باحث

باسنادكم حفظكم الله ورعاكم الى الامام ابي سعيد الدارمي رحمه الله تعالى قال واما ما رويت عن ابليس الثلجي من غير سماع منه من حديث السد عن عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى - 00:00:00ضَ

الرحمن على العرش استوى قال ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استوى له امره وقدرته فوق بريته عن ايضا من حديث جوابر وعن الكعبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعالى الرحمن على الرحمن على العرش - 00:00:18ضَ

قلت ثم قطع الكلام فقال استوى لهما في السماوات وما في الارض ينفي عن الله الاستواء ويجعله لما في السماوات والارض فيقال لك ايها المعارض وقد سمعت هذا من مثل الجيل لما لما قامت لك به حجة في قيس تمرة. وهذه الروايات كلها لا تساوي بعرة وما يحتج - 00:00:40ضَ

في تكذيب العرش الا الفجرة. واول ما فيه من الريبة انك ترويه عن المثل الجيل المأمون المتهم في دين الله. والثاني انه عن الكلبي هو ابن عم الجوان جويبر ولو صح ذلك عن الكلبي وجويبري من رواية سفيان وشعبة وحماد بن زيد لم نكترث بهما لانهما مأموران في الرواية لا تقوم - 00:00:58ضَ

الحجة في اثناء فريضته فكيف في ابقار العرش والتوحيد ومع ذلك لا نراه الا مكذوبا على جويبن والكلبي ولكن من يريد ان يعدل عن المحجة يحتج لمذهبه لما لا تقوم به الحجة. والعجب ممن يدفعها - 00:01:19ضَ

وهي وانا قائم يزيد الليثي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن زيد ابن اسلمان قال من سالم النبي سعيد وسعيد المقبوري وثابت من رواية معمر ام من رواية معمر وسفيان والشعبة ومالك ابن انس واحماد ابن زيد - 00:01:34ضَ

وارائهم من اعلام المسلمين ويتعلق برواية مثل الجيم والمريسي ونظرائه من اهل الظلة في دين الله. اذا وجد في شيء منها ادنى متعلق يدخل بها على الجهال وسنبين لهم من ذلك ما دلس ان شاء الله تعالى يدعى المعارض ان بعض الناس قال في قوله تعالى استوى على العرش قال استولى قال - 00:01:51ضَ

قال بعضهم استولى عليه اي هو عان عليه يقال للرجل على هذا الشيء اي ملكه وصار في سلطانه. كما يقال غلب فلان على مدينة كذا في مستوى على يريد استولى ولا يريد الجلوس وهذه تأويلات محتملة - 00:02:11ضَ

فيقال لهذا المعادي العامي التائه المأمون الذي يهدي ولا يدري هذه تأويلات محتملة بمعاني في اقبح الضلال واحشوا المحال ولا يتأولها من الناس الجهال وكل راسخ في الضلال ويحك وهل من شيء لم يستولي الله عليه في دعوات ويحك وهل من شيء لم يستدل الله عليه دعواك - 00:02:26ضَ

ولم يعده حتى ولم يعله حتى خص العرش به من بين من بين ما في السماوات وما في الارض وهل نعرف بمثقال ذرة في السماوات وما وفي الارض؟ ليس الله مالكهم ولا هو في سلطانه حتى خص العرش بالاستيلاء عليه من بين الاشياء - 00:02:46ضَ

وهل نازع الله من خلقه احد او غلبه على عرشه فغلبه الله؟ ثم يستوي على ما غلبه عليه مغالبة ومنازعة. مع انك قد صرحت بما قلنا في عرشه لمتغلب غلب على مدينة تستمر عليها بغلبة - 00:03:03ضَ

ففي دعوى كلام يأمن الله ان يغلب لان الغالب المستولي ربما غلب وربما غلب. فهل سمع سامع بجاهل اجهل بالله ممن يدعي ان الله استولى على عرشه مغالبة ثم يقيسه في ذلك المتغلب فيقول الا ترى انه يقال للرجل غلب على مدينة واستولى على اهلها واين واينما انتحلت انت واينما - 00:03:18ضَ

حتى انه لا يجوز لاحد ان يشبه الله بشيء من خلقه او يتوهم فيه. ما هو موجود في الخلق؟ وقد شبهته على مدينته وقد شبته بمتغلب غلب على مدينة بغلبة استولى عليها. لو والدتك امك اصم اخرس كان خيرا لك من ان تتأول هذا وما اشبه في الله تعالى وفي - 00:03:38ضَ

فاقصر ايها المرء الضعيف وانك لن تدفع على اشراف الكرسي بمثل هذا الحجم والخرافات والعمايات لان الايمان بهما قد خلص الى كل ما عرف الله العارف من جهة الى كل من الى كل من عرف الله من عالم يجاهد. واعجب من ذلك كله قياسك الله بمقياس العرش ومقداره ووزنه من صغار او كبر. وزعمت - 00:04:00ضَ

كالصبيان العميان ان كان الله تعالى اكبر من العرش او اصغر منه مثله. فان كان الله اصغر فقد سيقتل نرش اعظم منه وان كان اكبر من العرش فقد زاد. فقد ادعيتم في - 00:04:20ضَ

فيه فضلا على العرش وان كان مثله فانه اذا ضم الى عرش السماوات والارض كانت اكبر مع خرافات تكلموا بها وتراحة تلعب بها وضلالات تدل بها لو كان ما يعمل عليه لله لقطع ثمرة لسانه. والخيبة لقوم هذا فقيههم. والمنظور اليه مع هذا التمييز كله - 00:04:30ضَ

البصر وكل هذه الجهالات والضلالات. فيقال لهذا البقباق النفاجي ان الله اعظم من كل شيء واكبر من كل خلق. ولم يحتمله العرش عظما ولا ولا حمله العرش ولا حملة العرش احتملوه بقوتهم ولا استقلوا بعرشه بشدتهم بشدة اسرهم ولكنهم حملوه بقدرته ومشيئته - 00:04:50ضَ

وارادته وارادته وتأييده. لولا ذلك ما اطاقوا حمله. وقد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته وبهائه ضعفوا عن حمله واستكانوا وجثوا على ركبه حتى لقنوا لا حول ولا قوة الا بالله - 00:05:10ضَ

فاستقلوا به بقدرة الله وارادته لولا ذلك لاستقل به العرش ولا الحملة ولا السماوات والارض ولا من ولا من فيهن. ولو قد شاء لاستقر على بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته ففف على عرش عظيم اكبر من اكبر من السماوات السبع والاراضين السبع وكيف تنكر ايها - 00:05:27ضَ

ان عرشه يقله والعرش اكبر من السماوات السبع والاراضين السبع ولو كان العرش في السماوات والاراضين وما وسعته ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة فكيف تنكر هذا وانت تزعم ان الله في الارض؟ في جميع امكنتها والارض دون العرش في العظمة والسعة. فكيف تقله الارض في دعواك؟ ولا يقله - 00:05:47ضَ

وهو العرش الذي الذي اعظم منها واوسع وادخل هذا القياس الذي ادخلت علينا في عظم العرش وصغره وكبره على نفسك وعلى اصحابك في الارض وصغارها. حتى تستدل على جهلك وتختار لما - 00:06:07ضَ

لما تورد عليك حصائد لسانك فانك لا تحتج بشيء الا وهو راجع اليك واخذ بحلقك. وقد حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح انه قال اول ما خلق الله حين كان عرشه على الماء حملة عرشه. فقالوا ربنا لما خلقتنا؟ فقال خلقتكم لحمل عرشه - 00:06:20ضَ

قالوا ربنا وما اقوى لحم عرشك وعليه عظمته وجلالك ووقارك فقال لهم اني خلقتكم لذلك قال فقالوا ربنا ومن يقوى على حمل عرشك وعليه عظمة وجلالك وقهرك. قال فيقول خلقتكم لحمل عرشه. قال فيكونون ذلك مرارا. قال فقال لهم قولوا لا حول ولا قوة الا بالله فيحملكم فيحمل - 00:06:40ضَ

والعرش قوة الله. افلا تدرين وانا اعارض ان حملة عرش يحمل عرشه ومن علي بقوته وبشدة اسرهم. الا بقوة الله وتأييده. وقد بينا ذلك كما جهزت من امر العرش بشواهده من كتاب الله تعالى وشواهده من معقول الكلام. ومما مضى عليه اهل الاسلام وسنقص عليك فيه من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

المأثورة واخباره مشهورة ما لو عرضتها على قلبك وتدبرت الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها علمت ان علمت ان شاء الله تعالى ان انا تؤولته في في تفسير عرش الباطل. قال حدثنا محبوب ابن موسى الانطاكي قال انبعنا ابو ابو اسحاق الفزاري وعن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز - 00:07:20ضَ

عن عن عمران بن حسين رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه نفر من اهل اليمين فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر كيف كان - 00:07:40ضَ

قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان اصله على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض فهذا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم انها - 00:07:55ضَ

ان عرشه كان على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض. التي هي اعلى الخلق فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تكذيب لدعواك. وابطال لتأويله. قال حدثنا عبدالله بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن مطلب السهمي قال حدثنا باسم بن نوير عن القاسم عن ابي عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:05ضَ

خلق الله الخلق واخذ القضية واخذ ميثاق النبي وعرشه على الماء قال حدثنا محمد ابن كثير الذي قال اخبرنا سفيان الثوري قال احدثنا ابو هاشم عن مجادل ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق ان يخلق - 00:08:25ضَ

فهذا ابن عباس رضي الله عنهما يخبر ان الله ان الله كان على عرشه قبل ان يخلق شيء من خلقه. من سماء وارض. وادعيت انت وصاحبك ان العرش اعلى الخلق تكذيبا - 00:08:41ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاصحابه. وروي عن مجاهد انه قال بدء الخلق العرش. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابو عوانتان عن ابي بشر عن مجاهد قال بدء الخلق العرش والماء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن الاعمش عن عن المنهال عن سعيد بن جبير وابن عباس رضي الله عنهم - 00:08:51ضَ

وكان عصره على الماء قال على اي شيء؟ قال على متن الريح قال حدثني محمد بن بشار قال حدثني الله ابن جرير قال حدثني ابي قال سمعت محمد يونس قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عقبة وجبير - 00:09:11ضَ

محمد الجبير المطعم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته فوق ارضه مثل قبة. واشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده مثل القبة وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب - 00:09:27ضَ

وهذا وهذا ايها المعارض ناقض لتأويلك ان العرش انما هو على الخلق يعني السماوات فما دونها من السقوف والعرش الخلائق ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه فوق السماوات العلى فكفى خيبة وخسارة برجل ان يضاد تقوله قول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذب دعواه - 00:09:46ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمان عن عاصم عن عن ابن عباس رضي الله عنه قال السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة خمسمائة عام وبين كل سماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام والعرش على الماء والله فوق العرش وهو - 00:10:06ضَ

وعليه قال ابو سعيد افلا ترى ايها المعارض ان ابن مسعود رضي الله عنه قال كيف؟ ميز بين العرش والكرسي وبين السماوات فما دونها التي هي على الخلائق بدعوات وسميتها عرشا وعرش الرحمن الذي هو العرش. الذي هو العرش على السن العالمين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا قال حدثنا عبيد ابن - 00:10:26ضَ

من مهران وهو المكتب. قال وهو المكتب قال حدثنا مجاهد قال قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم واعدا واعدا ثم قال لسائر الخلق كن فكان وفي قول ابن عمر رضي الله عنهما خلق الله الأخ بيده في المقايع سائل الخلق كن فكان تكذيب لما ادعيت - 00:10:46ضَ

ايها المعارض الذي خلقه الله بيده خصوصا ثم قال ما هو على الخلائق عندك ايش؟ عندك اتنان واكرهها فاذا كان العرش في دعواك ودعوى امامك سنوات فما بال فما بال حملة العرش وما يصنع بهم في رب السموات؟ وقد قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات بغير عمد ترونها - 00:11:06ضَ

وفي معرفة الناس بحملة العرش واستفاضته فيهم وعلى السنتهم تكذب دعواك ودعوى صاحبك. ثم ما روي فيهم عن فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلم منها بعض ما حضر ان شاء الله تعالى - 00:11:26ضَ

قال حدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا ابن ثور ابن ابي ثور عن سماك الله ابن عمير طعن احد ابن قيس عن عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت ببطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم السماوات حتى عد سبعة - 00:11:38ضَ

سماوات قال وفوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى السماء. وفوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اضلافهم وركابهن ما بين اضلافهن وركبهن مثل ما بين السماء الى السماء وعلى ظهورهم وعلى ظهورهم العرش. ما بين اسفله والاهما من السماء الى السماء ثم مطر. ثم الله - 00:11:58ضَ

وكذلك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا محمد وهو ابن سلمة عن الزبير ابي ابي عبد السلام عن ابي اي عن ايوب ابن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:12:18ضَ

فقال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور. نور السماوات من نور وجهه وان مقدار كل كل يوم من ايامكم عنده اثنتا عشر تسعة. فتعرض عليه اعمالك وبالأمس اولا نهار اليوم فينظر فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما على ما يكره فيغضبه ذلك. فأول من يعلم بغضبه الذي - 00:12:28ضَ

يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحهم الذين يحملون العرش وسرادقة العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عن علي بن زيد بن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي - 00:12:48ضَ

الله لما قال لحملة العرش قرون لها كعوب ككعوب ما بين اخمص احدهم الى كعبه مسيرة خمسمائة عام ومن كعبه الى ركبته مسيرة خمس ومن الركبة الى ارنبته مسيرة خمسمائة عام ومن ارنبته الى الى مسيرة خمسمائة عام ومن ترقوته الى موضع - 00:13:04ضَ

مسيرة خمسمائة الف. قال حدثنا مسلم اسماعيل قال حدثنا احمد عن الشاممي عرة عروة قال وحملة وعرش منهم من صورته على صورة الانسان ومنهم منصورته على صورة النصر النسر ومنهما سورة اعلى سورة الثور ومنهم صورته على سورة الاسد - 00:13:24ضَ

قال احدثنا عمرو ابن محمد الناقد وقال احدثنا ابن منصور السلولي عن اسرائيل عن سعيد بن ابي سعيد المقهورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى - 00:13:39ضَ

واله وسلم ان الله قد اذن لي ان احدث عن عن ملك قد مرقت رجلاه الارض السابعة السفلى والعرش على منكبه وهو يقول سبحانك اين انت او حيث تكون قال حدثنا الاسبوع ابن عبد الله الرقي وابو الحسن السكري قال حدثنا شريف من سمات ابن حوض ابن عبد الله ابن عميرة عن يحنث ابن قيس عن - 00:13:49ضَ

العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في قوله تعالى واحمل عرش ربك فوق يومئذ ثمانية قال ثمانية لكن على سورة الاعوام قال حدثنا الحكم البغدادي وقال الالهق بن زياد عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال حملات العرش ثمانية اقدامه في الارض ورؤوسهم قد جاوزت السماء وقرونهم مثل طولهم عليه العرش - 00:14:09ضَ

قال احدثنا ابو صالح الحراني قال احدثنا من وعيها نلهيعة عن الحارث يزيدان علي ابن رباح. عن رجل سمع عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يقول ان النبي صلى الله عليه - 00:14:29ضَ

خرج فقال ان الله رأى عني يوم القيامة في اعلى غرفة من جنات النعيم ليس فوقي الا حملة العرش وفي العرش وحملته وحملة العرش اخبار كثيرة عن الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين. اختصرنا من هذه الاحاديث ليعلم من نظر فيها مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه التابعين. وان لم تكن - 00:14:39ضَ

بها انت واصحابك فقد امن بها من هو خير منكم واطيب. واعلموا يقينا ان ان قول هؤلاء الزم له ما اصلح عند الله ممن يروي عن عن المريسي وابنه الثلجي - 00:14:59ضَ

من خرافاتهم وتراهاتهم التي لا تنقاس في كتاب ولا في سنة. ولا في شيء من لغات العرب والعجم قال رحمه الله تعالى باب في الاينية والمكان وادعيت ايضا على قوم اعلم بالله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم منك ومن اصحابك انهم يقولون علم الله غيره - 00:15:09ضَ

والعلم بمعزل منه العالم في السماء والعلم في الارض منه بما زد. فيقال لهذا المعارض الباهت مثل مثل هذا لا لا يتفوه به الا جاهل مثلك ولا انهم يقولونه على معنى لا لا يتوجه له امثاله. يقولون العالم بكماله وبجميع علمه فوق عرشه وعلمه غير باء منه يعلم - 00:15:27ضَ

علمه الذي في نفسه ما في السماوات وما في الارض وانا تحت الثرى على بعد مسافة ما بينهن فمعنى قولهم ان علمه في الارض على هذا التأويل لا على ما ادعيت عليه من - 00:15:47ضَ

انهم يزعمونه ان ان علم الله منزوع منه مجسم في الارض اذ هم في الجهل والضلال مثلكم. ومثل ائمتك المريث ومثل ائمتك المريسي والثلج اعطائهم وادعيت عليهم ايضا انهم يزعمون ان كلام الله من صفاته وذاته والكلام هو الفعل. والكلام هو الفعل بزعمك وزعمك - 00:15:57ضَ

وزعم هؤلاء انه من الذات فيقال لهذا المعارض اما ما يزعم هؤلاء بذلك فسنبينه لك وان جهلت غير انك ترددت وقت وواصل ووالى ستة ووالست ودارست وتقدم رجل وتؤخر اخرى. كيف تصرح بالقرآن انه مخلوق فلم تزل عندك ودونك - 00:16:15ضَ

تلجج بها في صدرك حتى صرحت بها في غير في هذه المسألة. فزعمت انه في علم الفعل عندك مخلوق لا شك فيه واما دواك علينا انا نقول ان كلام الله من صفاته فانا نقول علانية غير سر وهو الحق المبين. وليس شيء من صفاته مخلوق وكل كلام صفة وكل كلام - 00:16:34ضَ

صفة كل متكلم به خالق او مخلوق غير انه لا يقاس به من الخالق والمخلوق سائر الصفات. من اليد والوجه والنفس والسمع والبصر وما اشبه من صفات التي التي اذا بانت من الوصوف يستغنى مكانها منه. قام البائن منه بعينه في مكان اخر لانك ترى المتكلم منا سيتكلم نهاره اجمع - 00:16:52ضَ

وكلامه يخرج منه وصفا لا ينقص من كلامه شيء. الذي يخرج منه كأنه متى شاء عاد في مثله من الكلام ولا الكلام يقوم بعينه جسم يراء وينظر اليه دونه ينشر كلامه في الافاق على لسان غيره فينسب اليه حي ميتا. كما ينسب كما ينسب - 00:17:12ضَ

اليوم اشعار الشعراء فيقال شعر لبيد والاعشاء ولو قطعت يده لاستدان موضع قطعه منه واستبان المقطوع من مكان اخر فلذلك قلنا ان الكلام له حال خلاف حال هذه الصفة الاخرى لا يقاس بشيء منها ولا ولا يشك فيها انه ولا يشك فيها انه صفة المتكلم لانه منه خرج. واما قولك كلام الله - 00:17:31ضَ

فقد صرحت بانه مخلوق وادعيت ان فاعل الله سائلة عنه مخلوقة. والكلام احد افاعيله عندك فقلت فيه قول افحش مما قال امامك مريسي زعم المريسي انه مجعول وكل مجعول المخلوق وزعمت انت انه مفعول وكل المفعول مخلوق وانت ما وان اختلفت وان اختلفت منكما الالفاظ فان المعنى - 00:17:51ضَ

اين المعنى فيه منكما؟ متفق كما اتفق قول من امامك المريسي مع الوليد بن مغيرة. المشرك المخزومي انه ان قال ان هذا الا قول البشر. وكذا الذي قال هذا الا اختلاق فزعم امامك انه مجعول وزعمت انت انه مفعول فاتفقت المعاني واختلفت الالفاظ منكما جميعا. وان كان اهل الجهل من مرادكم - 00:18:11ضَ

ولئن كان اهل الجهل من مرادق في شك ان ان اهل العلم كن على يقين فكان من الله لمن بين ظهريك ان صرحت بالمخلوق بعد تستر الانقباض منه مخافة الفضيحة حتى صرحت بها فاستدلوا على مثلك ليحذروا احذروا مثلها من زلاتك واجتنبوا اخواتها من سقطات - 00:18:31ضَ

ثم صرحت بها ثانية في اخر كتابك فادعيت ان من قال قران القرآن غير مخلوق فقد جاء بكفر عيانا او الم او الم تزعم ايها المعارض في ستر كتابك هذا ان من قال القرآن مخلوق فقد اتبع ثم اديت ان من قاله غير مخلوق فهو كافر. فان كان الذي قال غير مخلوق كافر عندك ان - 00:18:51ضَ

يقول مخلوق المؤمن الموقف موفق مصيب في دعواك فلم تنسبه الى البدعة. وهو في دعواك موفق مصير. ولكنك موهب الاول لان لا يفطن لان لا يفطن الاخرى وقد صرحت واوضحت وافصحت به حتى وافصحت به حتى لم تدع لي متأول عليك موضع شبه. فما صرحت يا من مذهب كبير - 00:19:11ضَ

فاحش من قول الجهمية فقلت اذا فقلت اذا قالوا لنا اين الله؟ فانا لا نقول بالاينية بحلول مكان. اذا قيل اين هو؟ قيل هو على العرش وفي السماء قال لك ايها المعارض ما ابقيت غاية في استواء الله على العرش. واستوائه واستوائه الى السماء. اذ قلت لا نقول انه على العرش وفي السماء - 00:19:31ضَ

اله فوقاش فوق السماوات فإنه يعبد غير الله ويقصد بعبادته الى اله في الأرض. ومن قصد بعبادته اله في الأرض فكان كعابد وثنى. لأن الرحمن العرش والاوثان في الارض لان الرحمن العرش والاوثان في الارض كما قال جبريل عند ذي العرش مكين مطاعم في قوله ثم دليل على البينونة والحد بقوله ثمة لا ها هنا في - 00:19:51ضَ

في الكونف والمراحيض كما ادعيتم وان ابيت ايها المعارض ان تأويل ان وان وان ابيت ايها المعارض انت تؤون الله الا وتقر بي انه فوقار شي دون ما سواه فلا ضلال لنا ان ينهوا اذ رسوله ونبيه ونبيه صلى الله عليه وسلم قد اينه؟ فقال للامة - 00:20:14ضَ

اين الله؟ قالت السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وكذلك بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليل ابراهيم عليه السلام انه في السماء قال وابو هاشم الرفاعي قال احتفلنا اسحاق بن سليمان قال احدثنا ابو جحر الروازي عن عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما - 00:20:34ضَ

القي ابراهيم في النار قال اللهم انك في السماوات واحد وانا في الارض واحد اعبدك. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن ابا ن يزيد العطاء عن يحي ابن ابي كثير من الهلال - 00:20:54ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعمة السوداء اين الله؟ قالت في السماء قالت عتقها فانها مؤمنة فما نصنع بقولك ايها المعارض وقولي ما منك المريص مع قول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابراهيم خليل الله صلى الله عليه عليهما وسلم الا ان - 00:21:04ضَ

في والقرآن يصدق ما قاله ويحققه من اوله الى آخر الى آخره اذ يقول اانتما في السماء؟ وقال اليه صعدوا الكلمة الطيب وقال ذي العرش ذي المعارج تعرج الملائكة الروح اليه فيهم كان مقداره خمسين الف سنة. وقال وهو من قائل وهو فوق عباده وقال اني متوفيك - 00:21:24ضَ

يوما اشبها من القرآن وزعمت ايها المعارض انك لا تصف الله تعالى بحلول في الاماكن فلو شعرت ايها المعارض انك وصفته باقبح حلول في الاماكن افحك افحش من نائمت على غيرك لانك قد اينا له لانه لانا قد اينا له مكان واحد اعلى مكان واطهر مكان واشرف مكان عرشه العظيم - 00:21:44ضَ

المقدس المجيد فوق السماء السابعة العليا حيث ليس معه هناك انس ولا جاد ولا بتنبيه حش ولا مرحاض ولا شيطان وزعمت انت والمضللون من زعماء كأنه في كل مكان وفي كل حش ومرحاض وبجن كلس وجال. افأنتم تشبهونه بالحلول في الاماكن ام نحن؟ هذا واضح بين - 00:22:04ضَ

هذا واضح بين مذهبكم بين مذهبكم ودعواكم صرحت به ايها المعارض في غير موضع من كتابك ولكنك تقول الشيء فتنساه ثم على نفسك وانت لا تشعر به حتى تأخذ بحل حتى تأخذ بحلقك والحمد لله الذي اعاننا عليك بالنسيان وكثرة الهذيان ثم ماذا انت تنكر النزول - 00:22:24ضَ

من الاباطيل والاضاليل من كلام مريسي ومن الثلج ونظرائهم من الجهمية. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير خبر كانك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقل حديث الرؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم انقض لدعواكم ان الله في كل مكان من حديث النزول لما انكم تقولون لا يخلو منه مكانه فكيف - 00:22:44ضَ

اثنتان الى اثنتين هو في كل مكان. فكان من اعظم حجج المعارض لدفع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول حكاية حكاية حكاها عن ابي معاوية الضريري لعلها مكذوبة عليه انه قال نزوله امره وسلطانه وملائكته ورحمته وما اشبه - 00:23:04ضَ

فقلنا له ايها المعارض اما اما لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقض ما ما حكيت عن ابي معاوية فان قاله فالحديث يكذبه ويبطل دعواه ان لفظ الحديث ايام مضى ثلث الليل او شطر الليل فنزل الله الى السماء الدنيا. فيقول هل من داع فاجيب؟ هل من داع فاجيب له؟ هل من مستغفر؟ اغفر له. هل من - 00:23:21ضَ

كيف اطيع سؤله؟ سؤاله حتى ينفجر الفجر. وقد وقد جئنا بالحديث بإسناد بإسناده في صدر هذا الكتاب. فلو كان ذلك على ما حكيت عن ابي معاوية تودعيته انت ايضا انه امره ورحمته وسلطانه ما كان امره وسلطانه يتكلم بمثل هذا. ويدعو الناس للاستغفار لسؤاله دون الله - 00:23:41ضَ

ولا الملائكة يدعون الناس الى اجابة الدعوة والى المغفرة منها مال منها لهم والى اعطاء السؤال. لان الله تعالى ولي ذلك دون من سواه واخرى ان امره ملائكته ورحمته وسلطانه دائما ينزل دائما ينزل اناء الليل واناء النهار وفي كل ساعة لا يفطر ولا ينقطع فما بالك فما بال ثلث الميل يخص - 00:24:00ضَ

نزوله ورحمته وامره من بين اوقات الليل والنهار حتى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقتا اخر اخر فقال الى ان ينفجر الفجر دعاك تنزل رحمته على الناس في ثلث الليل فاذا انفجر الحجر رفعت فيه دعواك هذا والله تفسير محال وتأويل ضلال وتأويل وتأويل ضلال - 00:24:20ضَ

يشهد عليه ظاهر لفظ الحديث بالايقاد واما ما رويت في سر كتابك عن المريسي ان الله بكل مكان عن ابن عوينة عن عمر ابن دينار عن ابن عمر انه قال لرجل لا - 00:24:40ضَ

وقل الله حيث كان عينه في كل مكان. وعن ابي الاحوص عن زيد ابن جبير عن ابي البختري مثله. فتأويل هذا ايها المعارض على ما فسرنا انه فوق عرشه لكل مكان بالعلم به ومع كل صاحب نجوى. واقرأ من حبيب الوليد كما قال الله تعالى كما قال الله تعالى لا على انه بنفسه في كل - 00:24:50ضَ

في مكان مما بين مما بينوا مما بين الخلق في الارض والامكنة وبجنب كل مصل وقائم وقاعد فهو من فوق عرشه مع مع من بالمشرق كما هو مع من بالمغرب - 00:25:10ضَ

ومع من في الارض ومع من في الارض السابعة كما هو مع من هو في السماء السابعة لا يبعد عنه شيء في الارض ولا في السماء ولا يخفى عليه خافية من خلقه - 00:25:20ضَ

والعجب منك ومن امامك المنسي اذ اذ يحتج في ضلاله بالتنويه. عن ابن عمر وعن ابي البختري ويداء النصوص المفسر عن ابن عمر رضي الله عنهما. في الرؤية خلال كتاب الله والرواية ورواية بضع وعشرين رجل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول. وفي ان الله تعالى في السماء - 00:25:30ضَ

الارض هذا الى هذا الى الابتداع اقرب منه الى الاتباع والى الجهل اقرب منه الى العدل. غير ان المصيبة يتعلق بالاثار بكل واضح مشهور والمريب لكل متشابه مغمور واعجب من ذلك قولك فيما ادعيت على ابي معاوية في تفسير هذا النزول ثم قلت ويحتمل ما قال ابو معاوية ان نزوله - 00:25:50ضَ

وسلطانه كما ترون ان القرآن يجيء يوم القيامة شافعا مشفعا وما حيل مصدقا وما حيل مصدقا؟ فقالوا معنى ذلك انه ثوابه فان جاز لهم هذا التأويل في القرآن جاز ان نقول ان نزوله امره ورحمته. فيقال لهذا المعارض لقد قست - 00:26:10ضَ

بغير اصل ولا مثال لان العلماء قد علموا ان القرآن كلامه ان القرآن كلام والكلام لا يقوم بنفسه شيء قائم لا تقيمه الالسن حتى تقيمه الالسن ويستعين عليها وانه بنفسه لا يقدر على المجيء والتحرك والنزول من غير منزل ولا محرك - 00:26:29ضَ

الى ان يؤتى به وينزل والله تعالى حي قيوم ملك عظيم بقائم بنفسه في عز في عزه في عزه وبهائه فلما يشاء كان يشاء ينزل منزل ويرتفع بلا رافع ويفعل ما يشاء بغير استعانة باحد ملاحاتة فيما يفعله احد. ولا يقاس الحي القيوم الفعال ما يشاء من الكلام الذي ليس له عين قائمة - 00:26:44ضَ

حتى تقيمه الالسن ولا له امر ولا قدرة ولا ارادة ولا يستبين الا بقراءة القراء. ارأيت ان كان نزوله امره ورحمته فما بال امري ورحمته لا ينزل الا في ثم الى السماء الدنيا وما بال امري ورحمتي في دعواك لا ينزل الى الارض حيث مستقر العباد مما يريد ممن يريد الله ان يرحمه ويجيب ويعطي. فما - 00:27:04ضَ

فما بالها تنزل الى السماء الدنيا ثم لا تجوزها؟ وما بال رحمته تبقى على عباده من ثلث الليل الى انفجار الفجر احد؟ ثم ترجع ثم ترجع من حيث جاءت بزعمك وما باله بزعمك في الارض فاذا استرحمه عباده واستغفروه وتضرعوا اليه بعد بعد عنهم - 00:27:26ضَ

من السماء الدنيا بسيرة خمسمائة عام ولا يغشيهم اياها وهو معهم في الارض بزعمك. اذ زعمت ان نزوله تقريب رحمته اياه كقوله في الحديث اخر من تقرب مني شبرا تقرط ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربا انه باع فقلت هذا تقرب بالرحمن. ففي دعواك تفسير - 00:27:45ضَ

من تقرب اليه شبها تباعده وعنه مسيرة ما بين الارض الى السماء. وكلما ازداد العباد الى الله اقترابا تباعد هو برحمته عنهم بعد ما بين السماء والارض بزعمك. لقد علمت ايها الجاهل ان هذا تفسير محال يدعو الى ضلال. والحديث نفسه يبطل هذا التفسير ويكذبه. غير انك غير - 00:28:05ضَ

انه ابيض حديث للجهمية وانقذ شيء لدواهم لانهم لا لا يقرون ان الله فوق عرشه فوق سماواته ولكنه في الارض كما هو في السماء فكيف ينزل الى السماء الدنيا من هو تحتها في الارض وجميع الاماكن منها ولفظ حديث ناقض لدعواهم وقاطع لحججهم واخرى انه - 00:28:25ضَ

قد عقل كل ذي عقل وراء ان القول لا يتحول صورة له لسان وفم ينطق ويشفع. فحين اتفقت المعرفة من المسلمين ان ذلك كذلك علموا ان ذلك ثواب يصوره الله بقدرته صورة رجل يبشر بها المؤمنين لانه لو كان للقرآن صورة لانه لو كان للقرآن صورة كصورة الانسان لم ينتشر. لم يتشعب اكثر من - 00:28:43ضَ

الف الف صورة فيأتي اكثر من الف الف من الف الف شافعا وواحدة لان السورة الواحدة اذا هي ان اذا هيأت واحدة زالت عن غيره هذا معقول لا يجهله الا كل جهول. وهذا كحديث الاعمى شأن منها لان زادنا البراء بن عازف رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال - 00:29:03ضَ

ان الرجل اذا مات تأتيه اعماله الصالحة في صورة رجل في احسن هيئة واحسن لباس واطيب ريح. فيقول له من انت؟ فيقول انا عملك الصالح كان حسنا فكذلك تراني حسنا وكان طيبا هكذا فكذلك تراني طيبا وكذلك العمل السيء يأتي صاحبه يأتي صاحبه فيقول انيت ذلك ويبشره بعذاب الله - 00:29:23ضَ

وانما عملهما الصلاة والزكاة والصيام وما اشبهها من الاعمال الصالحة. وعمل الاخرة الزنا والربا وقتل الزنا والربا وقتل النفس بغير حقها ما اشبع من المعاصي فقد قد محلت وذهبت في الدنيا فيصور الله بقدرته للمؤمن الفاجر ثوابها وعقابها يبشرهما به اكراما للمؤمن وحسرة على - 00:29:44ضَ

وهذا المعنى اوضح من الشمس وقد علمت ذلك ان شاء الله ولكن تغالطني وتدلسني وعلي وعليكم اوزاركم واوزار من تضلون ثم اكد المعارض في ان الله في كل مكان مقياس ضل به عن سواء السبيل. فقال الا ترى انه صعد الجبل ما يقال له انه اقرب الى الله تعالى. فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا عين له به من - 00:30:04ضَ

ان رأس الجبل اليسمي اقرب الى الله تعالى من اسره. لانه من امن بالله لانه من امن بان الله فوق عرشه فوق السماوات علم يقينا ان رأس الجهل اقرب الى الله - 00:30:24ضَ

اسفل يوان السماء السابعة اقرب لعرش الله تعالى من السادسة. والسادسة اقرب من الله اليه من الخامسة. ثم كذلك الى الارض. كذلك روى اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن ابن المبارك انه قال - 00:30:34ضَ

في المنارة اقرب الى الله من سوريا وصدقنا مبارك. لان كل من كان في السماء اقرب كان الى الله اقرب. وقرب الله الى جميع خلقه اقسامه ادناهم واحد لا يبعد عنه شيء من خلقه وبعض الخلق اقرب اليه من بعض. على نحو ما استطع من امر السماوات والارض. وكذلك قرب الملائكة من الله فحملة عرشها. فحملة العرش اقرب اليه من جميع الملائكة - 00:30:44ضَ

الذين في السماوات كلها والعرش اقرب من السماء للسماء وقرب الله الى جميع الى جميع ذلك واحد هذا معقول المفهوم الا عند من لا يؤمن بانه فوق العرش وكذلك اسم ملائكة المقرب وكذلك اسم ملائكة المقربون. وقال ان الذين عند ربك لا يسكنون عباده يسبحون ولو يسجدون. فلو كان الله في الارض كما ارتعت الجميع كما كان يقول ان - 00:31:05ضَ

الذين عند ربك معنى ان الذين عند ربك معنى اذ ان كل الخلق عنده ومعه في الارض بمنزلة واحدة مؤمن وهو كافر وموطن ومعاصيهم واكثر اهل الارض من لا يسبح بحمده ولا يسجد له ولو كان في كل مكان ومع كل احد من كل هذه الاية معناها لان الاكثر من في الارض لا يؤمنون به ولا يسجدون ما هو عبادته فايما - 00:31:25ضَ

فاي منقبة اذا فيه للملائكة اذ كل الخلق عند الجميع فيما له في تفسير هذه الاية. ثم فسر المعارض هذا المثابة من هذا دفعا بان يقال ان الله السميع القارئ يحتمل التأويل ان يكون في السماء على انه مدبرها ومتقنها كما يقال للرجل هو في - 00:31:45ضَ