باحث

وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري وهو لا يدري فنبهه على ذلك نبه يعني المسلم المجتهد بالخير المجتهد لطلب الخير. اذا وقع في كلام كفري - 00:00:00ضَ

وهو لا يدري فنبه الى ذلك ايوه وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لانه لما نبههم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

لم يفعلوا المنكر. نعم وتفيد انه لو لم لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم حتى ولو كان كان لم يكفر - 00:00:31ضَ

يغلظ له لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال الله اكبر. انها السنن. قلتم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة يعني ايش؟ غلظ لهم في الكلام ونبههم. نعم - 00:00:47ضَ

وللمشركين شبهة اخرى يقولون هذه الثانية عشرة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله لا اله الا الله وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديث اخرى في الكف عن من قالها - 00:01:00ضَ

ومراد هؤلاء هذه مسألة من قال لا اله الا الله دخل الجنة هذا يستدلون بها. يقولون كيف انتم تقولون ذلك؟ وهو مسلم قال لا اله الا الله هذه ايضا شبهة؟ الجواب ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء - 00:01:20ضَ

مشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله هل نفعتهم لا لما قالوها لم تنفعهم لانهم اشركوا بالله ولم يطيعوا رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون - 00:01:40ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك. واضح؟ بنو حنيفة كانوا يقولون لا اله الا الله الذين ارتدوا يعني المقصود بها المرتدين. ها كانوا يقولوا لا اله الا الله ويصلون ويصومون ويزكون لكن يقولون ايش - 00:02:02ضَ

مسيلمة ايضا رسول الله. فقاتلهم الصحابة. ما نفعتهم كلمة لا اله الا الله لانهم وقعوا في مناقضتها واضح الذين ايضا من اتباع اه المتمم بن مالك بن نويرة الذين ما تبعوا بني حنيفة في هذا انما منعوا الزكاة - 00:02:20ضَ

يقولون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون وكذا. ومنعوا الزكاة وقالوا هذه كانت خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ما نعطيها لغير النبي. ما نعطيها لابي بكر - 00:02:41ضَ

عند ذلك كفروا لانهم منعوا ركنا من اركان الاسلام. ما نفعتهم لا اله الا الله لانهم منعوا ايش؟ ركنا اخر من نقضوها نعم وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار. وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل. الذين قتلهم حرقهم علي بن ابي طالب - 00:02:52ضَ

كان يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون لكن يقولون علي حركوهم لانهم نقضوا لا اله الا الله. وان كانوا يقولون بالسنتهم ناقضوها الشرك قد حرقهم علي بن ابي طالب والصحابة. نعم. وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل. ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا - 00:03:15ضَ

ثرعا منه فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. فاما حديث اسامة هذه مسألة يقول هم ما فهموا هذه الاحاديث. من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:03:40ضَ

من قال لا اله الا الله في الرواية الاخرى وكفر بما يعبد من دون الله يعني ايش؟ وحد الله قال لا اله الا الله موحدا لانه كفر بما يعبد من دون الله - 00:04:00ضَ

الحديث الاخر من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه من قال لا اله الا الله موقنا من قلبه كل هذه الاحاديث من قال له امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 00:04:13ضَ

قد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذه انها ليست مجرد اللفظ بها فلا بد من حقوقها وشروطها واركانها نعم ثم ايظا حديث اسامة له قصة نحن ننتظر ها؟ ها ماشي طيب - 00:04:28ضَ

الان يفسر حديث اسامة اسامة لما قتل رجل في المعركة من المشركين كان في معركة في غزوة الحروقات من جهينة ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فكان هناك رجل من المشركين لا يدع فاذة ولا شاذة من المسلمين - 00:04:45ضَ

الا قتلها. قتل يقتل في المسلمين قتلة. قال فعلوته فبرزت اليه وعلوته بالسيف. فلما رفعت السيف عليه قال اشهد ان لا اله الا ظنا منه انه قال ايش؟ تعوذا خوفا من السيف - 00:05:02ضَ

لو كان صادقا ما قتل في المسلمين فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر به فقال قتلته بعد ما قال لا بعد ما قال لا اله الا الله - 00:05:19ضَ

قال يا رسول الله قال تعوذا من السيف. قال اشققت عن قلبه فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة هذا هو ايوة فاما حديث اسامة احسن الله اليكم فاما حديث اسامة فانه قتل رجل ادعى الاسلام بسبب انه ظن ما ادعى الاسلام الا خوفا على دمه وماله - 00:05:28ضَ

والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا. فالاية تدل على انه يجب الكف عنه. والتثبت فانه فان تبين منه بعد ذلك - 00:05:48ضَ

كما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا. ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى. هذا هو. يقول فتبينوا يعني تثبت منه حتى تعرف انه غير مسلم ثم اقتله - 00:06:08ضَ

اذا تبين فاذا تبين انه مسلم عصمته لا اله الا الله. لكن يؤخذ حدا يحاسب محاسبة كالقاتل يقتل. القاتل ما يقتل. وهو يقول لا اله الا الله هذا هو الذي اراد النبي انك تتثبت - 00:06:24ضَ

ما معنى انه يقول يقول لا اله الا الله وهو يقتل في المسلمين ونتركه لانه قال لا اله الا الله. ما نمنعه عن قتل المسلمين اراد هذا انه قتله على انه كافر. ما قتله فاراد ان تبين منه. نعم - 00:06:39ضَ

او انه اسلم في تلك اللحظة لو ان فرض ان مشركا قتلة المسلمين ثم اسر ثم اسلم ما تمنعه الاسلام خلاص اسلم وكم من من من ممن كان مع المشركين يقتل في المسلمين ثم اسلم خالد ابن الوليد متى اسلم - 00:06:55ضَ

بعد الحديبية وكان في يوم احد من سبب ايش؟ من الذين قتلوا في المسلمين اذا اسلمت الاسلام يجب ما كان قبله يهدم ما كان قبله. نعم وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك - 00:07:15ضَ

والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا لا اله الا الله هو الذي قال من في الخوارج اي ما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد مع كونه من اكثر الناس - 00:07:36ضَ

عبادة وتهليلا وتسبيحا. حتى ان الصحابة يحقرون الصلاة هم عندهم. وهم تعلموا العلم من الصحابة. فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود. نعم لحظة لحظة - 00:07:56ضَ

نقف عند هذا المحل الاقامة ونكمل بعون الله تعالى بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:08:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نكمل القراءة كتاب كشف الشبهات في اخره والكلام على يعني الشبهة الاخيرة وقبل الاخيرة الثانية عشرة - 00:08:37ضَ

وهو الاستدلال اه يعني استدلال مني يمنعون ومن يستدلون على بادلة قول لا اله الا الله على انه لا يكفر من قال لا اله الا الله مطلقا هذا غير صحيح - 00:09:06ضَ

لانه قد يقول لا اله الا الله ويفعل ما يناقضها وذكر حديث اسامة ثم اجاب عنه بقي كلام الحديث الثاني نعم بسم الله سم احسن الله اليكم وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله - 00:09:29ضَ

وعليه وسلم ان يغزو بني المصطلق. لما بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وكان الرجل كاذبا عليهم. وكل هذا - 00:09:53ضَ

يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه؟ نعم ما ذكرناه من ان المراد به تحقيق لا اله الا الله وقصة بني المصطلق - 00:10:13ضَ

آآ هو ان ان شيخ هؤلاء قبيلة اسلم ثم انه وعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الزكاة في الوقت الفلاني وان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث اليه - 00:10:27ضَ

آآ رجلا يأخذ منه الزكاة فارسل اليهم الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وكان الرجل بينهم في الجاهلية احن فخشي ان يقتلوه فرجع في الطريق وقال يا رسول الله انهم كادوا يقتلونني كذب عليهم - 00:10:46ضَ

وهؤلاء زعيمهم لما رأى انه تأخر مرسال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلف الوعد واني اخشى ان يكون في الامر ما فيه - 00:11:10ضَ

لقومه اجمعوا الزكاة فجمعها واتى بها اتى بها للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي لما اخبره عقبة الوليد ابن عقبة بذلك الامر جهز جيشا لانه قال الرجل انهم منعوا الزكاة - 00:11:22ضَ

جهز جيشا جيشا لقتالهم هذا هو الشاهد انهم كانوا يقولون لا اله الا الله يصلون الا انهم اه ظهر انهم منعوا الزكاة. في الظاهر بكذب هذا الرجل عليه تجهز جيشا لقتالهم - 00:11:41ضَ

دل على ان الانسان اذا قال لا اله الا الله ثم منع او جحد من اركان الاسلام مثل مثل هذا الزكاة انه يقتل فلما ارسل خالد بن الوليد اليهم استقبله الرجل وهو معه الابل والشاة الذي جاء بها الى الزكاة - 00:12:02ضَ

فقال له خالد ما الذي منعك؟ قال من لم يأتني احد النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين - 00:12:30ضَ

والشاهد من هذا ان هذا انه لو كان صادقا عليهم لقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم على منع الزكاة على منع الزكاة وكما فعل ابو بكر قال والله لو منعوني - 00:12:47ضَ

عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلته لقاتلتهم علي هذا هو الشاهد. الشاهد ان من هذا ان المراد بقول لا اله الا الله هو ان من قالها وكفر بما يعبد من دون الله. حقق التوحيد - 00:12:59ضَ

احسن الله اليكم ولهم شبهة اخرى وهو ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم إبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى فكلهم يعتذر حتى ينتهي حتى ينتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا - 00:13:17ضَ

يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. هذه الشبهة الثالثة عشرة وهي الشبهة بتجويز الاستغاثة بغير الله استدلوا بالمشروع على الممنوع هذا غير صحيح لان الممنوع الاستغاثة بما لا يقدر عليه الا الله - 00:13:38ضَ

والاستغاثة فيما لا يقدر عليه الا الله الاستغاثة بالعاجز او بالغائب ثوب الميت هي استغاثة في شيء لا يقدر عليه هذا المستغاث به اما الاستغاثة فيما فيما يقدر عليه كما ذكرنا فيما تقدم - 00:13:59ضَ

هذا لا حرج فيه ان يعينه فيما يقدر عليه لا حرج فيه نعم الجواب والجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال الله تعالى في قصة - 00:14:17ضَ

موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب في الحرب وغيره في اشياء يقدر عليها المخلوق نحن انكرنا ونحن انكرنا استغاثة العباد ونحن ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم - 00:14:34ضَ

في في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. هذا هو الضابط الذي ننكرها الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله شفاء المرضى جابوا الولد الشفاعة وهذه التي لا يقدر شفاء المريض لا يقدر عليها الا الله - 00:14:54ضَ

هذه من يطلبها من غير الله فانها شرك لان هذه عبادة هذه استغاثة العبادة استغاثة النوع الثاني فيما يقدر عليه الانسان استغاثة العادة استغاثه الذي من شيعته الذي من عدوه هو ان - 00:15:13ضَ

من يفزع له على على عدوه على القبطي هذا لا حرج فيه. هذا لا حرج فيه. نعم اذا ثبت ذلك فاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا ان يدعوا الله ان ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب - 00:15:29ضَ

الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة. وذلك ان الاخرة اذا جاءوا الى الانبياء بما يقدرون عليه وهو ان يدعو الله ان يشفع عند الله وفي الدنيا في القادر على الشيء ان تستغيث به. نعم - 00:15:47ضَ

وذلك ان تأتي رجل ان تأتي رجل صالح حتى يجالسك عند رجل صالح حي حي عند رجل صالح. نعم وذلك ان تأتي عند رجل صالح حتى يجالسه ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك فتقول له ادع لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:16:03ضَ

وسلم يسألونه ذلك في حياته. هذا جائز. تأتي الرجل الصالح تقول يا فلان ادع الله لي هذا لا حرج فيه هذا لا حرج فيه. نعم. لانك تطلبه من شيء يستطيعه. وهو ان يسأل الله لك - 00:16:30ضَ

واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر السلف الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف دعاء نفسه. نعم الصحابة لما كانوا لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كانت المت به ملمات - 00:16:47ضَ

واجدبت عامر رمادة الارض ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وما قالوا له يا رسول الله ادعوا الله لنا او كذا ابدا يستغيثون الله ويقولون يقول للعباس يا عباس قم في استسق الله لنا - 00:17:05ضَ

واضح؟ فيقوم ويستغيث الله لهم وكذلك الحروب والفتن التي كانت بينهم ما استغاثوا به وما سألوه ان يدعو الله ان يكشف عنهم ذلك مع انه عندهم في المدينة صلى الله عليه وسلم. مما يدل انه لم لا يدعونه بعد موته عليه الصلاة والسلام. وما سواه من - 00:17:19ضَ

من الناس من باب اولى. نعم ولهم شبهة اخرى وهي الشبهة الرابعة عشرة والاخيرة نعم ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبرائيل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال - 00:17:39ضَ

ابراهيم اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبرائيل شركا لم يعرضها على ابراهيم. واضح الشبهة لما القوه في النار اعداء الله يقولون هذه القصة المكذوبة قصة مكذوبة طبعا لكن على فرضها يقولون انه وهو في الهواء قال له جبريل الك حاجة؟ يعني انفعك بشيء؟ فقال - 00:17:58ضَ

اما اليك فلا قالوا لو كانت الاستغاثة ممنوعة ما عرضها جبريل ما يفعل الا هذا جبريل المنكر ما الجواب عن هذه الشبهة؟ الجواب فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبرائيل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه - 00:18:22ضَ

فانه كما قال الله تعالى فيها هذا الجواب على فرض صحة القصة نحن نقول اولا القصة غير صحيحة ثانيا ولو كانت صحيحة فانه يستطيع جبريل جبريل اذا اذن الله له ان ينزل اما يستطيع ما نزلوا مع مع النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يوم بدر وقاتلوا معه صلى الله عليه وسلم ويوم حنين - 00:18:42ضَ

من الذي اذن لهم ذلك؟ الله عز وجل وهكذا فاذا اذا هذا فيما يستطيعه لا حرج. اذا كان موجودا واضح؟ لكن اذا لم يكن موجودا ما يستغاث به الله اليكم. فانه كما قال الله تعالى فيه علمه شديد القوى - 00:19:07ضَ

شديد القوى جبريل فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض. والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل. ولو امره ان يضع ابراهيم في مكان بعيد لفعل. ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. نعم. كما رفعه كما رفع - 00:19:29ضَ

وكما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل جاءه واخذه في الاسراء والمعراج وعرج به لكن هذا باذن الله وما نتنزل الا بامر ربك نعم وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او او ان يهبه شيء يقضي به حاجته - 00:19:52ضَ

فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان يأتيه الله برزق لا من لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة لو كانوا يفقهون فاين؟ فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟ يقول مثال هذا لو ان رجلا غنيا - 00:20:16ضَ

عنده مال فرأى محتاجا فقال محتاجة تساعدك اقرضك. اليس هذا جائز؟ جائز اغاثة الملهوف ها النبي قال اغيثوا الملهوف مثل هذا الشيء فقال لا انا انتظر الفرج من الله اتوكل على الله لا حرج - 00:20:36ضَ

مثل قصة ابراهيم لو صحت يقول فاين هذه الامر الواضح البين من استغاثة الشرك هو ان يدعو غير الله او ان يسأل شيئا نعم غير الله فيما لا يستطيع الا الله عز وجل كشفاء المرضى واستجابة الدعاء ومغفرة الذنوب - 00:21:00ضَ

نعم الله عليك. ولنختم الكتاب ان شاء الله هذه خاتمة ذكرها الشيخ مهمة ومفيدة. نعم السلام عليكم ولنختم الكتاب ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام - 00:21:20ضَ

لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. هذا هو لان لابد ان يكون يوحد العبد ربه بقلبه كما يوحده بلسانه. قل لا اله الا الله - 00:21:39ضَ

كما يوحده بعمله يعبده وحده لا غيره. بالقلب واللسان والعمل فاذا اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. نعم. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند. كفرعون وابليس - 00:21:58ضَ

ابليس اما يعرف ان الله ربه ان الله ربه وخالقه عرف ذلك ولكنه ايش؟ انكر انكر وابى واستكبر استكبار واباء كفره كفر استكبار وابا ليس كفر جحود فرعون كذلك وان كان جحد في الظاهر قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انما هو جحود - 00:22:15ضَ

لكن جحود في الظاهر ومع انه مستيقن في القلب هذا وان كان يعلم ذلك بقلبه لا ينفعه. ما يكفي ما يكفي ايش توحيد القلب لابد من ايش؟ معه توحيد العمل. نعم - 00:22:43ضَ

احسن الله اليكم. وهذا يغلط فيه كثير من الناس. يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. يعني يقولون هذا الذي قررته من توحيد الله في الجملة كلام عن التوحيد وافراد الله بالعبادة يكون هذا حق. ونشهد انه حق نعم - 00:22:59ضَ

ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند اهل بلدنا الا ما الا من وافقهم. احنا نقول ما نقدر على افراد التوحيد افراد الله بالعبادة لا بد ان نوافقهم مع اهل بلده تكلم الشيخ على زمانه ويوجد ايضا في بعض البلدان - 00:23:18ضَ

لكن كانوا في زمانه كان في تعنت يصنفونه اما انت معنا والا انت وهابي مع ابن عبد الوهاب اذا كنت ليس معهم وفعلوا فيه الافاعيل يوافقهم بعض الناس يوافقهم في الظاهر ويتكلم ويقول هذا كذا ابن عبد الوهاب تكفيري وفيه ملا فيه هؤلاء من اجل ايش؟ ان يبقى - 00:23:35ضَ

ويرظوا عنه. نعم. وغير ذلك من الاعذار ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء شيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءه - 00:24:03ضَ

اليهود اليهود كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم من العلامات والدلائل والشواهد التي في في الكتب حتى بعضهم يقول والله اني اعرفه اكثر من ابني لاني اتيقن انه هو لكن ابني لا اضمن المرأة انها صادقة - 00:24:23ضَ

كما يعرفون ابناءهم انهم ابناء وهذا فلان ابن فلان ابن فلان لكنهم جحدوا بغيا ما يريدون ان يكون من بني إسماعيل يريدون ان يكون بني إسرائيل بني يعقوب نعم فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه او لا في الصنف الثاني - 00:24:42ضَ

هذا الاول من يعرفه بقلبه لكن لا يعمل به الصنف الثاني من يعمل به بالظاهر وهو لا يفهمه في قلبه. ما يعرف حقائق التوحيد. ايوه. احسن الله اليك. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا - 00:25:05ضَ

افهموا او لا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص لقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يتظاهر مع المسلمين انه موحد وهو في الحقيقة في قلبه عنده ايش - 00:25:19ضَ

ميول الى الشرك والخوف من الاولياء او اعتقاد بهم وهو في الظاهر مع الموحدين هذا يقول شر من هذا النفاق لابد ان يكون في القلب والعمل نعم وهذه المسألة كبيرة طويلة تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به - 00:25:35ضَ

خوف نقص دين دنياه او جاهه او مداراة لاحد. يعني اما بعضهم يخاف نقص من الدنيا يطردونه ويفصلونه ويفعلون به شيء اذا تمسك بالتوحيد وبعضهم الجاه صار له منصب خاصة مناصب العلماء في ذلك الزمان او مناصب الكذا اذا اسلم او اتبع التوحيد يطرد الاحبار الاحبار - 00:25:57ضَ

حبر كبير وزعيم وعالم البلد احباط. فلو اسلموا وتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم سيصبحون من بقية الناس كغيره ما يريد هذا يريد هو الزعيم واضح ولذلك في قصة آآ وفد نجران نصارى نجران لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:22ضَ

ونظروه في سورة ال عمران قصته وكذا ورجعوا منهم السيد والعاقب وكذا اسمائهم لهم اسماء فكانوا فلما رجعوا عثرت ناقة رجل منهم ناقة اخيه فقال تعيس فلان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له اخوه الكبير اسمه السيد. سموه السيد - 00:26:42ضَ

فقال له لا تقل ذلك انه نبي قال النبي ولم لا تتبعه قال يا اخي ان القوم قد رفعونا اجعلوه جعلوه زعيما النصرانية فاذا اتبعناه ذهب ذلك كله منا. فلوى عنق راحلته ورجع - 00:27:09ضَ

واسلم الاخ ولهذا السيد ذهب على على نصرانية نسأل الله العافية والسلامة. ما الذي منعه من ذلك الكبر والمكانة الجاهل الذي هو فيه ولذلك جاءه يخبط ناقته مسرعا ويقول اليك تسعى قلقا وظينها - 00:27:28ضَ

مخالفا دين النصارى دينها من خالف دين النصارى معترظا في بطنها جنينها حتى بركة عند النبي صلى الله عليه وسلم قد هزلت من الجوع حتى جاء واسلم وذكر القصة الشاهد منها ان هؤلاء بعض الناس كذلك في هذا الزمان - 00:27:46ضَ

بعض الناس لاجل الجاهل يبقى على هكذا بعضهم وجد منه من كان يعرف يصنف فيه كذا وصنف في الحديث وصنف في كذا. معروف اسماء مشهورة ولكنه كان على سادنا لقبر - 00:28:06ضَ

هو ابوه وجده على هذا فلو ترك هذا ذهبت ما تأتيهم من اموال ولما جاءه ذكرها الشيخ تقي الدين الهلالي محمد تقي الدين الهلالي عن بعض من لقيهم من شيوخه لما كتب - 00:28:24ضَ

الهدية الهادية التيجانية له كتاب اقرؤوا الهدية الهادية للفرقة التيجانية لانه كان تيجانيا في الصداع وذكر قصة من هذا نسأل الله العافية والسلامة وقال له شيخه انك على الحق وان هذا الذي يدعو اليه الوهابية هو الحق وانت؟ قال - 00:28:37ضَ

اكل العيش اكل العيش للناس الشرك من اجل انه يأخذ الاموال منهم. نسأل الله العافية والسلامة قصة الذين اثنين يضحكون على على مجموعة من الناس وانهم يعبدون القبور وما فيها خير ولا تنفع - 00:28:58ضَ

قال هؤلاء الناس يصدقون والله لو لو قلنا لهم فنظروا واذا حمار حمار ميت قال هذا لو دفناه للناس وقلنا انه ولي صدقونا قال لا ما يصدقه قال يا فلان - 00:29:16ضَ

جاء واخذوا هذا الحمار اكرمكم الله ودفنوه وقالوا للناس هذا ولي. فصدقهم فذهبوا بعد مدة جاء هذا واذا صاحبه هو السادن لهذا القبر قال يا فلان دفناه سوا وهذه القصة المشهورة - 00:29:30ضَ

دفناه سوا ما سمعته بكذا هذه سببه قال يا رجل هذا الحمار قال لا هذا ولي من الاولياء واذا به استفاد منها هذا الثاني استفاد منها ان الناس يرمون الهدايا والاشياء ويأخذها. فيقول لا هذا ولي من الاولياء - 00:29:52ضَ

وهو يذكر انه حمار. وذكروا قصة عن رجل عن كان هناك قبر في بعض البلدان ويعبدونه ويستغيثون به ويجعلون له فجاء يهودي كان في ارضهم لهم وهذه الارض القبر فيها فقال يا جماعة هذي ارضنا وكذا. قالوا لا هذا قبر الولي والولي هذا من المسلمين. قال يا جماعة هذا - 00:30:10ضَ

ما هو لي؟ قالوا ولي الارض ليست لك هذا قبر الولي من المسلمين قال يا اناس هذا كلب لنا مات ودفناه في حوش بيتنا من قديم قالوا ابد. قال احفظوا اذا ما طلعت عظام كلب ما يخاف - 00:30:35ضَ

الان يطالب بارضه هو فلما حفروها وجدوها عظام كلب ويعبدونها كل هالسنين على انه ولي من اولياء الله نسأل الله العافية والسلامة المهم انه هذا يعني مسألة خطيرة وسببها يعني بعض الجاه الذي يكسب المال. بعضهم المنصب والمنجاة في الناس. او مداراة. يقول او مداراة. يعني يداري - 00:30:51ضَ

الناس حتى لا اه يؤذوه وحتى لا يتهموه لا يقولون والله هذا وهابي ولا هذا كذا ولا هذا كذا فيداريهم نعم الله اليكم وترى من يعمل به ظاهرا ولا باطنا فاذا سألته عما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه. نعم بعض الناس لا يعرف التحقيق التوحيد ولا يعرفه - 00:31:15ضَ

نعم مع الناس سمعت الناس يقولون شيئا فقلت لا يجب عليه ان يحقق التوحيد ويتعلم الله اليكم. ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله. اولاهما قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فاذا تحققتم - 00:31:37ضَ

حتى ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها. نعم. هؤلاء - 00:31:54ضَ

ما قصدوا قصدوا المزح ذلك قال الله عز وجل لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم خلاص الا من تاب ان نعفو عن طائفة منكم واعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذا اذا تاب - 00:32:14ضَ

لكن هذا يقول فكيف الذي يبقى مصرا على هذا لاجل مال اذا تركها ينقص عنه المال او الجاه او يداري الناس. هذا اعظم نسأل الله العافية والسلامة اعظم من الذي قالها مزاحم - 00:32:28ضَ

لانه لم يستمر عليها. نعم. احسن الله اليكم. والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم استحبوا الحياة - 00:32:42ضَ

الدنيا على الاخرة فلم يعذر فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله سواء سواء فعله خوفا او مدارا او مشحة بوطنه او اهله او عشيرة - 00:33:02ضَ

او ماله او فعله على وجه المزيح او لغير ذلك من من الاغراض الا المكره. يعني لا لم يعذر الله الا المكره اما الذي يجعله خوفا يفعل الكفر خوفا او الشرك - 00:33:22ضَ

او طمعا او نحو ذلك ابدا. كما في قصة دخل النار رجل بذباب لانه فعلها ودخل الجنة رجل بلباب. قصة مشهورة انه سبب ذلك ان مر قوم مر رجل بقوم لهم صنم وثن يعبدونه - 00:33:37ضَ

قالوا لا يجوزه احد حتى يقرب له فقالوا لاحدهما قرب فقال ما عندي شيء اقربه فقالوا قرب ولو ذبابا فاخذ ذبابا فقربه فخلوا سبيلهم فدخل النار هذا لم يكرهوه ولم يأثروا لكن يريد العبور - 00:33:56ضَ

ما تمر من هنا حتى فقرب هذا دخل النار لانه قرب ولو ذبابا قربه لغير الله. فعل عبادة لغير الله والثاني ابى فاخذوه وقتلوه فدخل الجنة لانه شهيد صبر على - 00:34:14ضَ

على ذلك ولكن لو انه المكره لو فعل ذلك الاكراه وقلبه مطمئن بالايمان لا حرج عليه لا حرج عليه اما هذا الذي فعل قرب الذباب هذا فعله راضيا به لاجل ان يمر. نعم - 00:34:34ضَ

الخوف مجرد تهديد اما الاكراه ان يؤخذ يعذب مثل سب نزول الاية انها نزلت في عمار عمار ابن ياسر فلما اخذوه وبلال بلال ابى قالوا له سب محمدا وارجع عن دينك فابى. يقول احد احد ويضربونه ولم يرجع. وعن مار جعلوا رأسه في الماء حتى يكاد يموت - 00:34:50ضَ

فيقول آآ كذا ويكفر فترك وفجاء الى النبي قال يا رسول الله لا زالوا في قال فانزل الله هذه الاية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. هذا الذي انشرح بالكفر صدرا عليه غضب من الله. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا - 00:35:18ضَ

هذا هو الخائف لا لم يكره لم يمارس عليه الاكراه. انما يهدى التهديد انما يهدد تهديدا هذا الفرق. نعم اذا باشروا عليه الفعل يعذر بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان - 00:35:38ضَ

احسن الله اليكم شيخنا. فالآية تدل على هذا من جهتين الأولى قوله الا من اكره الا من اكره فلم فلم يستثن الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على الكلام. او العمل الا على العمل او الكلام - 00:36:00ضَ

انا عندي الا على العمل او الكلام ما يكره على القلب الاعتقاد. القلب خفي واضح الا على العمل او الكلام او الفعل. واما عقيدة القلب فلا يكره عليها احد. نعم - 00:36:19ضَ

الثانية الوجه الثاني نعم. قوله تعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب في الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر. وانما سببه هذا ملحظ - 00:36:40ضَ

الذي يفعل الكفر يقول انا والله خائف غير معذور لانه فيه استحباب اه استحبوا الحياة الدنيا مو استحبوا الكفر. لاحظ انه قال استحب الحياة الدنيا ليس استحباب الكفر او بغض التوحيد - 00:36:57ضَ

وانما استحباب الحياة الدنيا هذا المقصود ما عذرهم الله والله هذا يريد ان يعيش يريد ان يتمتع لا وليس المقصود يستحب الحياة الدنيا يعني البقاء لا يموت لا لان الذي يهدد بالقتل هذا مكره - 00:37:15ضَ

لكن كلام ايش؟ عن الزيارة. متاع الحياة الدنيا نعم فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن من سبب اعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر الكفر. وانما سببه ان له في - 00:37:34ضَ

ذلك حظا من حظوظ الدنيا. شفت حظا من حظوظ الدنيا. نعم فاثره على الدين. نعم. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي على النبي - 00:37:51ضَ

جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. نسأل الله تعالى ان يختم لنا بخير وان يرحم مؤلفه وان يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء وان يجزي اخواننا في مكتب الدعوة ومركز الدعوة في - 00:38:06ضَ

الاحساء على ترتيب هذا الملتقى وهذا المتن ونسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وان يوفقنا لطاعته وان يختم لنا بخاتمة حسنة وعقبى حميدة انه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:21ضَ

- 00:38:50ضَ