفترة اللي احنا فيها دي بالزات الاسلام لما فضل يضرب في مصر مسلا ويضيق عليه ويحاصر ويمنع تماما من سنة اربعة وخمسين الى منتصف السبعينيات تقريبا او - 00:37:34ضَ

التلت الاولاني او الربع الاولاني منها يعني عشرين سنة مسلا في اوائل السبعينيات بدأ يتاح الفرصة اللي عايز يصلي في المسجد واللي عايز يطلق لحيته واللي عايز يلبس جلابية واللي - 00:37:53ضَ

يدعو للقرآن واللي عايز ماشية الامور فعشنا وقتا رائعا اسمع بقى كل الاخوة المتدينين شيء واحد لدرجة ان لما حد ييجي يقول مسلا كلمة سلفيين ولا اخوان ناس تستغربوا يعني مش وارد - 00:38:09ضَ

صدقوني انا بقول لكم يعني ما كان قائما نحن رأيناه وعايشناه مش وارد. ونستغرب جدا يعني مش ناس الحمد لله ملتزمة بتحاول تدعو الاسلام الصح. المزبوط ما فيش حاجة اسمها ما فيش. ما هو اصله ما حدش عايز يترخص ولا في - 00:38:30ضَ

بدع ولا في ضلالات ولا احنا عايزين المزبوط وتصحيح العقائد وغيره. تيجي كتب مش عارف منين كله بيتوزع الشيخ فلان والشيخ فلان كله بيتسمع والناس تأخذ الحق العملة الموجودة هي الحق. لا استطيع ان اصف لكم حجم - 00:38:52ضَ

مفاجأة لما بعد مسلا تلات سنين اربع سنين بدأ يدب مسألة ان فيه اتجاهات داخل حكاية الاسلاميين والمتدينين دي وبقيت مش فاهمها لدرجة انك تقعد مع واحد تقول له هو ايه الفرق؟ وهو نفسه مش عارف ايه الفرق - 00:39:12ضَ

وفي الحقيقة لغاية دلوقتي ما فيش فرق. في الحقيقة لانه حتى اللي بيعملوا شيء مختلف عن الاخرين لما بتيجي بتتكلم معه ما بيقولكش لا انا مصمم مسلا على البعد عن الواقع او مصمم على البدعة او مصمم على - 00:39:34ضَ

ضلالة او مصمم على الترخص او ما فيش حد بيقعد الكلام ده. هو بيبرره يقول لك اصله لازم نعمل كده. يعني مسلا تيجي تعمل حزب بيقول لك انت ايه الكلام ده ؟ لا لا لا ده مش الطريق - 00:39:51ضَ

طيب ما هو الوقتي بيعمل حزب اهو. ليه؟ لانه لقى المصلحة كده يبقى ده ما كانش فارق. ده مسألة ان كانت المصلحة كده ساعتها والوقت المصلحة كده مسألة يعني انما غلطته انه حول العمل الى قاعدة - 00:40:07ضَ

حوله الى قاعدة. فاحنا عشان كده برضه واحد ما كانش ملتحي. فتقول ده حليق ليه كده؟ طب دلوقتي تفاجأ به ملتحي. الله ايه اللي حصل اه لأ اصل انا كنت بعمل كده علشان العمل مش عارف ايه طيب دلوقتي. فالفكرة ان ما فيش احنا غلطان احنا - 00:40:23ضَ

نقعد مسائل مش مقعدة اصلا دي موضوع واحد بيجتهد في هذا. بيجتهد في في هذا مسلا واحد بيقول وده لغاية دلوقتي موجود جاء وقت الصلاة وانا راكب عربية وجري رايح مسافر - 00:40:43ضَ

اصلي جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ الحق الصلاة ولا انتظر؟ ساعات يبتدي يقدر المسألة وينظر في الساعة ويقدر انا مش عايز المسائل تاخد بعد اكتر لانه اعداؤه الفكرة الاسلامية بدأوا يتكلمون بهذه الصورة - 00:41:00ضَ

وبدأت بقى خطورة اخرى انه ياخد الامور الصعبة. يعني مسلا جا لك صحفي. وده اللي بيحصل الايام دي. ييجي صحفي الصحفي في الحوار الصحفي هو اللي بيطرح الاسئلة. صح ولا لأ؟ وانت بتجاوب. فانت مش بتكلم مش درس مش مش مش خطاب اللي انت بتقوله - 00:41:20ضَ

قولوا مش مش محاضرة طيب هو اللي بيسأل. يقول لك لو سمحت انا الحوار بتاعي فيه عدة اسئلة. السؤال الاول الحدود. السؤال التاني الجزية السؤال التالت الحرب ضد الاسرائيليين. السؤال الرابع النصارى. السؤال الخامس - 00:41:39ضَ

آآ فرض الحجاب. السؤال السادس منع مش عارف ايه ها شكرا يا فندم سلام عليكم هو عمل ايه؟ هو اختار هو هو اللي اختار وتصبح هذه هي الصورة هي السمعة الموجودة - 00:42:06ضَ

الكلام ده يا ريته كان شهر ولا اتنين. ده عشرات السنين عشرات السنين اصبح اللي موجود في اذهان الناس شيء طبعا طبيعي وانا عايزكم يا جماعة تبصوا لده على انه طبيعي. لما تلاقي ناس خايفة - 00:42:29ضَ

من الاسلام ده طبيعي ده لو ما خايفين يبقوا يبقوا يعني مش طبيعي. ليه؟ اولا هم يجهلون الاسلام هم يعرفوه منين سانيا الاعلام بيخدم. ثالثا رابعا هو مش عارف وانت شايف بقى انك راجل طيب وودود وكريم ورحيم ولطيف واهلك حتى بيحبوك - 00:42:44ضَ

وخدوم وبتهزر مع الناس وبتخدمهم وبتعمل لهم خدمات آآ واحسن واحد في العمارة الجيران شايفين ان انت وكزا واحسن واحد في شارع واحسن واحد في القرية واحسن واحد في الحتة. انت شايف كده لكن الكلام ده مش متشاف. منزرك اللي انا شايفه ده حاجة تخض - 00:43:08ضَ

ايه ده فبالتالي شيء طبيعي انه لازم يحصل مرور بهذه الفترة. لذلك ايها الاخوة عندما نقرأ تاريخ التدين في مصر سنلاحظ هاتين النقطتين النقطة الاولى ان تنوع المتدينين شيء طبيعي نشأ كل فترة كل عشر سنين يطلع نوع جديد. صنف جديد اسلوب جديد. طبقا للاحتياج - 00:43:28ضَ

حاجة فبقى هذا التنوع موجود وليست ضادا والامر الثاني هو ان هذا التدين عمل شرخ في الثقافة الاجتماعية التي خضعت احنا كان عندنا مفكرين زمان بيقولوا احنا ننسى تماما اي حاجة عن الشرقية والاسلامية والعربية ونعيش الحياة الاوروبية - 00:44:04ضَ

بعضهم قال احنا جزء من اوروبا مش جزء من العرب. احنا جزء من حوض البحر المتوسط طيب اختم هذا الكلام اومال الحقيقة بقى احنا مين الحقيقة بقى اللي المفروض ان احنا نمشي عليه ازاي ؟ شوفوا يا اخوانا - 00:44:32ضَ

احنا ناس بنمشي على الاسلام الاسلام بيقول ايه بيقول ان ربنا اعطى لك تقريبا خمسة وتسعين في المية من مظاهر حياتك كاملة فيها حرية كاملة انت تبدع فيها اللي انت عايزه. ودي حقيقة مش اقل ده ممكن يكون اكتر من خمسة وتسعين في المية - 00:44:52ضَ

انطلاق وتفكير وحرية وطرق ونظريات وزي ما انت عايز خمسة في المية فقط او اقل سماها حدود الشرع ما ينفعش تاكل ده ما ينفعش تشرب ده. ما ينفعش تعمل كزا ما ينفعش بس حدود ولازم تعمل واحد اتنين تلاتة اربعة - 00:45:16ضَ

بس الاسلام علشان يعمل كده عمل حاجة غريبة جدا عمل حاجة عجيبة جدا. ولو سمحتم اهتموا بها جدا انا بقول لك هو ادى لك حرية في خمسة وتسعين في المية. ومع زلك لما جه ياخد منك راح واخد منك المية - 00:45:42ضَ

في المية كلهم ما كان لهم الخيرة ما كان لهم الخيم ما ليش اختيار خالص ما كان لهم الخيرة وبعدين بعد ما خد منك المية في المية وانت قلت له حاضر يا رب. حاضر خلاص. انا عبد - 00:46:05ضَ

قال لك خد بقى الخمسة وتسعين في المية من المية في المية اللي انا خدتهم بارجعهم لك تاني. بس بارجعهم لك تحت شعار ما لم يأذن به الله تحت شعار الاذن - 00:46:25ضَ

حتى البراح اللي عندي انا مؤمن انه براح لان الله اعطاني البراح عارف بقى الكلام ده معناه ان عقيدتي اصبحت انه مية في المية ملك الله لكن مش عقيدتي بقى عملي ان خمسة وتسعين في المية بشتغله انا - 00:46:39ضَ

شيء رائع ان العقيدة ان انا اطيع الله حتى لو قضى في كل الامور. ولذلك احيانا الشرع يأتي بشيء اخر. فربنا يقول وما فكان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. شف المفسرين بيتكلموا كلام رائع - 00:47:00ضَ

ما كان لهم الخيرة وبين اذا قضى الله ورسوله امرا انه ما كان لهم ان يكون لهم الخير. الفرق انه هذه وهذه الاطلاقية. جميل عشان كده يا اخواني كل تجارب العالم احنا لازم نبقى حيويين ونتفهمها - 00:47:21ضَ

وندركها كويس جدا افرض ان في تجربة في البرازيل تجربة في ماليزيا تجربة في السويد تجربة في امريكا تجربة عند تجربة الكلام ده المسلم ينتفع به ويتفتح عليه ويفهمه ولابد ان يكون هذا واضحا. اما ما بقي وقد فاتني في تاريخ التدين في مصر. فلقد شهدت - 00:47:45ضَ

تاريخ المصري المعاصر بل ومن قبل تزكية بعض الاتجاهات المنحرفة في التدين انا شايف واحد بيحب ربنا اوي طيب ما اكبر حكاية الصوفية والصوفية اصلا شيء جميل جدا ورائع لكن اصبح تسعة وتسعين في المية منه ضلالات - 00:48:18ضَ

شيء جميل جدا الصوفية علم اسلامي اصيل اللي هو علم تطهير الروح والقلب انما في الممارسة طرق الصوفية دخلت تسعة وتسعين في المية بدع. فبقت عاملة زي الشياطين كده يلمسوا السماء يسمعوا حاجة ياخدوا الحق ويخلطوها - 00:48:44ضَ

مليون باطل وينزلوا بالخلطة طب ما نكبر الصوفية لدرجة ان الطرق الصوفية واتباعها وزمان كان فيه الاعلام والبيارق والموالد وكان فيه جزع شجرة ده انا شفته. جزع شجرة يقدسه الناس في قرية - 00:49:01ضَ

جزع شجرة لدرجة قالوا لي سيدي مش عارف مين كده رحت اشوف سيدي فلان ده ايه ده يعني عايزة رحت لقيت ما فيش لا سيدي ولا اسيادي ولا حاجة لقيت - 00:49:25ضَ

حتة جزع الشجرة قولي لي هو ده. قلت لهم هو ده حجر لا يا باشا يا سلام! طيب. اهو طلع من سيدي شجر بس ده فين؟ ده فيه سيدي حجر كمان اهو بيقول لك في ناهية او في برك الخيام - 00:49:35ضَ

بقدر حجر لمقام. اه اهو. اسمه سيدي حجر. والقصة بتاعة احنا دافنينه سوا معروفة ولا لأ؟ اه فاحنا دافنينه سوا ده اتضح انه كان حمارا اه يروح هو ده يعني السفير الامريكي يروح زي ما هو عايز - 00:49:55ضَ

فتكريس هذا. تكريس امور اخرى زي البهائية زي الشيعة زي آآ وهكذا بحيث في اخر يصير التحلل من الاسلام. لذلك ارجو اذا ان تعرفوا ايها الاخوة ان التاريخ التدين في العصر المعاصر في مصر - 00:50:20ضَ

انشأ اصنافا من الانحرافات وانشأ بجوارها اصنافا من النوايا الطيبة. فبدأت خريطة متعددة. اليوم لابد ان نفقه ونفهم ونعرف نجمع الصالحين في منظومة واحدة زي الجامعة. فيها كلية زراعة وكلية تجارة وكلية هندسة - 00:50:42ضَ

وكلية طب لكنها جامعة. انما ما يبقاش فيها كلية مثلا للشزوز الجنسي فتبقى دي كلية. فارجو ان يكون هذا واضحا والله تبارك وتعالى اعلى واعلم. فاضل قد ايه على العشاء؟ طيب احنا آآ ان شاء الله بعد - 00:51:06ضَ

هنفتح من الاذان للايقاع ولا خلينا بعد بعد الاقامة. انا عايز اقول لحضراتكم خلاص ممكن اخونا بقى يعني او انتظر شوية زي بعضه ما فيش حاجة. آآ انا عايز يا اخواني ابني على الكلام اللي قلته لكم ده واقول لكم ليه انا قلته لما وجدت ان فيه - 00:51:26ضَ

فرصة ان احنا نتكلم شوية مع بعض. بصوا يا جماعة. معزم الاشخاص منهم انا وانت وكل الناس من عيوب شخصيته انه يبقى عنده جزء اكبر من بقية الاجزاء وارم شوية - 00:51:46ضَ

الجزء ده ما فيش مانع انه يبقى اكبر من بقية الاجزاء. ما فيش مانع. بس المهم ان هو يبقى عارف كده خلاص انما لما يحولوا الى سبب للخلاف الكلام ده مش مزبوط - 00:52:10ضَ

طيب نسمع اذان العشاء ان شاء الله نعم. ايها الاخوة اه الى ان اه يعني وقت الاقامة ان شاء الله وممكن الاخ يكمل آآ يعني تسجيل ما فيش مانع ان شاء الله. انا هاكمل الموضوع فازا كان مستمر في - 00:52:34ضَ

لا بأس. آآ الحقيقة انه من طبعا زي ما انتم شايفين يمكن الكلام بتاع النهاردة جاء من قدر الله عز وجل وانا بكرر تاني لو سمحتم آآ اي حد هيبقى عايز بعد كده ييجي او يسجل يبقى عارف - 00:53:10ضَ

ان احنا آآ لازم ننسق معنا علشان ايه ما يجيش على الفاصل هناك بعض الاشياء اللي عاملة زي التقليد الاعمى اصيبت به مجتمعاتنا. زي ايه؟ زي فكرة القومية مسلا فكرة القومية دي نشأت لانه مسلا الالمان - 00:53:30ضَ

المانيا الالمان ما كانوش مجتمعين مع بعض. نعم صحيح احسنت هرجع للنقطة دي حاضر فكان الالمان مثلا متوزعين ومتقطعين ومتشرزمين فعلشان يعرفوا يتوحدوا طلعوا فكرة القومية دي وبدأ القومية الالمانية والجنس الاري وانه فاسهمت فكرة - 00:54:01ضَ

القومية في جمع المتفرقين مجموعة واحدة يا اخوانا احنا كلنا من الحتة الفلانية ما ينفعش كده. فتوحدوا. لما جم لما جينا ننقل لما جم ينقلوا لنا احنا الفكرة دي نقلوها لانه تركيا كانت قريبة من المانيا. فراحت واخدة هي كمان وشوف بقى التقليد الاعمى. وانا حكيت لكم قبل كده قصة - 00:54:37ضَ

حمار الملح وحمار الاسفنج. انه حمار حاضر. حمار ملح حمار شايل حمل ملح. فماشي تنوء تحت الحمل تعبان. والحمار اللي جنبه صحيح عليه حاجة كتيرة بس عبارة عن سفنج فماشي بيتنطط - 00:55:05ضَ

فرحان و بيغيظ الحمار الاخر ويقول له يعني وخفيف وبيتنطط بيغيظه فحمار الملح تحت المحنة اللي هو موجود فيها لقى ترعة فراح نازل في الترعة وظل يحرك نفسه حتى اذاب دوب الملح اللي موجود عليه - 00:55:25ضَ

وخرج من الترعة يتنطط وبيضحك وسعيد ان هو صار خفيفا الحمار اللي اللي شايل اسفنج بقى مش مش اقل منه زكاء. قال طب والله انا كمان لا انا نازل الترعة - 00:55:47ضَ

فنزل الترعة واتحرك واتحرك اوي في الماية فطلع فقد اصبح الاسفنج حملا محملا بالماء مش قادر يشيله. هو ده اللي حصل بالنسبة واحنا بنتكلم عن تاريخ التدين انه لما الغرب مثلا او او اوروبا طلعت فكرة القومية لتتوحد من شتاتها. احنا طلعنا - 00:56:05ضَ

فكرة القومية احنا كنا متحقق الاجتماع علشان نتقطع. فبدأت فيه القومية العربية غير القومية التركية غير القومية حتى لغاية دلوقتي الاسيويين تلاقي مسلا شبه القارة الهندية لما تقابل الناس دول في امريكا تلاقي العرب شيء ودول شيء ويعني - 00:56:37ضَ

يقول لك ده مسجد للهنود المسلمين. وده مسجد للعرب المسلمين. وده مسجد للامريكان المسلمين. يعني سبحان الله يكرسون هذه التفرقات احنا لم نتمكن ان احنا عشان كده باقول لك الاحتلال الثقافي انك تاخد حاجة آآ آآ شيء اعمى - 00:56:57ضَ

شيء اعمى نفس الموضوع ده يا اخواني حدث في افكار اخرى كثيرة حدث مثلا في مسألة التحلل من الدين ودي اظن مشهورة. انه النصارى ما قدروش يعيشوا ينطلقوا غير لما يتحللوا من الدين - 00:57:20ضَ

مش ما هو الدين بالنسبة له عبارة عن حكم رجال الدين اللي بيقول له انا الكل في الكل ما تفكرش من غيري فلما نيجي نقول طب ما نيجي نتحلل احنا كمان من الدين - 00:57:42ضَ

حل من الدين ليه؟ هو الدين ده الدين هو اللي بيطلقك. فهو لما تحلل من الدين تحلل من الذي يأسره وانت تحللت منه الذي يطلقك. لذلك الفكرة ان احنا محتاجين نوع من فهم - 00:57:56ضَ

احنا مطلوب مننا نعمل ايه ؟ النهاردة لما تروح امريكا مسلا هتلاقي نسبة تزايد المدارس اللي اللي فيها اللي ما فيهاش اختلاط. مدرسة سانوي للصبيان بس. مدرسة سانوي بس هتلاقي النسبة دي بتزداد عام بعد عام - 00:58:13ضَ

كل سنة تزيد زيادة الله ليه اسلموا سابوا الفجور لأ هو شايف مصلحة. ماليزيا ماليزيا لم تطبق الاسلام ولا حاجة ما قالتش شريعة اسلامية ولا اي شيء انما ماليزيا ليس فيها ربا - 00:58:34ضَ

البنوك فايدة في في البنوك الماليزية صفر في المية. ليه؟ لانها لاقية انه الربا مضر فعلا ماليا احنا هنا يقول لك لأ انا لازم اطبق ربا يعني اطبق ربا. الله ليه - 00:58:53ضَ

من ماليزيا نجحت نجاح مزهل اهي وليس وبناء على اقصاء الربا من ضمن ما فعلته في سياستها المالية حاجة تانية اكتر من كده تلاقي ان الناس هنا بيتكلموا ضد الاسلام. يعني مش عايز التزام بالاسلام. بينما - 00:59:10ضَ

مرة مسلا تلاقي الاسلام بينتشر الناس قاعدة تدخل في الاسلام. عدد اللي بيدخلوا في الاسلام ضخم جدا. فبقى معنى كده الشعوب التانية منبهرة بدينك وانت اللي عندك عدم اطمئنان لدينك. فبقت حاجة تضحك - 00:59:32ضَ

بقى الامريكان بيسلموا بمئات الالاف والمسلمين هم اللي شايفين مش عايزين ياخدوا الاسلام على ان هو فاحنا محتاجين نرجع نبقى محترمين مش بس نبقى اسلاميين نبقى محترمين تاني ان احنا نقدر نفهم بقى ازاي نفكر بمنهج علمي واستقلالية - 00:59:51ضَ

الوقائع نتجمع سويا لا ولا نفرط في الصواب والخطأ اصل لما اقول لك ان عايزين مسلا نتعاون تقول لي يعني اللي غلطان لأ ما هو بالعكس ده الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال انصر اخاك ظالما او مظلوما من التعاون ان ترده عن خطأه - 01:00:11ضَ

ده ليس قادحا في التعاون بل هو مؤكد له. فنسأل الله عز وجل ان يرشدنا وان يلهمنا الصواب. وان شاء الله يعني برغم ان انا قلت اه اما حكاية حاضر - 01:00:31ضَ

ازا كنا قلنا ايه افرض دلوقتي ان انا راجل رياضي اجري عشرين كيلو متر والعب وقوي واكسب بطولات لكن قدراتي الثقافية ضعيفة ده موجود وما فيهاش حاجة ما هو مش كل الناس هيبقوا شاطرين في كل شيء - 01:00:42ضَ

انما بقى الخيابة ان انا اعتبر ان هو ده وانه الجماعة المثقفين دول خليهم دول اللي ما بيعرفوش حاجة ده لو جري عشر خطوات ما يعرفش يمشي عشر خطوات لازم تعرف ان الثقافة والرياضة مجالان وانت محتاج المجالين - 01:01:10ضَ

وكذلك بقية المجالات الروحية وغيرها وغيرها وغيرها. اللي بيحصل ان الكلام ده طبيعي عند كل الناس. انما احنا مع الاسف خسرنا ما هذا المعنى ان الذي يتورم عنده شيء من الاشياء يكبره بعد ما يكبر كده يقعد باصص له يقول لك شايف العضلات شايف شايف - 01:01:30ضَ

ما فيش حد عنده كده. مين ده؟ بينما في احد المفكرين مش هزكر اسمه لانه مفكر مش كويس. انما يعني قالوا وجدوا انه انه عقله عندما توفي وكان فوق التمانين يعني كزا وتمانين سنة. والكلام ده كان مين؟ في يمكن تلاتين اربعين سنة - 01:01:51ضَ

من زمان يعني وجدوا انه انه عقله في منتهى اللياقة لانه بيستخدمه باستمرار فيبقى واحد عنده عضلاته قوية والتاني عقليته هو اللي قوية وارد لانه بيستخدمه في التفكير. فاحنا التورم - 01:02:11ضَ

التورم لازم ينزر اليه على انه ده الحاجة اللي انا بعرفها. وانا محتاج الاخر وانا لي وجهة نزر لكن وجهة النظر الاخرى انا مم يعني اقدره ان لك وجهة نظر اخرى. ما دامت لا تخالف - 01:02:27ضَ

والحرام انما المشكلة يا اخواني الكبيرة اننا عندما نتورم ندافع عن تورمنا ضد تورمات الاخرين. حاجة بقت حاجة تضحك بقت كلها اورام على رأيك والله. طيب ما هو الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ الرسول عمل حاجة غريبة جدا - 01:02:45ضَ

كرست هذا المعنى. كرست معنى اصلاح الخطأ ده. انه ييجي الناس مسافرين يعمل مجموعة ثلاثية على الجمل الواحد التلاتة دول مش اي تلاتة او مش تلاتة قرايب لأ يخلي فيه واحد غني - 01:03:12ضَ

معه واحد ضعيف معه واحد شاب صغير فقير فتتوفر الخدمة للضعيف واتفق من الغني والخدمة من الفتي. شاب واحد يشتغل وواحد وفي نفس الوقت ده يلاقي اكل ده يلاقي خدمة يعني جايز انا ما اقدرش اكون نشيط اوي وقوي اوي ومتحرك اوي فيقوم انسان على خدمتي. وانا يكون معي ما - 01:03:31ضَ

يكفي حاجته. الكلام ده في السفر في ساعة العسرة سبحان الله! فبدأت فكرة التكاملية بين الناس وبعضها تقوم احنا مع الاسف مش قادرين نعمل كده مش قادرين نوصل لهذا ولزلك انا عندما اتكلم عن تاريخ التدين في بلادنا انا ليه طبعا بتكلم عن تاريخ التدين؟ لان احنا داخلين انتخابات - 01:04:04ضَ

احنا داخلين انتخابات تواجه مجتمع اللي هيترشحوا في البرلمان داخلين انتخابات ولا يترشحوا في الرئاسة داخلين انتخابات واللي بيعملوا احزاب داخلين الانتخابات. لو ما فهمتش كويس كيف تتعامل مع مجتمعك وخصوصا انه يبقى في نسبة التدين العادي بقى - 01:04:31ضَ

اللي هو البسيط العوام والعوام دول ساعات مسلا يبقى احسن منك في ان هو مسلا في صلاة السنة تلاقيه عارف ان صلاة الضهر بعدها ركعتين بيصليهم بيصليهم انت بقى بتنظر اليها ربما مش بنفس الصورة التلقائية. فانا عشان كده بقول ان احنا علينا ان نفهم مجتمعنا والا - 01:04:53ضَ

تعرض لهذا والنبي عليه الصلاة والسلام دعا بعض صحابته وقال له يا فلان اه يعني بمناسبة حكاية التورمات اللي الاخ بيذكرنا فيها. ييجي مسلا على واحد يقول انما وهل تنصرون وترزقون الا بضعفا - 01:05:16ضَ

ويقول ابغوني في الضعفاء فيكم. ويقول له عسى ان يسرك موقفه في يوم من الايام. صحابي متضايق جدا من واحد تاني يقول له ده يمكن ده يكون له موقف تحمده في يوم من الايام. ويقول للتاني يعني هناك حالة من التكاملية. اسأل الله - 01:05:34ضَ

عز وجل لي ولكم الرشاد والسداد يا رب العالمين. واقم الصلاة - 01:05:54ضَ